Journal of Arabic Language and Literature

ذُكر أن أبا الأسود (ت69هـ) قال ألقىإليّ علي رقعة((وفيهامكتوب: (الكلامكلهاسم،وفعل،وحرف،فالاسمماأنبأعنالمسمى،والفعلماأنبئبه،والحرفماجاءلمعنى)،وقاللي: (انحُهذاالنحو،وأضفإليهماوقعإليك،واعلمياأباالأسودأنالأسماءثلاثة: ظاهر،ومضمر،واسمٌلاظاهرولامضمر؛وإنمايتفاضلالناسياأباالأسودفيماليسبظاهرٍولامضمر)وأرادبذلكالاسمالمبهم))( ) قال أبو البركات الأنباري:((والصحيحأنأولمنوضعالنحوعليبنأبيطالبرضياللهعنه))( ). ولكن استشهاد النحاة بكلام مؤسس النحو وواضعه قليلة على الرغم من كثرة ماروي عنه ( ) وعلى الرغم من تسليم الجميع بفصاحته حتى روي عن ابن عباس قوله: ((وجدنا كلام علي دون كلام الخالق وفوق كلام الخلق ما عدا رسول الله))( ) ويعد الرضي الاسترابادي متفردا عنهم في هذا وقول الدكتورة خديجة الحديثي: إن الرضي لم يزد على ابن مالك في الاستشهاد باحاديث الصحابة وآل البيت( )فيه نظر ولا سيما الاستشهاد بكلامه  فليس لابن مالك إلا شاهد واحد من أقواله  وللرضي شواهد كثيرة قد لا تساوي كل شواهد النحاة من كلامه  خمس ما استشهد به لها محل آخر .

- ظهرَ تأثّر الشارحون بالدراسات البلاغية السابقة.
- لم يستطع الشارحون، في كثير من الأحيان، الانفكاك عن أفقهم العقائدي والثقافي، كما لاحظنا هذا في تأويلاتهم البلاغية. وكان ابن أبي الحديد يبالغ أحياناً في سحْب النصّ إلى أفقه الاعتزالي

ان التحفيز هو منح الاخرين شحنات تشجعهم على نتاج اعمالهم بنجاح وتفوق، وذلك من خلال مبدأ الثواب والعقاب.
وقد اعتمد القرآن الكريم جانبي التحفيز المادي والمعنوي في تحسين الاعمال، وقد افادت منه اليوم الادارة المعاصرة بما يسمى (الحوافز المادية والمعنوية). اما دور السنة الشريفة في التحفيز فقد كان لرسول الله محمد () الاثر الاكبر في تحفيز اصحابه نحو اتقان العمل بكفاءة وفاعلية، فقد وضع اسس التحفيز قبل ان يهتم بها علماء الادارة باربعة عشر قرناً، كما وضع ايضاً الامام علي  طرقاً واساليب للتحفيز، التي توجهت اليها اليوم ادبيات الادارة المعاصرة وبابعاد اوسع.

لقد كان العلماء القدماء على وعي تام, ودراية عالية بعلم الأصوات فإنَّنا نجد عن طريق النظر في مصنفاتهم المختلفة إشارات, وتلميحات يمكن أنْ تدرك هنا, وتمسك هناك تدل دلالة جلية على إدراكهم لأهمية الأصوات اللغوية,ودلالتها في الكلام, ومن بين هؤلاء العلماء أبي حيان التوحيدي الذي كشفت لنا بعض أثاره عن معرفته بالصوت اللغوي, فقد تحدث عن الصوت اللغوي, وأهميته, وتكوّنه, وانتقاله,وعرض إلى تشبيه الفم بآلة المزمار, وبيان اختلاف الأصوات بحسب مواضعها التي تصدر منها,وانتقل أيضا في موطنآخر إلى الحديث عن أصوات العربية, وبيان عددها,وبناءً على ذلك سيكشف لنا هذا البحث عن تلك الجهود الصوتية التي أوردها التوحيدي في مواضع مختلفة من آثاره.

شهد النجف الاشرف في القرن العشرين نموا في حركة الصحافة والطباعة وظهورا للطبقة المجددة, وقد صاحب ذلك النمو انشاء للمدارس الحديثة والمكتبات والجمعيات والمنتديات الادبية التي اسهمت بالنهوض بمستوى الحركة الادبية ومنها الشعرية,حتى غلب على قصائد النجف الاشرف بعض سمات التجديد من حيث الشكل والمضمون .
ولم يكن التجديد حديثا في الادب العربي , بل له جذور اقدم من ذلك,وما يحسب للشعر النجفي هو تاثره الكبير بالشعر القديم -ولمسوغات عدة –وفي الوقت نفسه لم يكن حبيساً له, وانما واكب الآداب العربية وتاثر بها.
ويعد مباشرة الغرض وتقسيم القصيدة الى المقاطع بصورة اوسع تطورا في شكل القصيدة النجفية،فضلا عن الموضوعات الشعرية التي لم يكن لها نصيبا في القرن الثامن عشر والتاسع عشر نحو الموضوعات السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
وقداجتمعت مظاهر التجديد في القصائد التي قيلت في مدح الامام علي  ورثائه, مستعينة بسيرته المباركة بوصفها منبعا ثريا في ذلك ،التي اثرت في بنائها الفني,ومن ابرز مظاهر التجديد اثر المناسبة في بناء هيكل القصيدة وظهور العنوان بوصفه عنصربنائي.

توصَّلَ البحثُ إلى جملةٍ من النتائجِ لعلَّ أَهمَّها ما يأتي:
1ـ تبيَّنَ أَنَّ عددَ الكلماتِ الواردةِ في شعرِ طَرَفةَ من هذه الأَنواعِ الأَربعةِ هو إحدى وستّونَ ومائةُ كلمة، كانَ أَقلَّها وروداً جمعُ الجمعِ الذي لم يردْ منه إلا أَربعُ كلمات، وأَكثرَها اسمُ الجنسِ الجمعيّ، الذي وردَ منه ثمانونَ كلمة.
2ـ يتبيَّنُ من التأَمُّلِ في الأَبنيةِ التي وردتْ عليها هذه الكلماتُ أَنَّ أَقربَها إلى أَبنيةِ الجموعِ هي أَبنيةُ جمعِ الجمع، وأَنَّ أَبنيةَ الموضوعاتِ الثلاثةِ الأُخْرى مُعْظمُها أَقربُ إلى أَبنيةِ المفردات، الأَمرُ الذي يُصوِّبُ موقفَنا في عدِّها مُلْحَقاتٍ بالجموع.
3ـ وقد أَضفنا إلى البواعثِ على جمعِ الجمعِ الدلالةَ على الاهتمامِ من دون أَنْ تكونَ لذلك علاقةٌ بكثرةِ العدد أَو قلّتِه، بل إنَّ الاهتمامَ يُشْعِرُ أَحياناً بالقلّة، ورددنا قولَ القائلِ بأَنَّ الباعثَ عليه فقدانُ الجمعِ الدلالةَ على الجمعيّةِ أَو ضعفُها فيه.

لا يخفى ما للموضوع من أهمية ؛ إذ إنَّ فهم كلام الله تعالى متوقف على معرفة الوظائف الدلالية لحروف المعاني التي وظَّفها تعالى في كلامه الكريم ؛ لتحقق معنى أراده سبحانه ، ولاسيما في التراكيب المتشابهة ، ولأجله اخترتُ دراسة واو الاقحام وواو الثمانية للوقوف على معرفة الوظيفة الدلالية التي أقحمت تلك الواوان من أجلها ، فضلا عن قلة من وقف قلمهُ لدراسة تلك الدلالات ، وكذلك قلة من اعتنى بدراسة حقيقـة واو الثمانية ، والوقوف على ارتباك أقوال النحويين والمفسرين في توجيهها ؛ لذا وقع لزاما علينا دراسة هاتين الواوين دراسة موضوعية في بحث وقع في مطلبين

أغلب النصوص الدينية التي زخرت بها الروايات موضوعة البحث ، مستقاة عن النبي الأعظم ، وأمير المؤمنين ، والإمام السجاد ، والإمام الصادق ، والإمام المهدي المنتظر . ولم يفلح البحث في العثور على أحاديث عن سائر أئمة أهل البيت في الرواية العربية .توزعت دلالات تلك النصوص بين مسائل الحلال والحرام ، والمستحبات ، وقضايا التربية والأخلاق ، والزهد والعرفان ، وغير ذلك .
هناك توجهان تعامل بهما الروائيون العرب مع النصوص الصادرة عنهم أو المنسوبة وهما : إمّا توظيفها بشكل مخالف لها ، على مستوى البنية اللفظية للنص أو الدلالية له ، وإمّا توظيفها بشكل يتفق مع النص على مستوى البنية أو الدلالة ؛ لأغراض جمالية و دلالية .تعددت أبعاد الدلالات في توظيف تلك النصوص ، منها ما يتعلق بالشخصية الروائية ، ومنها ما يتعلق بدلالات الأثر الروائي نفسه وغاياته وأهدافه ، وفي كل تلك الدلالات كان البعد الفني الجمالي التزيني حاضرا ، سواء أأحدث الروائي تغييرا في بنية الحديث أم لم يحدث ؟ ، فالمتبقي من الحديث يحمل سمات الحديث الجمالية والفنية ؛ ذلك لأن الجزء يحمل في كثير من الأحيان خصائص الكل .

إن العنوان أُولى عتبات النص التي لا يمكن للقارِيء تجاهلها في أيِّ نصٍّ مكتوب؛ لأنه يرتبطُ ارتباطاً وثيقاً بِنَصِّه، ويُعَدُّ القرآن الكريم أوِّلَ نصٍّ مكتوب بالُّلغةِ العربية يتَّبعُ نظام العنونة، فلكلِّ سورةٍ اسمٌ خاصٌّ يُميِّزُها عن بقيّة السّور في المصاحف وأغلب التفاسير، وثمّةَ أسماءٌ اجتهاديّة أطلقها الصّحابة على السّور القرآنية نتيجةً للعِناية التي حَظِيَ بها القرآن الكريم منذ وقتٍ مُبكر، وهناك وظائف يُؤدِّيها العنوان ـ بحسب نظريّة العَنْوَنَة الحديثة ـ تجلُّ عن الحصر، منها وظائف العنوان الأربع التي قال بها جيرار جينيت، وهي: التعيينيّة، والوصفيّة، والإيحائيّة، والإغرائية، ويعتمد اكتشافُها على قراءةِ السّورة، وتأتي الوظيفة التعيينيّة في المرتبة الأولى، إذ تغلب على عناوين السور المكّية لا سيّما في عناوين السّور التي تصِفُ يوم القيامة وأهوالِه، وفيها يقوم العنوان بالإعلان عن فحوى السّورة مباشرةً ويُعطي فكرة أوّليّة عن مضمونِها، وتليها الوظيفة الوصفية، وهي التي تَصِفُ موضوع السّورة، ثم الإيحائية، وهي التي تُوحي بمضون النّص، من خلال جرس أصوات لفظة العنوان أو من خلال معناها، وأخيراً الإغرائيّة، وهي الوظيفة التي تُثيرُ التساؤلات في نفس المُتلقِّي عن سبب التسمية؛ فيبحث عن أجوبة داخل النص وقد تتداخل هذه الوظائف ويصعبُ اكتشافها، وقد يؤدي عنوان واحد أكثر من وظيفة.

يقدِّم هذا البحث رؤيا تحليلية للقراءات القرآنية تقوم على الآليات التي يعتمدها القارئ في اختيار قراءته . و قد انشغل البحث بالوقوف على الآليات الدلالية السياقية التي تنشأ عنها " القراءات التفسيرية " المرتبطة بما يحتكم إليه القارئ من مقولات دلالية تعتمد التقارب الدلالي أو الترادف المظنون بين الألفاظ ؛ فتضع بين يديه مجموعة من البدائل الدلالية لهذا الدليل اللفظي أو ذاك ، فيقرأ انطلاقا من ظنِّه أنَّ هذا البديل اللفظي أو ذاك يوفر فرصة إقرائية من جهة ، و يقدِّم محاولة تفسيرية من جهة ثانية .
و كانت تلك الرؤيا التحليلية في ضوء المقولات الدلالية التي ذكرها أبو عثمان ابن جني تــــ 392 هـ في كتابه " المحتسَب في تبيين وجوه شواذ القراءات و الإيضاح عنها " ؛ فقد وقفت في هذا البحث على طائفة من القراءات القرآنية التفسيرية التي يذكرها ابن جني في هذا الكتاب و يحتج لها ، فانتهيت إلى أنَّه كان كثيرا ما يتوسَّع في تحليل القراءة ؛ فيعتمد الأصول اللغوية ، و يأتي على ذلك بنظائر من اللغة .
و وجدته تارة يساوي بين القراءة التفسيرية و الاستعمال القرآني بلحاظ المعنى ، فيجعلهما بمعنى واحد . و تارة يعتمد السياق القرآني ليعزِّز موقفه هذا، أو يؤسس لفرق دلالي هنا أو هناك ، قد يتخذ منه طريقا لتقوية القراءة الشاذة و تحبيذها .
و لمَّا كانت هذه القراءات تمثِّل قولا تفسيريا للقارئ ؛ صار لزاما عليَّ أن اعرض لهذه القراءات في ضوء تحولات المعنى و تبدلاته من خلال آفاق السياق و موازناته التحليلية ؛ فجاء تحليل هذه القراءات من خلال السياقات التي تستعمل فيها ، فاقتضى ذلك اعتماد موازنات تحليلية سياقية .
و لمَّا كان كتاب المحتسَب أول ما وصل إلينا في هذه القراءات ؛ فإنَّي نظرت في توثيق القراءات من خلال ما وقع بين يدي من معجماتها فظهر أنَّ أصحاب هذه المعجمات لم يذكروا بعض القراءات التي ذكرها ابن جني تارة ، و تارة يذكرون القراءة و لم يجعلوا المحتسَب من مصادرها ؛ فقمت ببيان ذلك في موضعه .
و أهم من هذا أنَّ المحتسب جاء ليمثِّل درسا لغويا تداوليا لا ينفصل فيه مؤلفه عن الواقع اللغوي الذي أنتج هذه الخاصَّة الكلامية الإقرائية ؛ فكان يعلِّق على هذه القراءة أو تلك بأنَّها مما يتخيره القراء من دون أن يتقيد القراء برواية تعضدها ؛ إذ إنَّهم يقرؤون انطلاقا من وحدة الدلالات و اعتبار المعنى ، فيخلد القراء في قراءاتهم إلى اعتبارات دلالية متى ما حصَّلوها توسَّعوا في تلك القراءات .
و من جهة أخرى فإنَّ هنالك موقفا لغويا تداوليا مهما صاغه ابن جني و هو يؤلف في القراءات الشاذة انتهى إليه البحث ؛ ذلك بأنَّ اتجاهه نحو هذه القراءات و التأليف فيها يمثِّل موقفا لغويا وصفيا متقدِّما ، بمعنى أنَّ التفكير اللساني عند ابن جني قد استوعب المنظومة اللغوية على نحو تكاملي و لم ينحسر على المقولات المعيارية .
مع لحاظ أنَّ ذلك يمثِّل موقفا من ثنائية " اللغة " و " الكلام " و التفريق بينهما عند ابن جني ؛ فيأتي توجيهه لهذه القراءات و التأليف فيها مصداقا مهما لهذا التفريق ، إذ إنَّ القراءات عنده تمثِّل " الكلام " بلحاظه التداولي ؛ فينتج تفكيرا لسانيا تكامليا يستوعب مستويات الاستعمال اللغوي و فضاءاتها التواصلية بأهدافها التأثيرية فضلا عن أهدافها النفعية .

تناول البحث انتصار اللبلي لثعلب وردوده على ابن درستويه وابن هشام وبعض اللغويين الآخرين الذين خطّؤوا ثعلباً في بعض المواضع وكانت بعض هذه المآخذ تتعلق ببنية الكلمة والقسم الآخر يتعلق بإدخال بعض المواد في غير أبوابها والقسم الآخر في مجال الدلالة ومعاني بعض المفردات وقد ردَّ اللبلي على هؤلاء اللغويين وانتصر لثعلب مستنداً في ردوده على ما نقله عن أئمة اللغة الثقاة وعلى الرغم من انتصاره له الّا إنَّه استدرك عليه بعض الاستدراكات ونقده في بعض المواضع ولكنه التمس له العذر في بعضها وكان الانتصارلثعلب جزءاً من منهجه الذي صرح به في مقدمة كتابه وكانت أكثر المآخذ من ابن درستويه الذي يمثل المذهب البصري وثعلب يعدعلماً من أعلام الكوفة ومن خلال ذلك يعكس البحث جانباًمن الخلاف بين البصريين والكوفيين وقد انصف اللبلي ثعلبابردوده على أوهام الشراح الذين تحاملوا عليه.

ربما كانت أول عبارة للنقد الحديث لنشوء فكرة الالتزام هي ((العبارة المأثورة عن الناقد والشاعر الانجليزي المشهور كولردج, التي يقرر فيها أنَّ الأدب نقد للحياة))( ), والشاعر الملتزم لايستجدي التصفيق, وإنما للشعر وظيفة الدفاع عن إنسانية الإنسان في هذا العالم( ), وإن (( الجهاز النفسي لدى الانسان كان موحدا , وإن الشعر وسيلة لإيجاد هذه الوحدة المفقودة))( ), فالادب (( هو صورة معبرة تعبيراً حقيقياً عن المجتمع الذي يحيا فيه الأديب والذي تربي في أحضانه منذ نعومة أظفاره وقد تفاعل مع مقوماته المتباينة )) ( ).
إن الشعر الملتزم هو مزيج من السياسة والاجتماع والمفاهيم الوطنية , ولكنه ينماز في الغالب بالعنف والقسوة فهو ثورة في السياسة والمجتمع . ويصبح الأدب الملتزم مستساغا لدى الشعب, فهو الذي ينقل الأفكار في عالم المثل إلى عالم التطبيق الفعلي( ), والثورة في أسلوب الشعر السياسي (( ليست سوى اصطدام بالنقائض التي يعاني منها المجتمع, وليست محاولة لتحطيمه , وإنما هي محاولة لتنبيهه أو إيقاظه أو تطويره))( ).
إنَّ طبيعة الأوضاع العربية وأحوالها غير المستقرة , من الأسباب التي تظهر شاعراً ثورياً, إضافة إلى أنَّ الشاعر يمثل الأنموذج المثقف الذي يميز بشكل سريع كشف التناقضات الحاصلة , والتفاعل بينه وبين الحياة, فيعبر الشاعر عن حزنه للواقع المؤلم الذي تعيشه الشعوب المحرومة , ((إن بعض محاور النغمة الحزينة في شعرنا المعاصر قد تكون أصولها وافدة, كالإحساس بالغربة والضياع والتمزق ))( ), فنزعة الحزن (( في شعرنا المعاصر قد أضافت إلى التجربة الشعرية بعامة آفاقاً جديدة زادتها ثراء وخصب))( ).

تعددت مدارس ومناهج النقد الأدبي في القرن العشرين ودخلت تيارات نقدية من أوروبا الى العالم العربي والإسلامي لنقد آثارهم الأدبية والحال أنّ التراث العربي والإسلامي غنيّ في النقد وقد استخدمت هذه التيارات والمناهج النقدية في دراسة الأعمال الأدبية، ومن أولئك النقّاد الدكاترة زكي مبارك تلميذ الأديب طه حسين، لكن لم يكن كأستاذه الذي رجّح كفة الغرب علىكفة التراث، وفي هذه المقالة نبحث عن آراء زكي مبارك في النقد الأدبي وفي نقد الشعر خاصّة وفي مسائل عدّة تمتّ بصلة الى النقد؛ كالصورة الشعرية والنقد التطبيقي الذي جاء في موازنات زكي مبارك النقدية و ندرس في هذه المقالة نقد مبارك في المنهج النفسي حيثُ نَقَدَ معارضة البارودي للشاعرين أبي نواس وأبي فراس، تهدف هذه المقالة الى التعرّف على منهجية زكي مبارك في نقده النفسي التطبيقي وقد استعان الناقد للحُكم على القصائد بأشعار بعض الشعراء، المنهج المتّبع في هذه المقالة توصيفي-تحليلي.
الكلماتالرئيسية:النقدالأدبي،زكي مبارك، البارودي، أبو نواس،أبوفراس،المناهج النقدية.

التربية تمثل الأساس لعملية الإصلاح ووسيلة مهمة لتحقيق أهداف المجتمع وفق فلسفته التي يتبناها، وان القرآن المجيد وسنة المعصوم الركيزة الأساس لهذه الأهداف.
وقد عمد الباحث في بحثه إلى استعمال معطيات من نصوص الإمام الرضا () في إيضاح وتبيين الآيات القرآنية أو استعمالها –أي العناصر الداخلة في النظام التربوي – في أن نطبقها على القرآن أو في فهمها واستخراجها من آياته ومضامينها، إذ لا شك أن الغرض الأول للقرآن الكريم هو الهداية، ولا تتحقق هذه الهداية للبشرية إلا عن طريق التربية المثالية القائمة على الواقعيّات المتّسقة مع الفطرة، وجاعلاً –أي الباحث – من قول الإمام الرضا () معلماً تربوياً ينطلق به في تحديد أهداف القرآن التربوية.
جاعلاَ من البحث محاولة أولية في البحث القرآني للتفسير التربوي للقرآن الكريم، فكان البحث من مقدمة تناول الباحث فيها سبب اختيار موضوع بحثه، وأهميته، والمنهج الذي عده الباحث فيه، وخطة البحث التي كانت من مطلبين الأول منها كان عن معلم التربية الروحية عند الإمام الرضا () ودراستها قرآنياً، والمطلب الثاني كان عن المعلم التربوي الاجتماعي عند الإمام الرضا () ودراسته قرآنيا، متلوات بخاتمة وقائمة بالمصادر.