Journal of Arabic Language and Literature

الهدف من هذا البحث بيان تأثر المنهج التوليدي التحويلي بالتراث اللغوي العربي ؛لأنَّ كثيرا من الدارسين عدّوه منهجاً أصيلاً من بنات أفكار تشومسكي ،ابتدعه على غير مثال سابق ،ومن دون تأثر بمخاض ثمانية قرون من الدراسات اللغوية العربية التي تقترب كثيرا مما جاء به في منهجه ،لذا يحاول البحث أن يبرز الخطوط العامة التي تثبت هذا التأثر من خلال ذكر النقاط التي شابه بها منهج تشومسكي تراثنا العربي ،بعدها سنذكر آراء الدارسين المحدثين بهذا التأثر ،ثمّ سنثبت التأثر بطريقين :مباشر متمثّلاً بدراسة تشومسكي لأمّات كتب العربية ،وغير مباشر متمثّلاً بدراسته للغة العبرية المتأثرة أصلاً بالتراث اللغوي العربي .

لما كانت النظرات الأولى في النقد العربي القديم ترجع إلى أعلامه الأوائل ، الذين كان معظمهم من اللغويين ، صار لابد لها أن تكون مطبوعة بطابع أهل اللغة ، وبات من الطبيعي أن يتجهوا إلى القديم ؛ تطلباً للشاهد ،وبوصفه الحاضنة الأصلية للغة ، وقد اشتد حرصهم على طلبه ، وتمثله ، فلما أطالوا مدارسته ، ألفوه وأعجبوا به ، إلى أن تحول هذا الإعجاب ضرباً من التعصب له ، وإضرابهم عن الخوض في تفاصيل المحدث ، وهكذا غدا الزمان معياراً نقدياً ، دخل في أساس النظر والتقويم ، فضلاً عن البداوة التي طغت أحياناً على المعايير الفنية التي يقاس على أساسها العمل الفني .

أكد البحث أنّ السياق الزمكاني(الزمان والمكان) يمثل وسيلة من وسائل تماسك النص إذ هو يربط النص بسياقه الخارجي ، ولا يخلو أي نص أدبي منه، فمن تواشج الأحداث المحيطة مع عناصر النص الإبداعي ينشأ التماسك الذي يبحث عنه الشاعر لبث تجربته الفنية.
- لقد ساعد السياق الزمني - بنوعيه الخيالي والفيزياوي- عناصر التكوين ورسم بعض ملامح الصور البيانية، واتكأ عليه الشاعر ليقيم علاقات مترابطة بين القصد الشعري والحدث الزمني، فتغلغلت في نفسه صور عبّر عنها الشاعر(خالد الكاتب)برؤية خاصة وهي عادة ما تكون قلقة يشكو فيها من غدر الزمان.
- وقد يأتي الزمن عند الشاعر في صورتين متناقضتين (ايجابي≠ سلبي) فالليل الذي فيه الوصل يمثل لديه زمنا ايجابيا تهدأ فيه نفسه، وقد يطول الليل من جراء الهجر والصدود فيكون زمنا سلبيا قاسيا على الشاعر يحمل في ساعاته السهر والألم والدموع ، ومن ذلك حاول الشاعر استنطاق دلالة الزمن وصياغتها في علاقات نصية دعمت تأليف الصور البيانية.
- وكشف البحث عن دلالة المكان في شعر خالد الكاتب وأثرها في إحداث التماسك النصي في الصورة البيانية فجاء في شعره بأشكال منها: (المكان المعجمي، والتركيبي، والفني..).
وحرص البحث على الغوص في أعماق التركيب البياني والكشف عن حركة المكان في التكوين النصي للصورة والكيفية التي استعملها خالد الكاتب في الربط السياقي ، وقد جاءت الأمكنة في شعره مسبوغة بتلوينات ذاته مكونة في ذلك علائق نفسية أسهمت في تأليف الصورة لاسيما(بغداد) مكان حبيبته.. وغيرها من الأمكنة التي تعلّق بها إحساسه.

يدرس هذا البحث (الجناس البديعي في شرح نهج البلاغة) ليحيى بن حمزة العلوي (ت749هـ) ضمن ستة مجلدات شملت : الخطب والدّلائل ، والكتب والرّسائل ، فضلاً عن الحكم والمسائل ؛ إذ تناول الإشارات الدّالة على تبلور مفهوم الجناس عند العلوي في إطار استطاع الباحث من خلالها أن يستنتج أنَّ الجناس بجميع أنواعه لا يتعدى أن يكون تكرار صوتياً متناسق الإيقاع منسجم النّغم ، ويكون ذلك أمّا بين الحروف ، أو الألفاظ ، وكذلك التّراكيب في سياقات نصيّة تومئ بدلالات إضافيّة مؤثرة في تبليغ المقصود ، لكونها تستدعي تأمّل واستنتاج المتلقّي لمعرفة الهيأة الكليّة للمنظومة الدّلالية للنّص وسبب تكوينه بتلك الصورة...
ذلك أنّه أعني (العلوي) قد صرّح بمعظم مرتكزاته الرّئيسة ، مبيّناً بعض فروعه ، وعلى أساس ذلك قُسِّم البحث إلى الجناس : (المطلق ، والنّاقص ، والمزدوج ، والمشتق) متضمّناً حدودها التّعريفيّة ، والفروق الدّلالية الواقعة بين أجزاء وحدات سياق كلّ منها ، مع تعليقات توضّح إبداع المُنشئ (الإمام ()) وقدرته البلاغيّة .

تحاول هذه الدراسة التناصية أن تستوفي الوقوف على ديوان حسب الشيخ جعفر : رباعيات العزلة الطيبة , لما يمثله هذا الديوان من رؤية خاصة انطلق منها الشاعر تعتمد الإبتعاد عن الواقع والإعتماد على الذاكرة التي تستحضر مخزونها الثقافي الثر لتعرضَه عبر الرؤيا الشعرية المتميزة لهذا الشاعر المتميز وهو في أعالي مراحل مسيرته الطويلة الحافلة بالإنجاز.
إعتمدت الدراسة التناص منطلقاً منهجياً لها وذلك استجابة لما فرضه النص الشعري نفسه ، فالديوان في أغلبه هو محاورة مع أشخاص وذكريات غير مرئية ، يفيض عليها الشاعر من وجدانه ، وشعوره الخاص اتجاهها ، فيعيد انتاجها بحسب رؤيته وشعوره هو لا كما هي في الأصل .

تبين لنا أن الوظيفة السياسية في ديوان أهل البيت (عليهم السلام) جاءت معبرة عن الروح الوطنية التي يحملها الشاعر , متجهاً بذلك اتجاه الشعراء القدامى الذين تغنوا بأحاسيس أقوامهم في الحرب والسلم على حدٍ سواء , وقد كان للأداء البياني في الوظيفة السياسية أثر فاعل في تعرية الحكام المخادعين والكشف عن الواقع المرير للشعب العراقي آنذاك , فضلاً عن تناول قضايا الأمة ولاسيما القضية الفلسطينية والعدوان الثلاثي على مصر ؛ بتشجيع وتأييد من المرجعية العليا في النجف الأشرف آنذاك , متخذاً من الأسلوب الغنائي وسيلة لتحقيق الوظيفة السياسية , وهذا هو المسار العام للمدرسة النجفية المحافظة التي تمزج بين الماضي والحاضر بلغة بيانية أصيلة متجددة لم تشعرك بإنفصالها عن التراث , إذ أن التجديد أصيل في الأساليب اللغوية والبيانية وقد استطاع الشاعر الدكتور الصغير أن يوظف أداءه البياني في تأجيج مشاعر الجمهور واستنفاره ضد الطغاة لإعادة بناء ما تهدَّم , وإصلاح ما إنثلم بعد التصدع الذي أصاب كيان الوطن والأمة

المبالغة ضرب من الإيجاز يختزن معاني كثيرة ، وأسلوب من أساليب العربية يؤتى به لتفخيم المعنى وإيحاءاته وتمكينه في نفس المتلقي .
فالمبالغة الزيادة في الوصف فيما يمكن أن يصحّ وقوعه، أو يكون متعذرا مع إمكانه، أو مستحيلا لا يمكن وقوعه ، فكلّها معدودة في المبالغة سواء في المدح أم الذمّ .
وهذه محاولة لاستقرائه في القرآن الكريم ؛ الذي يزخر بهذا الأسلوب البليغ قصد إحداث التأثير المطلوب لدى المتلقي في سياقي الترغيب و الترهيب.

لقد كان العلماء القدماء على وعي تام ودراية عالية بعلم الأصوات؛ ذلك بأننا نجد في مصنفاتهم التخصصية إشارات وتلميحات متناثرة يمكن أن تدرك هنا أو تمسك هناك، تدل دلالة جلية على إدراكهم لقيمة الأصوات اللغوية ودلالاتها في الخطاب العربي.
وتأسيسا لما للصوت من أثر كبيرة وأهمية بالغة في بناء الفن الاعجازي في النص القرآني اذ يعد احد أجمل تجليات السمة اعجازية فيه سواء أكان من حيث اكتناز الصوت بالدلالة أو تأديته للفن التأثيري أو اسهامه للجمال الصياغي في ذلك التعبير السماوي المبدع؛ وبناء عليه سينطلق هذا البحثي من فرضية علمية تنص على دراسة حيثيات السمات الصوتية وكيفية توجيهها عند الدكتور زهير غازي زاهد تحديدا، ذلك بان للدكتور زاهد اسهامات علمية جليلة القدر في هذا المجال يمكن ان نسلط عليها الضوء من اجل استظهار مكمن الاعجاز الدلالي والجمالي والفني في الصوت القرآني.

لقد خصص بحثنا العلمي هذا للمنزلة الرفيعة مكانة المرأة العربية وفاعليتها في تاريخ الأمة، وقد ارتأيت أن أحصره في خصيصة مهمة امتازت بها المرأة العربية في العصر الجاهلي هي المكانة العلِيِّة والفاعلية والتي ارتبطت بتوظيف الشعراء لها، وعلى هذا الأساسِ كانَ عنوان بحثي " مكانة المرأة العربية وفاعليتها في الشعر الجاهلي"وقد حرصتُ أن أجعل ذلك في العصر الجاهلي لكي يعرف الجميع أن مكانة المرأة العربية تتمثل في عدد من القيم والصفات الحميدة مثل العفة والطهر والكرم والشجاعة والأنفة والحجاب وغيرها وهذه قيم وصفات مهمة عرفتُها المرأة العربية من دون شك منذ أن خلقها الله حتى يوم الناس هذا. وقد ركزُّتُ على دراسة هذه الظاهرة في الشعر الجاهلي، بعد أن رأيت من يخطى ويظن أن الشعر الجاهلي صور المرأة على أنها متاع للرجل، وأنها فتنة- قد تزول حين يقضي وطره منها، وسلعة رخيصة للقهر والابتزاز في حين أهمل جوانبها الأخرى، على الرغم من إحساسنا حين نقرأ هذا الشعر أنه يعترف ضمناً أن المرأة ليست جسداً للمتعة فحسب، بل هي أشياء أخرى تتمحور في العالم الإيجابي الفاعل ً.

حاول البحث أن يتناول بالدرس : النحو الوصفي ، وينحو منحىً وصفياً تقريراً ، ويكشف في مجال تيسير النحو عن أن النحاة المحدثين قد بالغوا في تناول هذه المشكلة ، وأن الحل يكمن في أمور تتمثل فيما يأتي :
1. أن يجري تعليم النحو في ظل نصوص لغوية ، وعلى وفق خطة زمنية محكمة ، على أن يتم ذلك دون مخالفات عن أصول قواعد النحو المعروفة.
2. إعداد متخصصين في علم اللغة ، قديمه ، وحديثه ، ومعلمين أكفاء.
وفي مجال إنكار العلل والعوامل لم يكن إلا صدى لدعوات نادى بها نفر قليل من النحاة القدامى ، وأن المحدثين بلغوا – في فهمهم مقاصد هذه الدعوات – درجة الغلو ، فقد أشار البحث إلى أن ما انطوت عليه دعوة ابن مضاء القرطبي هو التخفف من العلل والعوامل لا إلغاؤها.
3. بين البحث أن للعرب فضلاً كبيراً في البحث اللغوي ، ولاسيما في مجال الوصفية ، وقد وجدنا اللغويين منهم يأخذون بجوانب غير يسيرة منها ، أما المعيارية في ضوء أعمال اللغويين العرب فكانت واحدة من الأسباب التي حفظت للعربية صورتها المثلى التي استخلصت من كلام الفصحاء.

يهدف هذا البحث إلى إثبات عصمة الأنبياء  ؛فقد نهض بهذا الأمر كثير من العلماء ، بل يعد هذا البحث محاولة رصد التوظيف الدلالي عند السيد المرتضى في إثبات العصمة في قوله تعالى ((وذا النونِ اذ ذهب َمُغاضباً فظنَّ أنْ لن نَقدِرَ عليهِ فنادى في الظلماتِ أنْ لا إلهَ إلاّ أنت سبحانك إنّي كنتُ من الظالمين الأنبياء / من الآية 87 وصفا وتحليلا ، من خلال رصف القرائن اللغوية والأسلوبية التي ضمتها الآية الشريفة موضع البحث في هدي السياق العام التي وردت فيه . للوقوف على عدد من القرائن التي لم يتنبه إليها المرتضى في أثناء تحليله لهذه الآية، التي لو وظفها بالشكل الأمثل لكانت مما يقوي بحثه ويسنده.

علمنا مما سبق دراسته ضمن وريقاتي هذا ما يأتي :
إنَّ المبدع جزء من بناء اجتماعي وتاريخي وسياسي واقتصادي ، له سماته التكوينية التي تميزه من أي نموذج آخر ، وجحود المبدع في البيئة الاجتماعية المتشكلة من سياقات معرفية يكون وجوداً خاصاً ، وهذه الخصوصية تنبع من تراثه واكتناز قيمته البنائية عبر السياق العام للبنية الاجتماعية الشاملة ، المرتبطة ببنى كالبنى التاريخية والسياسية والفكرية والثقافية والعلمية أيضاً .
وإنَّ نقطة التحول نحو الإبداعية قد تكمن في الذات نفسها ومفترضاتها الواعية وغير الواعية ، كما أنَّ الظروف التي تنتج مبدعا يعينه قد تنتج لنا مبدعا له سماته المختلفة لو تهيأت الظروف التي تهيأت للمبدع الآخر . ولا نقول أنّ التأثير العاطفي للإنسان المبدع أكثر منه لدى الإنسان العادي ، ولكن ذاكرة الإنسان المبدع تكون أقوى في الاحتفاظ بالأشياء ، ومن ثم تحيل الواقعة إلى حالة فنية ، ويتميز المبدع بازدياد كثرة المثيرات الواقعية والمحفزات الموضوعية من غيره . وقتها ، يمارس المبدع إجراءات تهذيبية عليها ، ويمكن أن تبقى كما هي ، ويمكن أن تتداخل مع تجارب أخرى تختلف عن التجربة ألأولى ، ويمكن أن يجري عليها إصلاحاً ذاتياً ، ويضع لها مفترضات قد لا تتطابق مع الإجراءات الواقعية .
ومما توصل البحث إليه أنَّ القاضي الجرجاني وهو بؤرة البحث وعليه مدار الأمر ، تكمن معايير الإبداع لديه في أربعة أركان اثنان يولدان مع الشاعر هما الطبع والذكاء واثنان يكتسبان وهما الدراية والرواية ، ومما جاء ضمن محاور البحث الثلاثة ما يأتي : -
في المحور الأول وردت القدرات التي يمتلكها الشاعر والتي كانت الأساس في رسم خطى واضحة للشعر وما هيته .
عني المحور الثاني بماهية الشاعر فالإبداع هو سمة الشاعر المبتكر والكاتب المقتدر وقد وضعه النَّقاد في قمة الإنتاج .
وهذه التسميات تتعلق بما يسمى دواعي الشعر فضلاً عن الظروف التي تساعد على نظم الشعر وتهيئة الشاعر للحظة الإبداع .
أمَّا المحور الثالث فقد عني بعملية الإبداع الشعري ، وإن لقول الشعر صلة بطبع الإنسان وكأن الشعر مما يفطر عليه الشاعر من السجايا الطباع ولكن الطبيعة الشعرية أو الغريزية التي تعني الموهبة لم تكن وحدها كافية في نظر القدامى أن تخلق الشاعر المبدع إذ لا بد من إنمائها بالدرس والرواية والحفظ والدراية والمران ، حتى نصل إلى وصف عملية الإبداع وما للشعراء من طرائق في تصوير عملية إبداع الشعر ، وكل يأتي موجزاً ويصور الجانب المشعور به منه ، كالتهذيب والتنقيح وتخير الألفاظ والقوافي .

خلف لنا أهل بيت النبي ( ) تراث يستحق العناية والإهتمام لما فيه من قيم أخلاقية وفكرية وإنسانية ، وتعد وصية الإمام الكاظم ( ) لهشام بن الحكم ، أحدى تلك الدرر الإنسانية المستمدة أصالتها من تعاليم ديننا الحنيف في كيفية التعامل السليم بين أبناء البشر عامة والمسلمين خاصة ، وقد استطاع الامام ( ) من صياغة هذه الافكار العظيمة صياغة لغوية استرعت انتباهنا فعزمنا على دراسة هذه الوصية من ناحية انسجام نصها وتماسكه والبحث عن مصاديق ذلك ، فقسم البحث على قسمين : القسم الاول الذي درسنا فيه علاقات الربط بين الجمل والتراكيب اللغوية التي شكلت هذا النص البليغ فوجدناها قد تمحورت في :
1-علاقة الفصل والوصل التي توزعت الجمل بجميع انواعها .
2-علاقة التقديم والتاخير بين مكونات الجملة الواحدة بما يفيد الدلالة ويعضد المعنى.
3- علاقة الحذف وهي ظاهرة يلجأ اليها البلغاء لمقاصد فنية توفر قيما معنوية وفنية في النص .
4- التعريف والتنكير وما لهما من تاثير في رسم دلالة النص وتوجيه .
اما القسم الثاني من البحث :علاقات التبعية في النص وهي علاقات منطقية وقد تمحورت في الوصية بالعلاقات الآتية :
1- علاقة الاجمال والتفصيل .
2- علاقة السببية .
3- علاقة الشرط والجزاء .