Journal of Arabic Language and Literature

يهتم هذا البحث ببيان ملامح نظرية( الفونيم )عند الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء ,ونظرية الفونيم هي من النظريات الصوتية واللغوية الحديثة التي تهتم بكشف أسس تتعدّد الحروف وأسس اختلافها ,كما تهتم أيضا ببيان الفروق الصوتية بين النطق والكتابة .
وتظهر ملامح هذه النظرية عند الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء بشكل واضح بذهابه إلى أنّ الكتابة لا يمكن اتّخاذها أساسا سليما في تعدّد الحروف ,وأشار إلى أنّ الأساس السليم لهذا التعدد هو النطق الفعلي للأصوات ,واستدل الشيخ على هذا الأمر بإيراده عددا من الحروف التي يختلف الحرف الواحد منها إذا كان مرقّقا عنه إذا كان مفخما ,و ذهب الشيخ إلى أنّ هذا الاختلاف يجعل الحرف المفخم مستقلا عن الحرف المرقق.

إنّ تنوع تعريفات القلب يعكس توزع مباحثه بين مصنفات الصرفيين واللغويين والبلاغيين، فالقلب الإعلالي عند الصرفيين والنحويين قد اختص بأصوات اللين الطويلة والهمزة، أما القلب المكاني للحركة فسموه الإعلال بالنقل، وعولجت قضايا القلب المكاني في مباحث اللغة وقضايا القلب الإفرادي والتركيبي والمجانسة القلبية في مباحث البلاغة، وبُحِثت موضوعاته الأُخَر تحت مسميات متنوعة وفي أبواب متغايرة، في مصنفات النحو والصرف والبلاغة، فكان هذا وراء خلط بعض الدارسين بين أنواعه، وبينه وبين الاشتقاق الكبير وبينه وبين أبواب الإبدال الأُخر،وعدم الالتفات إلى أنواع من طرائق القلب، وهذه محاولة لضم هذا الشتات في هذا البحث.
وبالاستقراء الدقيق لمفهوم القلب يمكننا تعريفه بأنه تحويل صوت لين أو همزة أو مفردة أو تركيب من حال إلى حال أو من معنى إلى آخر، وتحوّل حركة أو حرف من مكان إلى آخر، فقد يمسّ التحويل بنية اللفظ دون المعنى للانسجام الصوتي والتخفيف، أو يطرأ على اللفظ والمعنى معا.

إن أول ما يلفت النظر في نقدنا للحداثة وما بعدها هو عدم وجود تعريف ثابت لهما إذ إن التعريفات التي أعطيت للحداثة لدى المفكرين والفلاسفة الغربيين، كانت تعريفات متعددة تدل على عدم وجود اتفاق أو انسجام حول مفهوم الحداثة في الغرب نفسه. وما يهمنا متابعته في نقد الحداثة هو مفهومها المعبر عنه بمصطلح modernism باعتبارها مذهباً أدبياً, بل نظرية فكرية لاتستهدف الحركة الابداعية وحدها بل تدعو إلى التمرد على الواقع بكل جوانبه السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
واذا أردنا متابعة أصول الحداثة في الغرب فلابد من معرفة أن جميع المذاهب الفكرية والفلسفية والاجتماعية والادبية التي ارتبطت بجذورها الوثنية اليونانية وما أضافته لنفسها من العتمة على مر العصوروالاجيال, قد أدّت إلى العتمة الحداثية وخصائصها من القلق والحيرة والشك, هذه السمات التي حملتها جميع مذاهب الحداثة: الرمزية, الانطباعية, المستقبلية, التعبيرية, الدادائية, السيريالية, الادب - المهنة, التصويرية, الذاتية, السميولوجية, البنيوية, وما بعد البنيوية, والتشريحية .فجميع هذه الحركات حملت معها العتمة والتناقض والقلق والاضطراب. وقد تناول البحث جذور هذه المذاهب والحركات الحداثية في اوربا والعوامل الحقيقية التي ادت إلى ظهورها هناك. وتناول كذلك جذور الحداثة الوافدة الى عالمنا الإسلامي عن طريق البعثات التي عادت من اوربا أو الذين انطلقوا من انفسهم يطلبون العلم هناك أو يهاجرون إلى طلب الرزق في اوربا وامريكا, أو الرجال الزاحفين علينا من بلاد الغرب زحفاً عسكرياً أو زحفاً نصرانياً أو عن طريق مؤسسات الفساد وأنديته كالماسونية والروتاري وغيرهما. اذ عملت هذه القوى على نقل الفكر الحداثي للعالم الإسلامي 0فانتشر هذا الفكرفي مجتمعاتنا تحت ستار الادب والقومية والعلم والتطور وغير ذلك، وأصبحت الحداثة الادبية جزءاً من فتنة كبرى دخلت العالم الإسلامي وأذاع لها اصحابها خصائص محددة من الناحية النظرية وكانت محددة في الممارسة والسلوك والمواقف. فلم تكن الحداثة في الادب قضية تتعلق بالشكل الفني فقط، كما اعتقد بعضهم وظن بأنها تعطي لادبنا نفحة من الحيوية التي تمكنه من التعبير عن هموم العصر، بل الحقيقة المؤيدة بالبراهين والادلة القاطعة والواقع المنظور - بعد الموجة الاولى من تمرير مفهوم الحداثة - تثبت أن الحداثة ليست شكلاً فنياً حيادياً على الاطلاق.
انها شكل مرتبط بفلسفة حياة ومنهج فكري محدد وموقف من الكون والحياة والإنسان. انها ارتبطت منذ البداية بتمرد الانسان الاوربي على الدين او ممثلي الدين وعلى القيم الاجتماعية والخلقية والسلوكية، انها توجه كامل نحو (تأليه) الانسان واحلال غرائزه وتصوراته محل شرائع الدين والاخلاق وبهذا تكون الحداثة نظرة شمولية جديدة للحياة كلها بمختلف جوانبها غير مقتصرة على الجانب الفني او التصورات الادبية، وهذا ما يؤكده دعاة الحداثة العربية انفسهم، ومن خلال ما سقناه في هذا البحث من أقوالهم يظهر ان الحداثة العربية عنوان لمذهب فكري مادي شامل يسعى الى تغيير جميع نواحي الحياة في العالم الاسلامي ويتخذ من الادب وسيلة الى ذلك التغيير، ويظهر التوجه المادي التغريبي لهذا المذهب من خلال تصريحات اصحابه ونتاجهم الادبي والنقدي ومن خلال انتمائهم السياسي وثقافتهم الغربية، حتى صاروا يشعرون بالانفصال عن المجتمع والعزلة عن العالم وامتلأت دواوينهم وقصصهم بمشاعر الغربة والانطواء والحقد على الناس واحتقارهم. وارتفعت اصواتهم بالدعوة الى تدمير القداسة وإلغاء الخطيئة وإحراق التراث، وهاجموا مقدسات المسلمين وعلى رأسها القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.
وفي عالمنا الاسلامي وجدنا موقفاً رافضاً مستنكراًً لهذه الحداثة الشاذة، يقفه مفكرون محنكون ونقاد متمرسون رأوا في هذه الحداثة اتجاهاً فكرياً أشد خطورة من الليبرالية والعلمانية والماركسية وكل ما عرفته البشرية من مذاهب واتجاهات هدامة، ذلك انها تتضمن كل هذه المذاهب والاتجاهات، وهي لا تخص مجالات الابداع الفني أو النقد الادبي، ولكنها تعم الحياة الانسانية في كل مجالاتها المادية والفكرية على السواء . ومع ذلك فلا تعني المواقف الإسلامية الرافضة للحداثة الادبية بمفهومها الغربي، أن الاسلام يغلق جميع الأبواب بوجه الحضارة الغربية وثقافتها، بل يتبلور من خلال تلك المواقف وغيرها تيار إسلامي يتشبث بعقيدته وتراثه ولغته ومجتمعه بمقابل تيار متغرب يتنكر لكل ذلك مفتوناً بحضارة الغرب بجميع أبعادها المادية والمعنوية سواء كانت حقاً أم باطلاً. وقد انطلق التيارالاسلامي الإصلاحي في عمله من مبدأين: الأول- هو العودة الى الذات وإحياء الهوية الثقافية التاريخية والإسلامية للأمة. الثاني- يقول بالتعامل الايجابي مع معطيات التمدن البشري وفي الوقت ذاته اتخاذ الحيطة والحذر في مقابل نزعة الغرب التوسعية وتوجهه الاستعماري وانحرافه الفكري والاجتماعي 0وبهذا يتضح ان منهج النقد الإسلامي يرفض الحداثة الادبية بمفهومها الغربي الهدّام وهو في الوقت ذاته يدعو الأديب الإسلامي الى تفعيل رؤاه وتصوراته الاسلامية بما ينسجم وواقع الحياة المعاصرة ابتعاداً عن جميع مظاهر الغربة النفسية السلبية التي يعيشها غيره من الادباء الارضيين، ويدعو هذا المنهج كذلك الى افادة الاديب الاسلامي من جميع منجزات العصر المنسجمة وحركة الاسلام في تطوير الحياة واتمام مشروعه الحضاري في ازالة مظاهر الانحراف وتحقيق التكامل الانساني.

القرآن خطاب الحق الذي يربط بين القلب والعقل والروح والفكر فقد راعى القواعد النفسية التي لا تتغير بتغير الزمان والمكان إذ تغلغل في شعاب النفس وجوانبها مما لم يهتدِ إليه العلم إلا حديثا فعند تدبر الخطاب القرآني نجده على نوعين: خطاب عقلي، وخطاب نفسي إذ يتجه الخطاب في بدايته إلى العقل وبعد أن يتيقن العقل من الحقيقة الفاصلة يلقي أوامره إلى النفس و الخطاب القرآني نفسي أكثر مما هو عقلي، فهو خطاب نفسي، يتوجه إلى النفس، فيعمل على ترغيبها، أو ترهيبها، أو جذبها، أو تحذيرها، ولهذا نحن نهتز للتعبير القرآني، وننفعل به، ونستجيب له لان فيه خطاباً موجهاً لنفوسنا، وهذا ما نسميه اليوم بـ(الإعجاز النفسي).
لذا كان من الحري بنا أن نقف عند (الخطاب النفسي) وقفة متأملة متأنية نقتبس من خلالها شذرات من القرآن الكريم تظهر لنا الأبعاد النفسية في الخطاب لقرآني متخذين من المرأة نموذجاً للبحث، إذ اشتملت الرعاية الإلهية هذا الكائن اللطيف فجاء الخطاب القرآني بما يناسب طبيعة (المرأة) وكان الخطاب معها على نوعين: مصرح به، وغير مصرح به. فالقرآن الكريم يستطيع أن يعبر عن كل حقيقة صراحة من دون حذر أو تردد ولكنه يتخذ وسيلة من وسائل التعبير الفني من دون تجريح أو تقريع أو لوم أو تعنيف فيأتي الخطاب ليمس النفس مساً رفيعاً، ويداعب العواطف مداعبة هادفة، وقد ناول البحث هذين النوعين إذ بينا كيف راعى الخطاب القرآني هذا الكائن الحساس ولم يراعِ - عز وجل - المرأة المخاطبة فقط بل ألقى بظلاله الروحية على المتلقي أيضاً إذ تفاعلنا مع مريم وتأثرنا بقصة أم موسى وتعاطفنا امرأة العزيز.
ووقف البحث في بعض مراحل تحليله النفسي للآيات القرآنية الخاصة بالمرأة على بعض الإشارات العلمية ذلك بأن من واجب كل بحث قرآني في عصر كعصرنا شاع فيه التشكيك في المعنويات وإنكار الغيبيات، أن يكشف عن إشارات الإعجاز العلمي لما لذلك من اثر نفسي وعقلي عظيمينِ في هداية هذه الأمة .
ثم تطرق البحث إلى بعض جوانب الحوار الذي يعد احد أساليب الخطاب لما يحمله من أبعاد نفسية تلقي بضلالها على المتلقي فتأسر روحه وتجعله يتأثر بها ويتفاعل معها .