Islamic Sciences Journal

مقدمةالحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين ، وعلى من تبعهم بإيمان وإحسان الى يوم الدين أما بعد :فإن الله تعالى هيأ لهذه الرسالة من يحملها حق حملها , ويتكفل برعايتها وعنايتها , بتوفيق الله تعالى إياه , ولم تعرف أمة من الأمم تأريخاً وثقافة وتراثاً حُفِظ , مثلما حُفِظ تاريخ وتراث أمتنا الإسلامية , أكرم بها من أُمة , وأعظم بها من حَضارة .وبشهادة العدو قبل الصديق , لم تحظ أمة من الأمم بعلم كعلم الإسناد , وعلم الجرح والتعديل , اللذينِ يعرف بهما صِدق الأخبار من عدمهِ , وعدالة الرواة من جرحهم كما حظيت به أمة الإسلام , فحق لها أن تفخر بهذين العِلمين , فضلاً عن بقية علومها . فبحق قال المستشرق المحقق مرجليوث (( ليفتخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم))( ) . فكان الإسناد من أهم الأسباب التي صان الله بها سنة نبيه  , ولله در الإمام عبد الله بن المبارك إذ يقول : ((الإسناد من الدين , ولولا الإسنادُ لقال من شاء ما شاء))( ) .وما كان الله ليدع سنة نبيه عُرضة للأكاذيب والأوهام , فهيأ لها رجالاً ذوي بصيرةٍ ناقدةٍ قيَّدوا شواردها , وجمعوا أوابدها بسلاسل الإسناد , ووضعوا قواعدَ لقبول الأحاديث وردها , وأحصوا الكلمات والعبارات , وأسماء الرواة , وبيَّنوا الضعفاء من الثقات , وأحاطوها بسياج منيع كفل لها البقاء والنقاء على مرِّ العصور . فتمت الهداية باتصال الرواية , وكملت العناية ببلوغ الغاية من الدراية . وهذا يكشف عن صعوبة التعرض لجرح الرواة وتعديلهم , وخطورة التصدر لقدحهم ومدحهم , وأنّهُ لا يُطيقُهُ إلا الجهابذة الأفذاذ , الذين أبلوا شبابهم وأفنوا أعمارهم في طلب العلم , والذب عن سُنة سيد المرسلين محمد  , وهم الذين عناهم ابن المبارك – لمّا قيل له : هذه الأحاديث المصنوعة؟[ يعني ماذا ُيفعل معها ]؟ بقوله : ((يعيش لها الجهابذة))( ) .وقد وقع اختيارنا على الإمام ابن حبان البستي للتعرض لدراسة منهجه والوقوف على حقيقة أمره ، لشدة ما تعرض له منهجه من نقد من قبل العلماء وغير العلماء ، فمرة يتهم بأنه متساهل في التوثيق لا يلتفت إلى توثيقه بحال من الأحوال ، ومرة يتهم بالتشدد في جرح الرواة فلا يعبأ يجرحه ، وهكذا ، ولما كان مثل هذا الأمر داعيا إلى التوقف ، والانتباه رأينا من المناسب أن نقف مليا أمام هذا العلم الشامخ لنستكشف منهجه من خلال ما كتب هو بنفسه ، دون الالتفات إلى أقوال غيره فيه ، لأننا لسنا بحاجة إلى تلك الأقوال مع وجود أقواله في مؤلفاته ، وبخاصة وقد حُفظت لنا مؤلفاته التي أودع فيها منهجه كاملا في الجرح والتعديل ، ونعني بهما كتابيه "الثقات" و "المجروحين" ، فهل يجوز لنا أن ننظر ونصغي إلى أقوال غيره فيه إذا تقاطعت تلك الأقوال مع ما تبناه في كتابيه اللذين هما مناط البحث والدراسة ؟ .لهذا كله رأينا أن يكون بحثنا منصبا على استكشاف منهج ابن حبان في الجرح والتعديل من خلال كتابيه "الثقات" و "المجروحين" ، وسميناه "ابن حبان بين التشدد والتساهل في جرح الرواة وتعديلهم من خلال كتابيه"الثقات"و"المجروحين"وذلك من خلال دراسة عينات من الرواة الذين تعرض لهم جرحا وتعديلا يتم اختيارهم بشكل عشوائي، وقد اقتضت طبيعة الموضوع أن يكون مشتملا على مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة يتم في المبحث الأول إن شاء الله التعريف بابن حبان بشكل موجز ومركز.وفي المبحث الثاني يتم بحول الله وقوته دراسة نماذج عشوائية ممن ترجم لهم في كتاب "الثقات". للوقوف والتعرف على المسافة التي يبتعد بها ابن حبان عن غيره ممن كتب في الثقات .وفي المبحث الثالث يتم ـ إن شاء الله تعالى ـ دراسة نماذج من الرواة المجروحين يتم اختيارهم بشكل عشوائي لمعرفة مدى تشدده من عدم ذلك بشكل دقيق .وفي الخاتمة نسجل إن شاء الله ما توصلنا إليه من النتائج .ومن الله التوفيق والسداد

يعد الرازي من علماء الاشاعرة الذين وضعوا بصمة واضحة في الدراسات العقائدية باستخدامه الأدلة العقلية والمنطقية بشكل واسع في كتبه ولكنه لم يكن يحيد عن مبادئ العقيدة الاسلامية التي جاء بها النص وقد قاده ذلك إلى التوازن في كتاباته خاصة الاخيرة منها كالتفسير الكبير، فنراه يختلف مثلاً عن المحصل والمباحث المشرقية بمصطلحاته النقلية المتمثلة بالكتاب والسنة في فهم اصول الدين بعد أن كانت مصطلحاته عقلية اكثر منها نقلية أول الأمر.

المقدمة إنّ الحمد لله ، نَحْمَدُهُ، ونَسْتَعِينُهُ, ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أنْ لا إله إلا الله, وحده لا شريك له, وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً . أما بعد : فمن المعلوم أنَّ علوم البلاغة من المصادر المهمة في فهم كتاب الله تعالى, وقد أدرك العلماء منذ القِدَم شرف هذا الموضوع وأهميته؛ فبذلوا جهودهم في دراسة هذه اللغة . ومن هؤلاء العلماء الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-؛ إذ له جهود كبيرة وطيبة في علوم البلاغة خَفيتْ على كثير من الناس؛ نظراً لشهرة هذا العالم في علوم أخرى كالعقيدة، والتفسير, والفقه؛ لذلك أحببت إبراز هذا الجانب عنده, وجعلته بعنوان :(التعريف والتنكير، وأغراضهما البلاغية عند الشيخ ابن عثيمين) وتتلخص دوافع اختيار هذا الموضوع في اهتمام الشيخ -رحمه الله- بعلوم البلاغة العربية, فقد كان بارزاً فيها، مثلما كان بارزاً في العقيدة, والتفسير, والفقه، وغيرها. إضافة إلى ظهور شخصية الشيخ البارزة في عرض المسائل ومناقشتها, إذ لم يعتمد على مجرد النقل، بل له اختياراته وآراؤه في هذا الشأن. أما خُطة البحث فتتكون من مقدمة, وتمهيد, ومبحثين, وخاتمة، وفهرس لمصادر البحث . ولتوثيق كلام الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- سلكت الطريقة الآتية : ما كان في الكتب المطبوعة وثّقته منها بذكر الجزء – إنْ وجد– ورقم الصفحة, وحرصت أنْ يكون أكثر تمثيلي من هذه الكتب المطبوعة . وأمّا بقية الكتب الأخرى للشيخ - أعني الكتب التي لم تطبع- ، فإنْ كان الكتاب المؤلَّف تفسيراً لسور القرآن الكريم فطريقتي في الإحالة إليه هي أنْ أذكر اسم السورة ورقم الآية المفسَّرة ؛ إذ لا يوجد هناك صفحات يمكن الإحالة عليها؛ فقد سُجّل تفسير هذه السور على أشرطة صوتية, وسُجّل أيضاً على أقراص مدمجة (CD)، وهي أشرطة محفوظة بين أيدي الناس ومنتشرة، ومن الجدير بالذكر أنَّ موقع الشيخ ابن عثيمين يقدم على الشبكة العالمية (الانترنت) خدمة سماع هذه التفاسير من خلال الموقع مباشرة . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين, وصلى الله على نبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

ملخص البحث الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسوله الامين ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، اما بعدُ : فهذا ملخصٌ للبحث الذي أروم الشروع فيه والذي يقوم اصله على اجراء دراسة حديثية على بعض الاحاديث والاثار التي اعتمد عليها علماء القراءات والتلاوة في اثبات الوقف وانواعه على بعض المواضع في القران الكريم. وهذه الدراسة خاصة للتحقيق في هذه الادلة من تخريج وبيان الالفاظ والحكم عليها من حيث الصحة او الضعف، ومن ثم استنباط الاحكام التي تتعلق بالوقف وانواعه وضوابطه منها. والغاية من الدراسة هو خدمة القران العظيم اولا، وبيان اصول الوقف وانواعه ثانيا، بعد مراجعة كتب من ألّف في القراءات وعلم التجويد وعلوم القران .

مستخلص البحثبسم الله الرحمن الرحيمهذا بحث درسنا فيه جانبا من آثار لغوي كوفي كبير وإمام في النحو هو المفضل بن سلمة (أبو طالب النحوي) في معجم لسان العرب، عاش هذا العالم في القرن الثالث للهجرة، وله مصنفات وآثار تدل على سعة علمه وتبحرّه في اللغة.قُسّم هذا البحث على مقدمة ومبحثين:درسنا في المبحث الأول حياة هذا العالم بشكل موجز وتعرفنا بوالده وابنه وشيوخه وتلامذته ومصنفاته ومذهبه النحوي، أما المبحث الثاني فقد خصص بدراسة بعض آثاره في معجم اللسان، وقد جاء هذا المبحث بثلاثة مطالب:الأول كان في الاشتقاق، والثاني في الكليات وشمل الفروق اللغوية وتخصيص العام، أما المطلب الأخير فدرسنا فيه ما خرج عن أصل الوضع اللغوي وشمل المجاز والاستعارة والكناية.ثم أتبعنا ذلك بخلاصة نتائج البحث، ثم قائمة بالمصادر والمراجع.