LARK JOURNAL FOR PHILOSOPHY , LINGUISTICS AND SOCIAL SCIENCES

يعد موليير المولود سنة (1622) أشهر عباقرة المسرح الفرنسي والكوميديا الفرنسية على وجه الخصوص. جان بابتيست بوكلن الذي أكمل دراسة الحقوق، لم يستطع المحللون إيجاد الدوافع الحقيقية وراء توجهه نحو المسرح والكوميديا سوى الاندفاع والحماس اللذان تملكاه تجاه هذا النوع الادبي. ففي عصر ساده التعصب الديني وطغت عليه خصائص الكلاسيكية المتمثلة بالالتزام بالقواعد والنظام والخضوع الى وحدة المكان والزمان والحدث، أراد موليير ان يغمر جمهوره بالمرح والسرور فكان من بين أولوياته خلق توازن بين ضغوط الحياة وما تحتاجه النفس البشرية. واستطاع موليير فعلا بدهائه وفطنته ان يحظى بانجذاب الجمهور والتفافه حوله بتناوله القضايا الجوهرية لمجتمعة ومحاولته نقدها باعتماد فكر إصلاحي.
مؤسس " الكوميديا الشهيرة"، تميز موليير بغزارة نتاجه المسرحي. فقد كتب أكثر من ثلاثين مسرحية ساخرة أشهرها: طرطوف والبخيل والطبيب رغم انفه وعدو البشر والنساء العارفات ودون جوان والمريض الوهمي. وأصبح الكاتب والممثل المقرب من الملك لويس الرابع عشر.
تعتمد دراستنا هذه على منهجية التلقي التي تقع ضمن الثالوث المكون من الكاتب والعمل الأدبي والقارئ. ان علاقة التلقي تكون مباشره مع القارئ. فعندما ينتهي الكاتب من مؤلفه وينشره فان هذه العملية هي بمثابة فقدان للعمل ذلك لخروجه من الخاص ودخوله في العام. وهو بذلك سيتعرض لقراءات عديدة ومختلفة ويخضع لوجهات نظر متفاوتة، بل وربما متناقضة ومتخالفة. ففي هذه الحالة يكون دور القارئ أساسي ويتغلب أحيانا على الكاتب الذي ينطوي خلف كتابه: فالكاتب يكتب ولكن تلقي ما يكتبه يتنوع من قراءة إلى أخرى ومن عصر إلى أخر.
تتطلب إشكالية البحث الإجابة عن ماهية تلقي موليير في قواميس الادب الفرنسي وأسباب شهرته عالميا من وجهة نظر كُتاب قواميس الادب.
تقسم دراستنا هذه الى ثلاثة مباحث. يدرس الأول منها دواعي بدايات موليير المسرحية الذي كان من المؤمل ان يصبح محاميا مشهورا أو ان يخلف والده في حرفة النجادة. يتناول المبحث الثاني خصائص الكوميديا عند موليير وأبرز مواضيعها وشخوص مسرحياته. بينما يسلط الفصل الثالث الضوء على ابداع موليير وعالميته.
تبين نتائج الدراسة ان شهرة موليير تأتي بشكل رئيس من تعلقه الشديد بالمسرح فجاءت سمعته على قدر حبه تمسكه بالمسرح. كما ان للموضوعات التي تناولها وللشخوص والأسلوب الساخر دورا مهما في انتشاره عالميا. فقد أتت غايته في اصلاح مجتمعه مبررة لوسيلته في التعبير.
تعد هذه الدراسة، تلقي موليير في قواميس الادب الفرنسي، ممهدة لدراسة ثانية تتناول تلقي موليير في القواميس والموسوعات العربية.
الكلمات المفتاحية: موليير، التلقي، المسرح الفرنسي، القارئ، العصر الكلاسيكي

لأدب المقارن: ويقصد به دراسة الجوانب التي تتلاقى بها الآداب في عدة لغات، تبعًا للصلات التي نشأت بينها في الماضي، وما نتج هذه الصلات من تأثر أو تأثير، والحد الوحيد الذي يشترطه الأدب المقارن في مفهومه العام هو أن تكون اللغات التي صيغت بها النصوص مختلفة, مصطلح "الأدب المقارن" هو مصطلح مثير للجدل نظرا لضعفها. من الأدلة المقدمة. تم انتقاد هذا المصطلح من قبل الباحثين الذين في النهاية استمر في استخدامه بسبب انتشار الاستخدام

يروم هذا البحث دراسة جانب مهم من جهود علمائنا الأجلاء في البحث اللغوي المقارن، وقد وقع الاختيار على كتاب (مفردات قرآنية) دراسة مقارنة في ضوء الكتاب المقدس واللغات السامية، للدكتور علي عبد الحسين زوين، والذي اعتمد فيه على نظرية الحقول الدلالية للوقوف على المفردات القرآنية المتجانسة والمنضوية ضمن حقل دلالي عام وتتبع معانيها وشواهدها ووضح مقاصدها بحسب ما وقع في لسان العرب وما يناسبه من مضامين علمية وثقافية، ثم الوقوف على دلالات هذه الألفاظ ومعانيها في اللغات السامية وبعض اللغات الشرقية.

تبحث هذه المقالة في عرض حرب العراق في الأدب ووسائل الإعلام. يبحث القسم الأول في حالة العائدين من الحرب وخبراتهم وصدماتهم والعرض النهائي لتلك التجربة. يبحث المقال أيضًا في كيفية تصوير الصدمة والخوف لخلق صورة محسنة وحالة من الخوف التي يمكن أن تظهر بدورها المجتمع العراقي كمجتمع مصاب بالصدمة. يعتقد النقاد مثل Suzie Grogan أن مفهوم الصدمة يمكن أن يتوسع ليؤثر على المجتمعات بدلاً من فرد واحد بعد التعرض لصدمة التورط في الحروب والصراعات الكبرى المختلفة. وينعكس ذلك في العراق كدولة تعرضت لستة صراعات شاملة في تاريخها الحديث ، أي أقل من نصف قرن. هذه هي الحرب العراقية الإيرانية ، حرب الخليج الأولى ، العقوبات الاقتصادية ، حرب الخليج الثانية 2003 ، الحرب الأهلية ، وحروب التحرير ضد داعش.

تمثل المراة نصف المجتمع وان النص الابداعي او اللغة لا تتحيز لأحد اذ كان ذكرا او انثى انما تتحيز اللغة للمبدع ، فاللغة ليست عنصرية او اقصائية وانما هي كينونة الحرية ومنبع الالهام ، او بيت الوجود ، وقد حاول الرجل قهر المراة عندما كان في الحياة البدائية التي تقوم على اساس غريزة البقاء وكان الاقوى هو الذي يتحمل مخاطرها استنادا الى قناعة سابقة مفادها ان البناء الجسمي للرجل اقوى من ما هو عليه لدى المراة واصبحت الهيمنة الذكورية تتوسع في الفضاء الاجتماعي وان الثقافة الفحولية حالة من الاعتراف والشرعية التي تحولت الى تمييز طبقي ، وبعيدا عن التحليل النفسي فقد مارس النقد الثقافي دوره في هذا البحث في الكشف عن مضمرات حضور نسق الامومة في شعر الحطيئة اذ انه من المفارقات العجيبة ان الحطيئة كان تعامله مع حضور المراة في شعره حالة خاصة من حيث الهجاء او الحط من كرامة الذين يهجيهم فقد هجا امه ووصفها باوصاف سيئة .