Islamic Sciences Journal

الحمدُ لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين : سيدنا محمد ، وعلى آله ، وصحبه أجمعين .أما بعـد :فإن أُمتنا الإسلامية تعاني ومنذ مدة طويلة انقساماً ، وتجزئة ، وتخلفاً عن ركب الحضارة الإنسانية بعد أن كانت قائدة لهذه الحضارة ولمدة طويلة من الزمان، وهذا الانقسام الذي حلَّ بالأُمة تزداد مساحته يوماً بعد آخر ، لذلك كان لا بُدَّ للأُمة وهي تعمل على استعادة دورها في قيادة البشرية التي أتعبتها الأفكار شرقيّها ، وغربيّها أن تعمل على إعادة وحدتها أولاً لتكون قادرة على أن تؤدي دورها في هذا المجال .إننا لا نرى أي مبرر لأن تعلق الأُمة أسباب انقسامها ، وتجزئتها ، واغترابها عن قيمها ، ومبادئها على أعدائها ، فالأعداء ـ مهما كانوا أقوياء ، وهم ليسوا كذلك في حقيقة الأمر ـ لا يمكن أن ينفذوا إلى الأُمة إذا كانت قوية محصّنة ، ولكن الأُمة ـ ولأسباب عدة ليس هذا البحث محل مناقشتها ـ ضعفت ، فسهلت السيطرة عليها.إننا مدعوون الآن ـ أكثر من أي وقت مضى ـ لأن نكون إيجابيين ، وأن ندعو الأُمة إلى أن تأخذ بالوسائل ، وتسلك السبل ، وتعمل على أن تأخذ بالأفكار والخطط التي تعمل على إنقاذها من تفرقها ، وتشتتها ، وتكون سبباً في انتشالها من واقعها المزري ، ومن ثم تحرير أراضيها من المحتلين ، واستعادة وحدتها ، وقوتها كي تقوم بدورها الذي قدّر لها ، فهي الأُمة الوسط الشاهدة على الناس (وكذلك جعلناكم امة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ) ( ) ، ولا يمكن أن يتأتى هذا ، والأُمة قاعدة تلقي باللوم على أعدائها ، وتلعنهم صباح مساء .ومما لا شك فيه أن الأُمة ـ وبحمد الله ـ تعالى ـ بدأت تتحسس بعض معالم الطريق في الأعوام السابقة ، وينظر أصحاب الفكر والعقيدة في واقعها ، ويعملون على إذكاء روح الهمّة في الأُمة ، وتبصيرها بحقوقها التي لها على حكامها، وضرورة أن تتمتع الأُمة بهذه الحقوق مما أثار حفيظة الحكام المتسلطين على مقاليد الأُمة في أكثر من مكان والذين هم ـ في اعتقادنا ـ السبب الرئيس في تجزئة الأُمة ، وتخلفها ، فحدث الصِدام ، فتهاوت عروش كثير منهم أمام هذا المدّ الجماهيري ، والذي ما يزال مستمراً في أماكن أُخرى من الأُمة ، والذي نسأل الله ـ سبحانه وتعالى ـ أن تكون عاقبته خيراً للأُمة ، وأن يكون سبباً في نهضتها ، ووحدتها .واستجابة للدعوة الكريمة التي تلقيتها من كلية الشريعة الغرّاء في جامعة تكريت الموقرة التي ستعقد مؤتمرها العلمي الرابع بعنوان ( الوحدة الإسلامية بين الواقع والطموح ) للمدة من 25-26 نيسان 2012 بإذن الله ـ تعالى ـ ، يسعدني أن أشارك وللمرة الثانية في أعمال المؤتمر العلمي الذي تقيمه كليتكم بالبحث الموسوم ( إحياء ، وتجديد وحدة الأُمة : السبل ، والوسائل ) ضمن المحور السادس ( ضعف الوحدة : أسبابها ، وطرق علاجها) ، راجياً أن ينال رضاكم .لقد اشتمل هذا البحث بعد المقدمة على خمس سبل ، ووسائل نراها مهمة ، وضرورية ، وتساعد الأُمة في إعادة بناء وحدتها ، وهي :أولاً/الوحدة واجب شرعي .ثانياً/أهمية الوحدة في تقوية الأُمة .ثالثاً/ تعزيز مقومات الوحدة الإسلامية .رابعاً/ التصدي للأفكار والمشاريع التي تعمل على تفتيت الأُمة .خامساً/ الاستفادة من تجارب الأُمم في بعث وحدة الأُمة .

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه، وبعد:فإن الجماعة الإسلامية لها دائرتها الوحدوية الخاصة ضمن منظومة الكون الواحدة، تتميز بمقومات الأخوة الإيمانية، إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ الحجرات:10، وتنتظم فيها بجامع العقيدة الواحدة، إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ ُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ الأنبياء: 92، ولا ينسجم إيمانها وطبيعة انتمائها مع الصراع والتنازع: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا آل عمران: 105، متحدة في مسيرتها وحقائق دينها وفي أهدافها، وهي صف واحد أمام أعدائها، حتى أناط الشارع حقيقة إيمانها بحب بعضها لبعض، «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه».( ) وأقام نسق العلاقات بين أفرادها وجماعتها نسق أعضاء الجسد الواحد، «ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادّهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو تَدَاعى له سائر جسده بالسّهر والحُمَّى».( ) فإن طرأ على جسدها مرض التنازع دعاها إلى إصلاح حالها، بتحقيق مقتضى الإيمان بين أعضائها، وإعادة ريحها، وإقامة جسور المحبة والتعاون والتآلف، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ الأنفال:1. لذلك فإننا إذ ننظر في طبيعة العلاقات بين المسلمين، أو بين مذاهبهم ومشاربهم، فإنما هو في الحقيقة بحث عن العلاقة بين الشيء ونفسه أو بعضه.ومثل هذا التصور والنظرة المتكاملة لما ينبغي أن يكون عليه المسلمون في علاقاتهم ببعضهم، يقتضي أن يكون الخطاب الذي يسود بينهم هو الذي ينسجم مع طبيعة هذه العلاقة، من حيث ترسيخها، وترقيتها، والمحافظة عليها، ونزع ما قد يعترض طريقها.لكنّ واقعنا لا ينتظم على مقتضى إيماننا، متنازعون في أحوال كثيرة، ومتفرقون على مناحٍ متعددة، حتى غدونا من أضعف الأمم، فمجتمعاتنا ينخر فيها سوس التعصب، وعثة النصب، تشق عصاها اختلافات فكرية وسلوكية، وتعيش في الغالب أوضاعا حادة من الصراع الفرقي، والتعصب المذهبي، يكمن أحيانا، ويستثار أحيانا أخرى بفعل الاستقطاب والمصالح الضيقة، حتى إذا استشرى تغيبت فيه كل الضوابط الدينية والأدبية، في الخطاب والسلوك.ولا مراء في أن الاستقطاب الفرقي، والتحدي المذهبي تبنته تيارات واتجاهات في المجتمع الإسلامي، كل منها يدعي الولاية الفكرية على غيره، ويحجز مقعدا في الجنة لأتباعه، ودركات سحيقة من الجحيم لمخالفيه، فتباعدت المسافات بين المسلمين، وضاقت فرص التلاقي والاتصال، واستحال التعصب والتمايز المذموم إلى بنىً معرفية ترتكز في الشعور، وقيم سلوكية تتحرك في الواقع، وفرقة نفسية تغذيها النخب، وتسعى للحفاظ عليها تيارات في المجتمع. وفي جانب آخر؛ تبنت السياسات تيارا أو اتجاها فكريا مقربا، وضيقت واسعا على آخر، ووضعت القوانين التي تمنع الناس من الخروج عن مذاهبهم، فَحَدَّتْ من حركة الفكر الاجتهادي واختيار الرأي الحر المعتبر، وانتقلت الاجتهادات والمذاهب عن أن تكون أفهاما بشرية تناقش فتؤخذ أو ترد، إلى كونها التزامات دينية وسياسية معصومة، تتحدد بها سياسات دول، وتتقمص بها مجتمعات واتجاهات متميزة، فلا يستطيع من نشأ عليها الخروج عنها، فعطلوا الفكر، واغتالوا النظر، وأزموا الحقيقة باسم المحافظة على الحقيقة، وشوهت المسميات باسم الدفاع عنها. إن المشكلة ليست في الخلاف الذي قد ينشأ هنا أو هناك، وإنما في شخصنة هذا الخلاف، وعصبية الانتماء، والوصاية على الفكر، هو في التناقض الشديد بين ما يعلنه الناس عقيدة لهم، وبين ما يمارسونه في الواقع، فتحول الخطاب عبر وسائله المختلفة إلى فضاضة فجة، وعوامل فرقة، وتحريض ونكاية، وكأن هذا غاية ومقصد، فتدنى إلى أدنى مستوياته الأدبية، وانحط عن قيمه اللازمة التي دعا القرآن الكريم إلى التأدب بها، وعلق عليها صدق التقوى وكمال الإيمان. ثم الاختلاف في الحكم على هذا التناقض، إن الإشكال هو في الحكم على الناس، هل هم في الدائرة الإسلامية الواسعة السمحة، أم أنهم أخرجوا من الملة؟وفي هذه الدراسة أحاول وبإيجاز تلمس بعض المعايير والمعالم الكلية، والقواعد العامة حول التقارب والتواصل بين المسلمين، تحت عنوان (مرتكزات العلاقة بين المسلمين ومقوماتها) وهو محاولة في وضع بعض الأطر المساعدة على إزالة العوائق العملية في سبيل تحقيق التقارب، وإدامة التواصل بين المسلمين، وقد جعلت الدراسة على مبحثين:الأول: أدرس فيه مرتكزات العلاقة الوحدوية بين المسلمين.الثاني: مقومات التكامل الوحدوي بين المسلمين. والله الموفق.

>> الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين>>والآخرين وعلى آله الطييبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين وبعد :>> فان الأمة الإسلامية أمة واحدة لها روابط وأسس ومشتركات لا توجد في>>غيرها من أمم الأرض وقد أشار القرآن الكريم إلى وحدة هذه الأمة بل وحثهم>>على التمسك بهذه الوحدة وعدم التنازع والتفرق المؤدي الى الفشل والخسارة>>والخذلان ، فقال تعالى : (( وإلهكم إله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم>> )) البقرة : 163 ، وقال تعالى (( وان هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم>>فاتقون )) المؤمنون : 52 ، وقال تعالى : (( وأطيعوا الله ورسوله ولا>>تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين )) الانفال :>> 46 .>>لذا فان احساس الامة المسلمة بحاجتها الى اللقاء والتعاون احساس منطقي>>وواقعي ، وذلك لأنها قد أضرت بها الخلافات وأنهكتها النزاعات التي كانت>>سبباً لضعفها وضياع حقوقها في عصر لم يعد يسمع فيه صوت الضعفاء ولا أنين>>الجرحى ، فارتفاع الأصوات المسلمة هنا وهناك تنادي بضرورة وحدة الامة>>واجتماع كلمتها أصوات صادقة ينبغي ان تتجاوب لها الأقطار الاسلامية>>لتنقذ نفسها وتحمي حقها ، قال تعالى : (( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا>>تفرقوا )) آل عمران : 103 .>> ولكنه لابد للأمة المسلمة من ادراك صحيح للأسباب التي كانت وراء هذا>>الواقع السيء الذي تعيشه والأسس التي ينبغي ان تلتقي عليها والوسائل التي>>يمكن ان تتحقق بها تلك الأسس وذلك لئلاً تنتقل من واقع منحرف الى واقع>>اخر منحرف .>>وهذا البحث الموسوم بـ (( أسس الوحدة الاسلامية ووسائل تحقيقها )) تضمن>>ثلاثة مباحث : المبحث الاول هو عن واقع الامة الاسلامية وفيه مطلبان>>الاول واقع الامة الاسلامية في انحرافها عن الشريعة الاسلامية ، والثاني>> : اسباب هذا الواقع .>> اما المبحث الثاني فهو اسس وحدة الامة الاسلامية وهو يسلط الضوء على>>وحدة الغاية ووحدة العقيدة ووحدة القيادة ووحدة التشريع . واما المبحث>>الثالث فهو عن وسائل تحقيق اسس الوحدة وهو يتناول اهم تلك الوسائل>>كالتعليم الموجه والاعلام الملتزم والاقتصاد المستقل والعمل على الاكتفاء>>الذاتي وايجاد مراكز علمية متخصصة وفي نهاية البحث خاتمة لأهم التوصيات>>والنتائج التي خرج بها الباحث .>>والله اسأل ان يوفق هذه الأمة المحمدية لخير الدنيا والاخرة

بسم الله الرحمن الرحيمالمقدمةإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونتوب إليه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمداً (  ) عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله أرسله الله رحمةً للعالمين تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك وبعد :فهذا بحث في التصالح على الحقوق المشتركة وتطبيقاتها المعاصرة التي تتعلق بين الجار وجاره وما يترتب عليه من أحكام فقهية يكون المسلم فيها بأمس الحاجة إلى ما له وما عليه من حقوق وخاصةً الحقوق المشتركة في زمن أضاع فيه الكثير من الجيران حقوق جيرانهم وأصبح الجار لا يهتم بجاره متناسين كل ما دعا إليه الدين الحنيف والشرائع السماوية في المحافظة على روح الود والتسامح بين الجيران .فلقد أصبحت القطيعة بين الجيران سمة غالبة في هذا العصر بالذات وإذا ما علمنا أن الناس في حكم تقارب مساكنهم فهم شركاء في بعض الأمور ولا يحق لأحد منهم التصرف إلا بأخذ إذن جاره أو ما يأمر به الإمام .وقسمت بحثي هذا إلى فصلين وخاتمة , بحيث اشتمل الفصل الأول على ثلاثة مباحث تناولت في المبحث الأول تعريف الصلح لغةً واصطلاحاً وفي المبحث الثاني الأدلة على مشروعيته من الكتاب والسنة والإجماع وفي المبحث الثالث تكلمت بشيء بسيط عن الوصية بالجار أما الفصل الثاني فقد اشتمل على مبحثين المبحث الأول تكلمت فيه على حكم بناء الكفار في ديار المسلمين والمبحث الثاني الأحكام الفقهية في الحقوق المشتركة وأخيراً تناولت في الخاتمة أهم النتائج التي توصلت اليها في بحثي هذا , وما كان من تقصير فمني ومن الشيطان وما كان من توفيق فمن الله وحده .والله الموفق

المــــقـــدمـــــــةالحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، وعلى آله الطيبين الطاهرين ، وصحابته السادة الكرام أجمعين ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .. وبعد:لقد تنامت الروح الدينية في أوساط الأمة ، وتأججت الأحاسيس والمشاعر الإسلامية في نفوس ابنائها ، حتى أصبح الحديث عن الوحدة الإسلامية من ابرز المفردات المتداولة على صعيد الشعار والخطاب ، وجداول اللقاءات ، ومواضيع المجالس .فمؤتمرات عديدة عقدت في عصرنا هذا حول وحدة الأمة ، ورفعت شعارات متنوعة تصب في هذا الاتجاه ، ولا تكاد تخلو خطب الجمعة ، أو حديث في أي مناسبة عن الدعوة إلى الوحدة ، والتحذير من الفرقة والاختلاف ، وخاصة حين كثرت الخلافات والنزاعات بين الجماعات الإسلامية ، من غير أي جريمة دينية ، حتى قال احد الأعداء : ( لو كان الإسلام خيراً ، ما كان أهله على هذه الحال من الخلل والاضطراب والبعد عن أسباب القوة ) .فلا يصح لنا أن نسكت ، لان السكوت تخاذل ، وما دام القرآن قائماً ، والسنة النبوية تروى ، فان الوحدة ممكنة لتوافر أسبابها وموانعها ، ليس من المستحيل إزالتها ، قال النبي محمد () : ( خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي )(1) .كما أن الطريق لواضح ، وان كانت فيه عقبات لانتشال الأمة من وهدتها ، وإنقاذها من أزمتها ، في محاولة للم الشمل ، ورأب الصدع ، وإعادة الأمة إلى وحدتها وقوتها ، وتسييرها على صراط دينها القويم ، كما قال النبي () : ( تركتكم على البيضاء ، ليلها كنهارها، لايزيغ عنها بعدي إلا هالك )(1)هذا وان موضوع الوحدة من الموضوعات التي حظيت باهتمام القرآن الكريم ، وكثرة وروده ، سواء كان ذلك نصاً بالاسم أم بالمعنى يستشهد بها الدعاة والعلماء بآيات الوحدة ومعانيها ، فكلما شعر المسلمون بضعفهم ، لم يجدوا سبيلاً لإنقاذهم إلا باللجوء للحبل المتين ، ألا وهو الوحدة القوية المحكمة والقويمة المقررة جذرياً في صريح آيات القرآن الكريم انطلاقاً من قول الله تبارك وتعالى : ( وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه أنيب)(2) وقوله سبحانه : ( فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً )(3) فذلك وحده علاج الفرقة والاختلاف.وإذا اتجهنا إلى الكتابة في الوحدة الإسلامية ، يجب علينا أن نعلم بأنها تكونت بتوفيق الله للنبي () وتأليف الله لأهل الإيمان ابتداءً ، كما قال تعالى : ( وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين * والف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم * يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين)(4)، فالرجوع إلى أصل التكوين هو السبيل لجمعه إذا تفرق .ولقد تتبعنا في بحثنا هذا ورود الحديث عن الوحدة في القرآن الكريم ، وبيان بعض صور الوحدة ، والوسائل والطرق التي توصل إليها ، فالقرآن الكريم دستور وحدة الأمة الإسلامية ، وصمام أمانها ، والناس اليوم يرون أن الوحدة الإسلامية مستحيلة ، لكنها بالإيمان والعزيمة ، والرغبة في حياة عزيزة كريمة ، تقرب البعيد ، وتحقق المستحيل .وفي الختام فإننا نعتقد أن الطريق شاق وطويل لكنه الطريق الوحيد الذي لا مفر منه ، وطريق الألف ميل يبدأ بخطوة ، وحين يتوفر الإخلاص فان رحمة الله قريب من المحسنين ، اللهم هيئ لنا من أمرنا هذا رشدا.والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد ()الباحثة

بسم الله الرّحمن الرّحيمالمقدمةالحمد لله مالك الملك يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء وهو على كل شئ قدير، والصلاة والسلام على رسول الله الامين وآله وأصحابه أجمعين وبعد :ان تناول موضوع الوحدة الاسلامية يحتاج الى نوع من الدقة خاصة ونحن نتحدث عن الوحدة في الاندلس التي مرت بأكثر من دور اذ انهافي نهاية أيام الامويين في أواخرالقرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي تحولت الاندلس من القوة الى الضعف ومن الوحدة الى الفرقة والتنافس ، وكانت نهايتها سنة ( 399هـ/ 1009م) ، اذ ساءت الاحوال السياسية ، واضطربت الامور الاجتماعية ، واستقلت كل مدينة بحاكمها ، ومن بين تلك المدن مدن شرق الاندلس في العصرالثاني للأندلس الذي أطلق عليه عصر الطوائف ( 399 ـ484هـ/ 1009ـ1091م)، وكا ن يعاني من الفوضى والاضطراب والفرقة ، وأدى هذا الى ظهور عدد من الدويلات عرفت ( دويلات الطوائف ) وعلى كل منها ملك ، ونجد أن هذه التسمية واضحة في وصف أحوال الاندلس وان تفاوتت في الاهمية والقوة والضعف حتى أصبحت الاندلس في حالة من الحزن تبعث على الأسى والألم .شغل عصرالطوائف أكثر من ثمانين عاماً من التفكك والانحلال والانقسام ، اذ قامت على أنقاض الدولة المركزية التي بلغت قوتها وتماسكها ثم بعد ذلك كانت المنافسات والاطماع الشخصية بين ملوك الطوائف حيث ظهرت مع الفتنة ، وبسط كل واحد سلطانه على الاراضي التي استطاع أن يمد نفوذه عليها ولاتربطهم رابطة الا ماكان بينهم من الحرب الاهلية في سبيل الغنائم ، وقد وصف ابن الخطيب ذلك فقال:( وذهب أهل الاندلس من الانشقاق والانشعاب والافتراق الى حيث لم يذهب كثير من أهل الاقطار ، مع امتيازها بالمحل القريب ، والخطة المجاورة لعبّاد الصليب ، ليس لأحدهم في الخلافة ارث ، ولافي الامارة سبب ، ... اقتطعوا الاقطار ، واقتسموا المدائن الكبار ...) ( )، وكان هؤلاء الملوك يعملون لانفسهم ، فقد كانوا ضعافاً في الدين ، وغلبت عليهم الاهواء الشخصية والانانية ، ويمكن وصف حالهم بما يتعلق بأعظم مأساة في تأريخ الاندلس عند وقوع نكبة مدينة بربشتر( )، وتخاذلهم عن انقاذها مما أدى الى الشعور بالوحدة والانتماء للدين والامة الاسلامبة على أثر الرسالة التي بعث بها ابو محمد عبد الله بن يوسف بن عبد البر الى أهل الاندلس يدعوهم فيها الى الوحدة وجمع الشمل لمواجهة العدوالذي يهددهم.استمرت الاوضاع في الاندلس يحكمها أمراء اتصف عدد منهم بصفات الانانية ، وهانت عليهم مصالح الامة اذ باعوا بلادهم للعدو ثمناً للبقاء في السلطة ، وبقدر ما أصاب الامة من الضياع كان بسبب ما أضاعوا من الدين والاخلاق الاسلامية وانحرافهم عن الصراط المستقتم .ويمكن القول أن العصبية والنزاعات القبلية التي ظهرت في الاندلس أدت الى الشتات والضياع ( فتمخضت عن الفاقرة الكبرى ، وآلت بمن أتى بعدها الى ماكان أعضل وأدنى ، مما طوى بساط الدنيا وعفّى رسمها وأهلك أهلها ) .( ) ومن الجدير بالذكر أن عصر الطوائف على الرغم من فقدان الاستقرار والنظام في السياسة العامة لهم الا انهم كانوا يتصفون بصفات تدعوا الى الاعجاب فقد كانوا من العلماء والادباء وكانوا حماة للعلوم ، وكانت قصورهم محافل لقادة الفكر الاسلامي ، ونبغ فيهم العلماء أصحاب المستوى العالي الرفيع ، وكان الاهتمام بالكتب والمكتبات في عصر الطوائف من الامراء أنفسهم اذ كانت المكتبات تزخر بالكتب العلمية النافعة، ومن هنا وقع الاختيار للبحث في هذا الموضوع لتوضيح جزء مهم من هذا التأريخ. واقتضت طبيعة خطة البحث أن يكون بعد المقدمة المبحث الاول :اذ تناول البحث فيه عصر الطوائف وعرض البحث مختصرا ما يتعلق بالفتنة القرطبية وظهور دويلات الطوائف ، وعرض البحث في المبحث الثاني جهود أبرزعلماء الاندلس في الوحدة الاسلامية ،واما الثالث فقد تم عرض رسالة عبد الله بن يوسف بن عبد البرالى أهل الاندلس في الدعوة الى الوحدة الاسلامية،وقد عالجت الرسالة الفوضى الاجتماعية والاخلاقية، ولا أدعي الاحاطة والكمال ، فما كان من صواب فمن الله تعالى وما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان ، والله الموفق والهادي الى سواء السبيل، والحمد لله رب العالمين .

المقدمةالحمد لله الذي جعل الأخوة ميزان الإيمان، وجعل الفرقة والاختلاف حراما بين الإخوان، والصلاة والسلام على سيد الأنام ومصباح الظلام أبي القاسم محمد وعلى آله وصحبه أهل التقى والغفران.وبعد فمما لاشك فيه أن موضوع الأخوة مقصدا من مقاصد الشريعة الإسلامية ومن دواعي الإيمان التي حث عليها القرآن ونبينا عليه الصلاة والسلام، فتعددت آيات الله تعالى في الأمر بالأخوة والتمسك بها، والترفع عن كل ما يخدش هذه الخصلة والخصيصة التي جعلت منهجا وطريقا للمسلم في كل عصر ومصر.إن الوحدة الإسلامية هي الحل الأمثل لمشكلات العصر الذي نعيش ظُلمَه وظُلمتَه، فالهرج والمرج يحيط بعالمنا الإسلامي من كل صوب وجانب، والتفرق والاختلاف هو السائد في عالمنا الإسلامي الكبير، فما أحوجنا إلى توحيد الكلمة ورصف الصف ولمِّ الشمل لنكون يدا واحدة أمام أعداء أمتنا ولاسيما نعبد ربا واحدا ونؤمن بنبي خاتم ونتجه الى قبلة واحدة.ومن هذا المنطلق كتبت بحثي عن "الأخوة الإسلامية من منظور قرآني" مسترشدا بالقرآن الكريم وسنة النبي عليه الصلاة والسلام، فهما سبيل النجاة لكل حادث في كل زمان ومكان، ولما كان القرآن الكريم كتاب هداية ونظام حياة شامل أجد بالرجوع إليه في إعادة وحدة الأمة بعد تفرقها الطريق الصحيح لسعادة هذه الأمة، وكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي مكملة له ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ النحل: ٤٤. إن الناظر لتاريخ هذه الأمة قبل الإسلام وبعده يدرك الحدث العظيم الذي أصاب العرب، فقد كانوا أصحاب جاهلية، القوي يقتل الضعيف والغني يأكل الفقير والتفرق والخصام والاقتتال الشعار البارز فيما بينهم، وخير مثال على ذلك حرب البسوس والأوس والخزرج عشرات السنين يقتتلون وعلى ماذا على ناقة، إنه الجهل والحقد والعداوة، فلما جاء الإسلام نقلهم من هذا الحضيض ومن هذا الحال الى أفضل حال حيث ساوى بين القوي والضعيف والغني والفقير وآخى بينهم، وكان من أبرز أعمال الرسول صلى الله عليه وسلم حينما هاجر الى المدينة أن آخى بين المهاجرين والأنصار، فضربوا لنا أروع الأمثلة والتاريخ حافل بشواهد على ذلك، قال تعالى : ﭽﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭼ الأنفال: ٦٣.لقد مرت أمتنا الإسلامية عبر العصور بحالات ضعف كثيرة شهدت تكالب الأعداء عليها والصراع الداخلي فيما بينها على كرسي الحكم ثم قامت من جديد ونهضت، ثم انتكست وهكذا، إلى أن وصلت إلى أدنى مستوياتها في عصرنا الحاضر والواقع خير مثال على ما تعانيه أمتنا من تمزق وتشتت.إن قراءة متأنية لما يحصل فينا وحولنا تنبئنا عمق المأساة التي نعيشها، فما الحل لهذه المشكلات وما الخطوات التي ينبغي أن نعمل بها للوصول الى الوحدة الحقيقية التي ننشدها؟لقد أجاب عن هذا السؤال وفطن له الأعداء قبل الأصدقاء، قال المفكر والأديب الإنجليزي برنارد شو: "إنّ رجال الدين في القرون الوسطى، ونتيجةً للجهل أو التعصّب، قد رسموا لدين محمدٍ صورةً قاتمةً، لقد كانوا يعتبرونه عدوًّا للمسيحية، لكنّني اطّلعت على أمر هذا الرجل، فوجدته أعجوبةً خارقةً، وتوصلت إلى أنّه لم يكن عدوًّا للمسيحية، بل يجب أنْ يسمّى منقذ البشرية، وفي رأيي أنّه لو تولّى أمر العالم اليوم، لوفّق في حلّ مشكلاتنا بما يؤمِّنُ السلام والسعادة التي يرنو البشر إليها". نعم صدقت أيها الأديب إن محمدا صلى الله عليه وسلم بيده حل مشاكل العالم كله بما جاء به من منهج قويم في إصلاح الأفراد والجماعات والأمم.إن مجموع هذه المعاني، من تفرق وتشتت تعيشها مجتمعاتنا، وحاجة ملحة تفتقر إليها أوطاننا للخروج من هذا الحال، هو ما دعاني أن أسطر حروفا وأنقش جُملا، تهدف إلى صياغة رؤية واضحة وطريق سالك من شأنهما العدول عن هذا الطريق الأدلج إلى سبيل منير أبهج، وتوصيف محل الخلل، ومنبع الزلل، ببحث متواضع أرسم فيه حدود هذه الخطة المنشودة نحو مجتمع آمن حافل بالسلام والطمأنينة بزاد الكتاب الأنور والسراج الأزهر، الوحي المبين، والحكم العدل، الذي آن الأوان أن تفزع البشرية إلى طريقه ومنهجه؛ لتخلص إلى بر آمن، وموطن سالم تنعم المجتمعات بروعة بنائه، ويتروى أبناء هذه المعمورة بعذب مائه. وقد اقتضت خطة البحث أن يشتمل على مقدمة وأربعة مباحث، وكما يأتي:المبحث الأول: آيات الوحدة في القرآن الكريم دراسة تحليلية. وقد ذكرت في هذا المبحث أبرز المواضع القرآنية الدالة على وحدة الأمة وتماسكها، وحللت بعض ألفاظها والدروس والعبر المستفادة منها في ترصين الوحدة والأخوة الإسلامية.المبحث الثاني: آيات النهي عن التفرق والاختلاف بين المسلمين. وقد اشتمل هذا المبحث على بعض من المواضع الواردة في نهي الأمة عن التنازع والتقاتل فيما بينها، ووقفت عند أبرز معاني هذه الآيات والدروس المستنبطة في تعزيز وحدة الأمة.المبحث الثالث: أبرز العوامل المؤدية إلى التفرق والاختلاف. وقد عرضت في هذا المبحث إلى الخلاف الفكري والمذهبي وأثره على وحدة الأمة، كما ذكرت أحد أهم عوامل تشتت الأمة في هذا الوقت بالتحديد وهو الميل السياسي والوضع الاقتصادي في مجتمعنا المعاصر.المبحث الرابع: خطوات عملية في طريق الوحدة الإسلامية. وذكرت فيها أبرز الوسائل والطرق الناجعة في إنقاذ الأمة الإسلامية من تشتتها وتمزقها.وأخيرا أسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه وأن ينفع به إنه سميع قريب مجيب. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

مقدمةالحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، وعلى من تبعهم بإيمان وإحسان إلى يوم الدين ، وبعد:فإن الأمة الإسلامية أمة واحدة ، رضي بذلك من رضي ، وأبى من أبى ، لقوله سبحانه وتعالى : ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ الأنبياء: ٩٢، وقد عاش المسلمون قرونا طويلة وهم يتفيؤون ظلال هذه النعمة الوارفة ، وأعني بها ظلال الوحدة الإسلامية ، حينما كانت الأمة الإسلامية موحدة في الجانب السياسي ، وبعد أنْ عصفت رياح التفرق والتمزق في كيانها ، وأصبحت تعيش حالة من الشتات على المستوى السياسي ، ظلّ المسلمون يشعرون بلحمة الوحدة فيما بينهم ، لم تفرقهم دول، ولم تعصف بوحدتهم سياسات هوجاء، وكان لهذه الوحدة أسس ودعامات تأبى التبدل على مر العصور ، منطلقة من كتاب الله وسنة رسوله ، ولا شك أن الآيات القرآنية التي تؤسس لوحدة المسلمين كثيرة وواضحة ، وربما يعد الكلام فيها كلاما في فضول القول أو تحصيلا لحاصل في القلوب والعقول .وقد اختلفت مقومات الوحدة بين المنظور القومي والمنظور الإسلامي ، وكان لهذا الاختلاف آثاره الكبيرة على واقع الناس ومعاشهم ، فالمنظور القومي يعتمد في ركائزه على اللغة والتاريخ بصورة كبيرة ، ثم بعد ذلك ينظر إلى المقومات الأخرى المتمثلة بالثقافة المشتركة ، والتاريخ المشترك ووحدة الصير ، وهو ما يعبرون عنه بوحدة الآمال والآلام . أما المنظور الإسلامي للوحدة فإنه ينطلق بالدرجة الأساس من ركيزة العقيدة الواحدة ، .وهي الركيزة التي تنبني عليها غيرها من الركائز ، فالعقيدة الواحدة كفيلة بصياغة الثقافة المشتركة ، والتاريخ المشترك ، والشعور بوحدة المصير. وقد اقتضت طبيعة البحث أن يكون على تمهيد وثلاثة مباحث ومقدمة وخاتمة ، عرضت في المقدمة للأسباب التي دعتني للكتابة في الموضوع ولبيان منهجي فيه.تحدثت في التمهيد عن تعريف المجتمع ، وعن الوحدة الاجتماعية.وفي المبحث الأول تعرضت لبيان أسس الوحدة في المنظور القومي.وفي المبحث الثاني تطرقت لعرض النصوص الداعية إلى وحدة المسلمين.وفي المبحث الثالث عرضت لبيان مقومات الوحدة في المنظور الإسلامي ، ويشتمل على المطالب الأتية :المطلب الأول : وحدة العقيدة .المطلب الثاني : وحدة العبادة .المطلب الثالث : وحدة السلوك .وفي الخاتمة عرضت لأهم النتائج التي تمخض عنها البحث. ومن الله التوفيق والسد

شارك المسلمون والنصارى واليهود بالمساهمة بأقامة مراسيم الاحتفالات في ألاعياد العامة في مدن الاندلس مجاملة أو تحبباً وتقليداً لايفصلهم بذلك الدافع أو العامل الديني ، وأنما كانت الرغبة والتمتع بممارسة طقوس الاخر واللهو وأحياناً التبرك او النذور التي اعتاد عليها أهل الاندلس وقد تأثر بها الآخرون من اهل الديانات والمذاهب ‘وصار اعتقاد عند النصارى في الشمال الاسباني من المسلمين أن ارض الاندلس (الجنوب الاسباني) فقدسة وقد منحها الله تعالى حمايته ورعايته بحكم وجود الاسلام والايمان ‘ وصار بعض النسوة الاسبانيات يطلبن النذور اذا ماحملت فسوف تسافر الى الاندلس لتضع ولدها قرب المساجد العامة ومنهن من يحدث لهن لاسقاط بعد الحمل ، وقد سجل لنا التاريخ من أن سفارة أسبانية في عصر الخليفة عبد الرحمن الثالث حصلت على الموافقة من الخلافة الاندلسية بقدوم أميرة أسبانية لتضع حملها بالقرب من المسجد الجامع الكبير (مسجد الجماعة Aljama) في قرطبة وأن يرزقها الله ولداً ، وتكون قد حققت لها دمنية واليقين والثقة بمكانه المسجد في الاسلام ، وقد شاع ذلك الخبر المفرح في وساط المملكة الاسبانية الشمالية .تعددت الاعياد والمناسبات الدينية عند المسلمين في المشرق والمغرب وأهمهما : 1-عيد الفطر المبارك نهاية رمضان . 2-عيد الاضحى المبارك لاداء فريضة الحج . 3-عيد المولد النبوي الشريف 4-ليلة الاسراء والمعراج 5- ليلة القدر المباركة في 27 رمضان . يحتفل مسلمو الأندلس بعيدي الفطر المبارك والاضحى المبارك فهما في الاصل وحدهما اللذان يعتبران يومي عطلة وطعام وشراب عند أهل الاندلس ، ومنهما تقام صلاة العيد في المساجد العامة بالمدن الاندلسية فيرتدي الاندلسي أبهى الحلل ، ويبدأ الحفل بالافطار الذي يتكون من قمح مهروش وحليب ، ويستمر الحفل بالافطار حتى ساعة متأخرة من الليل فتزدحم طرق مدن الاندلس ويتراش الناس بماء العطر المصنع محلياً من الازهار Azhar ويشربون من عصير البرتقال المعطر بالزهر وهذ ان العيدان هما المعتبران عند الفقهاء.________________________ 1-الونشريسي ، ابو العباس يحيى ت 912هـ / المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوي أهل أفريقية والاندلس والمغرب ، تحقيق : محمد حجي واخرون ، دار الغرب الاسلامي ن بيروت 1981، ج 11 /152. كما أعتبرت ليلة السابع والعشرين من رمضان ليلة أحتفال في المساجد والحصون والقلاع والقلاع (Alcala) وفي البيوت والدروب (adarve) في واسط الطبقات الغنية وأشتهرت هذه الليلة أيضاً بأبتياع الحلوى التي عدها البعض بدعة (1) . يحتفل في يوم عاشوراء الواقع في العاشر من محرم بالصوم تأسياً على مقتل الا أبن علي عليه السلام ولم يكن المولد النبوي الشريف معروفاً وشائعاً علماً أن الفا كانوا يحتفلون بالمناسبة في الشمال المغربي ، وقد أدخل أحتفال المولد النبوي الفقير العرفي أمير سبته Ceuta وبذلك عم الاحتفال في مدن الاندلس والمغرب وكانوا يحتفلون فيه بمختلف الاطعمة والتزين زالتنزه وركوب الدواب واجتماع واختلاط النساء بالرجال في النزهة والطعام وعرفت ليالي المولد النبوي بحفلات وضرب الالات الموسيقية واستنكر بعض الفقهاء تصرفات المجتمع الاندلسي من الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وقد اورد في كتاب الدر المنظم في مولد النبي المعظم صلى الله عليه وسلم معلومات عن ممارسة الاحتفال بالعيد بالاندلس والمغرب ، والذي قام به الفقيه العزفي ودعا الى أحياء عيد المولد النبوي الشريف هو مشاهدته أهل الاندلس الذين أصبحوا يشاركون جيرانهم القشتاليين في ليلة رأس السنة الميلادية (نابيدادnavidades) ويؤكد ذلك سؤال ورد على أبي الاصيل أبن محمد التمبلي (عن ليلة يسميها الناس الميلاد ، ويجتهدون لها في الاستعداد كأحد الاعياد ، ويتهادون بينهم أصناف الاطعمة وأنواع التحف ، ويترك الرجال أعمالهم صيحتها ، تعظيماً لليوم ، ويعدونه (يغدوبه) راس السنة ) (2).كما أورد الفقيه الونشريسي لنا أخبار عن أقامة حفل العنصرة من اعـداد بأجراء الخيل والمبارزة وعدد بعض عادات كانت تقوم بها النساء في عيدا الذي صار عطلة متبعة بالاندلس وذكر أيضاَ أن الناس في الاندلس كانت أيام السبوت (السبت ) والاحاد وتترك العمل فيهن (3). _______________________ 1-الطرطوشي ، ابو بكر محمد بن الوليد 520هـ / الحوادث والبدع ، تحقيق محمد الصالح 1959 ، ص 140- 142 له ترجمة بالاسبانية .

-المستخلص -بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى (يا أيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فأن تنازعتم في شئ فردوه الى الله والرسول 0000الاية)فالتنازع بين الآراء الفقهية والذاهب الفكرية حقيقة واقعة لاينكرها احد ولاشك أن المخرج من ذلك هو كتاب الله وسنة رسوله(صلى الله عليه وسلم) بفهم الاءئمة المجتهدين من أبناء هذه الأمة قديما وحديثا .ومن الوسائل العلمية الأصولية في تهذيب الخلاف بين الآراء والمذاهب الفكرية والفقهية (هو تحرير محل النزاع) وذلك بمعرفة المتفق عليه في المسائل العلمية المعروضة سواء كانت عقائدية أو تشريعية ثم يكون هذا المتفق عليه سبيلا لوحدة الفهم بين علماء وأبناء الأمة ،ثم بعد ذلك دراسة المختلف فيه من تلك المسائل، أي ببيان محل النزاع وتحريره بهدوء وروية على قاعدة (رأي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب).من هذا المنطلق جاء البحث بعنوان (تحير محل النزاع عند الأصوليين وأثره في تهذيب الخلاف بين المذاهب الفقهية)لتنبيه الباحثين في العلوم الإسلامية – على اختلاف أنواعها- بضرورة الاهتمام بهذا الموضوع وجعله نصب أعينهم عند عرض أقوال المذاهب الفقهية سميا عند الترجيح بينها.حيث يكابر من يقول بعدم وجود خلاف بين الذاهب الفقهية ويكابر أيضا من يقول بعدم وجود سبيل لتهذيب ذلك الخلاف .ويساعد موضوع البحث أيضا على معرفة طريقة علماء الأمة في التأليف والكتابة حيث أنهم يهتمون بتحرير محل النزاع وتهذيبه وأصبح ذلك معروفا عندهم وعليه يجب التأسي بهم والاقتداء بطريقتهم .( )وهذا واجب القائمين على تدريس العلوم الإسلامية ، فتعدد المرجعيات والمذاهب الفقهية لابد أن يكون رحمة لهذه الأمة وليس نقمة عليها وإنما يكون ذلك من خلال إتباع الوسائل العلمية الكفيلة بذلك ومنه تحرير محل النزاع والذي يثبت به أمران الأول:تحرير محل الخلاف لبيان موطن الاتفاق من وسط المسائل الخلافية .الثاني:التماس الأعذار للرأي المخالف (لأنه ما خالف إلا لدليل ثبت عنده) وعدم الاستخفاف برأيه.ولابد من الإشارة إلى أن تحرير محل النزاع ليس مختصا بالعلوم الشرعية بل هو ضرورة في جميع المسائل الدينية والدنيوية ،ولاشك أنه لا يختص بالأمة الإسلامية بل هو من المسائل العقلية التي تدل على رجاحة العقل وسلامته عند الحوار أو التنازع غير أن الله جل وعلا ميز هذه الأمة بان جعل لها ميزانا دقيقا وقواعد كلية (في فهم أصولها) تعصم العقل من الوقوع في الزلل عند الخوض في المسائل المختلف فيها.

المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينهونستهيه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله تعالى عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد: لقد من الله على الناس بدين الاسلام وبمبعث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هدى الله به الناس واخرجهم من الظلمات الى النور اخرجهم من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن جور الاديان الى عدل الاسلام ومن ضيق الدنيا الى سعة الاخرة فدانت جزيرة العرب كلها بالاسلام وامتدت فتوح الاسلام الى مشارق الارض ومغاربها وكان الناس امة واحدة يصدرون عن امر واحد مستنيرين بقوله تعالى :{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } وبقوله تعالى : {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ } حتى حدثت الفتنة بسبب مقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه وما استتبع ذلك من خلاف للناس وما نتج عن هذا الخلاف من مقتلة عظيمة بين المسلمين وتفريقا لصفهم دام سنين عديدة تعطل بسببها الفتح الاسلامي واصبح المسلمون في بلاء عظيم حيث ان القتال بينهم لاينفك ينشب بين الحين والحين فمن موقعة الجمل الى صفين الى النهروان فقتل فيها من قتل من المسلمين فضاعت وحدتهم وتفرقت كلمتهم الى ان تولى الخليفة الراشد الحسن بن علي رضي الله عنه الخلافة بعد استشهاد ابيه الخليفة الراشد امير المؤمنين على بن ابي طالب فسار الحسن في رعيته سيرة حسنة لكنه لم يلق من الناس الا مايؤدي الى استفحال الفرقة بين المسلمين فلما تفكر بامر المسلمين هداه الله تعالى الى امر فيه مصلحة المسلمين وحقن دمائهم وجمع كلمتهم فقام بمالم يقم به احد من قبله وهو تنازله عن الملك محققا بذلك نبوة جده رسول الله صلى الله عليه سلم فكان لابد لنا من تسليط الضوء على هذا الامام بحق والخليفة الراشد بصدق وعلى موقفه وسياسته الرشيدة في وحدة المسلمين فاشتمل البحث على مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة وعلى النحو التالي:المبحث الاول : ترجمة الحسن رضي الله عنه المبحث الثاني : فضائل الحسن وال البيتالمبحث الثالث : سياسه في وحدة المسلمين

المقـدّمـةالحمد الله الذي تقدس عن الاشباه ذاته ، وتنزهت عن مشابهة الامثال صفاته ، بذكره يأنس المخلصون ، وبرؤيته تقر العيون ، وبتوحيده يبتهج الموحدون . والصلاة والسلام على المرسل رحمة للعالمين ، وعلى آله وأصحابه الذين بهم عزالدين ؛ ووصل الينا النور المبين . أما بعد : فمن تمام الحمد أن يعرف المرء في نفسه منة الله تعالى عليه بكل شئ ؛ حتى بالشوكة التى يشاك بها . وليعلم أن الله –سبحانه- بالغ امره في مخلوقه ان خلقه الخلقة السوية من الطين ، وذرأه على الارض لا يملك من حاله فيها غير أنفاس يتنفسها ، ولقيمات يتبلغ بها ، وآثار يحدثها لبقاء لا يدوم شئ منها بالقوة والفعل غير العمل الصالح وذكر الحسن . وحسب هذين تجارة لا تبور أن يكونا أكبر المنن الإلهية على العباد ، ويكفي –العلم- شرفاً ان يكون عملأ صالحاً لصاحبه ، وذكراً حسناً له بين الناس . وحين يكون هذا العلم بركة من بركات –القرآن الكريم- فأكرم به من تجارة الى يوم الدين . وبما أن موضوع الدعوة الى الله بالحوار من الموضوعات التي اهتم بها العلماء والدعاة قديما وحديثا وذلك لشرف تلك المهمة وكرامة صاحبها عند مولاه كما أخبر بذلك عزوجل : ومن احسن قولاً ممن دعا الى الله وعمل صالحاً وقال انني من المسلمين ( ). أحببت أن ندلو بدلونا لعلنا نقدم لبنة الى المكتبة الدعوية ليقيني ان الدراسات تبقى بحاجة الى مزيد من التأليف ، وقد قص الله علينا في القران قصصا للانبياء السابقين وكيف كانوا يحاورون قومهم وقد اخترت بعض المواقف في قصة سيدنا موسى وسيدنا نوح وقد اخترناهما لكثرة محاوراتهم لقومهم وقد قسمنا مبحثنا الى مبحثين المبحث الأول : خصائص الحوار في قصة نبي الله موسى وأثره في الدعوة إلى الله تعالى -سورتا الأعراف ويونس أنموذجان للمقارنة . وقد قسمناه الى عدة مطالب وقد بينا في المبحث الثاني خصائص الحوار في قصص الأنبياء (نوح ، هود ) نموذجا وأهميتها في الدعوة إلى الله تعالى وقد قسمناه هدة مطالب ثم ختمنا بحثنا باهم النتائج التي توصلنا اليها المبحث الأول : خصائص الحوار في قصة نبي الله موسى وأثره في الدعوة إلى الله تعالى -سورتا الأعراف ويونس أنموذجان للمقارنة- هذا المحور من البحث نناقش فيه وعَبْرَ مفردات الحوار المختلفة قصة نبي الله موسى التفصيلية ، ومقارنة أحداثها بين سورتي الأعراف ويونس لغرض الكشف عن الفروق في الحوار القصصي، وإن المتأمل لتعبيرات الحوار بين السورتين يجد فروقاً تعبيرية تحدد المهمة التي جاءت من أجلها السورتان، إذ تميزت سورة الأعراف بأنها جاءت خطاباً لعامة الناس وحواراً معهم، فكانت العبارات والألفاظ منتقاة لأداء هذه المهمة في الدعوة إلى الله تعالى مع هذه الشريحة من البشر، بينما جاءت سورة يونس مخاطبة للرؤساء والملوك، فانعكس ذلك على التعبيرات اللغوية المستخدمة في السياقات الحوارية معهم بشكل واضح. وفي المبحث هذا سنبين الفروق في التعبيرات الحوارية بين الحالتين المذكورتين وأثر تلك التعبيرات الحوارية على الدعوة إلى الله تعالى وتحقيقها لأقصى حالات الإيجابية في ميدان الدعوة القرآنية. وقد ارتأينا أن نعرض مفردات الخطاب القرآني في الحالتين على هيئة صور عديدة مستنبطة من خلال مقارنة موضوعية أجريناها بين السورتين ندرس فيها الفروق في الحوار بين القصتين في سورتي الأعراف ويونس، وأهمية تلك الفروق في الدعوة إلى الله تعالى.

المقدمةبسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أمَا بعد:فلقد تعرضت الأمة الإسلامية عبر تاريخها الطويل إلى انتكاسات و مشكلات عديدة، وصلت إلى حد احتلال الأعداء أراضي المسلمين، وقد تعرض بعضها إلى التقسيم والتجزئة، إلا أنَ الله تعالى قد هيأ في كل هذه العصور لهذه الأمة نخبة من صفوتها وهم علماؤها ليقودها وينتشلوها مما حلَ بها من مصائب ومحن، وذلك لما لهم من مكانة رفيعة عند الله سبحانه وتعالى، ومنزلة مهمة في المجتمع الإسلامي ،فهم ورثة الأنبياء،وأصحاب الرأي والمشورة،وإليهم تعود الأمة في فهم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ،وهم صمام الأمان لهذا المجتمع عندما تتعرض الأمة إلى الفتن والمحن،وفي هذا العصر تتعرض أمتنا إلى محن كبيرة،ولاسيما ما يجري في بلدنا العراق،فما يجري علينا الآن يشبه ما تعرضت إليه امتنا في الأندلس ، لذا أحببت أن أتعرض إلى هذا الجانب وأن أذكر مكانة الفقهاء ودورهم السياسي في الأندلس لأقدمه إلى هذا المؤتمر المبارك لعلَنا نستفيد من تجربتهم وأن نضع حلولاً لما تتعرض إليه الأمة في الوقت الحالي من مصائب وويلات ،وأن نستفيد من هذه التجارب المريرة لكي لا نقع في الأخطاء السابقة التي دفعت فيها الأمة ثمناَ غالياً ألا وهو حضارة الأندلس وأرضها ، فعلى علمائنا وفقهائنا أن يستفيدوا من تجربة علماء الأندلس فيأخذوا الصحيح ويتركوا الخطأ وأن ينصروا الحق،لكي يوحدوا الأمة ويوجهوها بالاتجاه الصحيح . لقد تكون هذا البحث من مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة.. أمَا المبحث الأول فقد ذكرت فيه مكانة الفقهاء في الأندلس.وذكرت في المبحث الثاني تفكك دولة الأندلس إلى طوائف .وأمَا المبحث الثالث فقد خصصته لدور الفقهاء السياسي في الأندلس وفيه أربعة مطالب.أمَا المطلب الأول فقد ذكرت فيه دعوة الفقهاء إلى الوحدة.وأمَا المطلب الثاني فقد ذكرت فيه معارضة الفقهاء ملوك الطوائف.وأمَا المطلب الثالث فجاء في دعوة الفقهاء إلى الجهاد.وذكرت في المطلب الرابع تخليص الأندلس من حكام الطوائف. وجاءت الخاتمة بأبرز نتائج البحث.وأخيرا اسأل الله تعالى أن يجعل عملي خالصاً لوجهه الكريم وأن يجعله في ميزان حسناتي ووالديَ انه سميع مجيب الدعاء .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين وعلى من اهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد:ـ لقد وجدت في الدعوة الكريمة التي تبنتها جامعة تكريت/ كلية الشريعة /شعبة الدراسات والتخطيط والمتابعة فرصةً لتقديم دراسة موجزة ل(دلالة النص القرآني في إستلهام قيم الوحدة الإسلامية في ضوء واقعنا المعاصر) (دراسة موضوعية) ,ومع أن بعض جزئيات هذا الموضوع قد وردت فيها دراسات معاصرة في العديد من صورها المرتبطة في إبراز أهمية الوحدة الإسلامية بدلالة النصوص القرآنية في استلهام القيم الأخلاقية في تعزيز روح التسامح والعفو ,ونبذ العنف والكراهية , والدعوة إلى التعايش السلمي واحترام الآخرين باختلاف أجناسهم وأديانهم وطوائفهم وهي دعوة أكد عليها القرآن الكريم في أكثر من موضع في المنظومة الإلهية في قوله تعالى:( فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ) فالصفح والعفو عند المقدرة من أهم أساليب القرآن الكريم في دعوة الناس إلى الأخوة كما في قوله تعالى:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) وهذه الآية في سياق ذكر الطائفتين تقتتلان فتصلح بينهما طائفة أخرى فقال تعالى:( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) الدعوة إلى التراحم والتسامح واستيعاب الآخرين بين جميع فئات المجتمع حرصاً من الشارع الكريم على إشاعة ثقافة الأخوة في الله والوحدة نصرة للإسلام والمسلمين ونهى سبحانه وتعالى المسلمين عن التباغض والعنف كما في قوله تعالى:( وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) . وقد أغنت السنة النبوية المطهرة موضوع الوحدة الإسلامية وقواعدها الأساسية في استلهام القيم الأخلاقية والروحية والإجتماعية والسياسية التي تنهض بواقع المجتمع وترتقي به نحو القمم العالية منها ما جاء في باب العفو والإعراض عن الجاهلين منه ما روي عن ابن مسعود (رضي الله عنه) قال:( كأني أنظر الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) يحكي نبياً من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ضربه قومه فأدموه , وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول :( اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) والشاهد أن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يؤذى ,ومع ذلك يعفو ويصفح ,وهذا من حلم الأنبياء وصبرهم على أذى قومهم والصفح عنهم ,ولوصية أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) للأشتر قال:(انصف الله وانصف الناس من نفسك ومن خاصة أهلك ومن لك فيه هوى من رعيتك فانك الا تفعل تظلم ومن ظلم عباد الله كان ذا الله خصمه دون عباده) وهكذا ينبغي للإنسان أن يكون دائماً في سياسته رفيقاً حليماً سمحاً كما كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يحرص على أخذ العفو عند المقدرة , وما عفى من أحوال الناس وأخلاقهم ويعرض عنهم ؛إلا إذا انتهكت محارم الله ,فإنه لا يقر أحداً على ذلك . ولذلك وضعت رحلي عند التسامح , لما وجدت في نفسي أولاً ,والمجتمع ثانياً حاجة اليه , واستقر به أمري مستأنستةً بمن مضوا فيه من قبلي والشوق يدفعني لدراسته خاصةً وأنه أحد محاور المؤتمر .

(الملخص)تعتبر قضية الوحدة الإسلامية من القضايا المصيرية المهمة التي تحدد مصير الأمة الإسلامية في سيرها وقيادتها للأمم في كل العصور والأزمنة، وهي طموح وهدف كل مسلم يعيش على هذا الكوكب أن يرى أمته التي دعاها القرآن منذ ما يربوا على ألف وأربعمائة عام أمة تمثلت فيها الوحدة الإسلامية على أحسن ما يرام ووصفها رب العزّة تبارك وتعالى عندما قال (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا). سورة آل عمران الآية 103.وهذه الآية تمثل طموحات الأمة وهو طموح مشروع لأنها واجبة على كل مسلم القيام بها والسعي لتحقيقها ولو بالقدر الأدنى مهما كانت المعوقات والصعوبات التي وضعها الاستعمار وأذنابه الذين خلفهم بعد جلاءه عن الأمة العربية الاسلامية، ووضع الحدود والخنادق والمخافر ليمزّق شمل هذه الأمة، ويرسم في أذهاننا وأذهان الأجيال أن ما تطمح اليه من الوحدة هو ضرب من المستحيل، بعد أن كانت تلك الوحدة بين الأمم والشعوب الإسلامية واقعاً تنعم به ردحاً طويلاً من الزمن وعلى تعاقب دول كثيرة حكمت تلك الشعوب، وعاشت فيما بينها متآخية متلازمة متلاحمة متعايشة تحكم بما أنزل الله، فكانت أفضل الأمم بتحقيقها شروط الخيرية التي تجسدت بقوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) سورة آل عمران، الآية 110. ثم تراجعت الأمة وتبدد حلم الوحدة بتركها لسنن الله تبارك وتعالى في الحفاظ على تلك الوحدة، عندما تقاسمتها الأهواء والرغبات والنزعات وأصبحوا غثاءً كغثاء السيل، وتمزق ثوب الأمة تحت مسميات كثيرة على شكل معاهدات واتفاقيات دولية مثل معاهدة لوزان واتفاقية سايكس بيكو التي عانت الأمة منهما ما يقارب القرن من الزمان وما صاحب تلك المعاهدات من تنكيل وتشريد بالشعوب العربية، ولم تنته بخروج الاستعمار بل زاد الشقاق بين أبناء الوطن الواحد نتيجة التركة الثقيلة التي تركها المستعمر بتغييبه لثقافة الوحدة الإسلامية بما أوتي من معاول وآلات الهدم الفكري والديني والإعلامي وذلك بطرق شتى منها عبر إذكاء النعرات العرقية والطائفية والمناطقية والاثنية المقيتة، والتي لم تكن تلك المفردات يوماً من الأيام تعرفها الأمة، ولا مكتوبة في سجلها الخالد الذي ما زال يذكر وحدتها في نماذج وأسفار كثيرة لا تكاد تحصى.وفي عالمنا الإسلامي المعاصر الآن نكاد نلحظ على كل الوجوه سؤال يتردد في صدور وأذهان ومخيلة كل الشعوب العربية والإسلامية، وهو من الذي جعل الهوّة عميقة بين الشعوب الإسلامية وبين تحقيق وحدتها؟والجواب على هذا السؤال يجرنا للبحث العميق في طبيعة الظروف التي جعلت الشعوب الإسلامية بصورة عامة والعربية بصورة خاصة ترضخ بالواقع المرير، بأن حلم الوحدة صعب المنال وغير قابل للتحقق.ولكن اذا أردنا أن ننهض بالأمة اذا اعتبرنا أنفسنا من مثقفي الأمة فيجب أن نتبنى مشروع نهضوي عقلاني واقعي يتماشى مع ظروف المرحلة الراهنة التي تمر بأسوأ مرحلة مرّت بها الأمة في تأريخها الطويل ويتمثل ذلك المشروع بخطوات كبيرة وفعالة على المستويين القطري والإقليمي، كي تستعيد الأمة هويتها وعافيتها، وتعود لتقود العالم كما كانت في العصر العباسي الأول الذي سمي بالعصر الذهبي للأمة الاسلامية، وهذا يتطلب خطوات نظرية وعملية لتحقيق حلم الأمة بتلك الوحدة المنشودة وذلك من خلال:1-إثارة الهمّة في نفوس المسلمين في كل أرجاء العالم الإسلامي لتحقيق تلك الوحدة.2-بث الوعي الفكري والثقافي الذي يعتمد على منهج الاعتدال والوسطية في المسائل الدينية، ونبذ الغلو والتطرف.3-إبراز ثقافة التسامح والتغافر واللين بين الشعوب والأمم الإسلامية.4-تذكير الأمة بمحاسن الوحدة وثمراتها على كل الصعد، وتحذيرها من الفرقة والتنابذ ومآلاتها المخيفة.5-حشد كل طاقات الأمة الثقافية والعلمية والفكرية والاقتصادية ضمن منظومة الوحدة الإسلامية لتحقيق الحلم الإسلامي الكبير.6-إنشاء مراكز علمية للبحوث والدراسات في كل العالم الاسلامي تعنى بمستقبل الوحدة وتطويرها والحفاظ على مكتسباتها.7-نشر ثقافة الأمل وترك كابوس اليأس لنثبت للعالم أن الأمة ما زالت قادرة على التوحد وان الهدف ما زال قائماً وبالإمكان تحقيقه.8-تفعيل كل ما ورد أعلاه وذلك من خلال المؤسسات الرسمية وغير الرسمية في التخاطب بين الشعوب من خلال استغلال وسائل الاتصلات الحديثة كالفضائيات والانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي.وأخيرا فان قضية الوحدة الاسلامية هي قضية وهم كل مسلم ومسلمة يؤمن ويدين بالتوحيد والوحدة والعودة بالأمة الى ماضيها الأصيل وتاريخها المجيد لأنها من القضايا الكبرى التي تشغل الضمير والفكر الاسلامي، ولم نلحظها واقعاً إلا يوم الوقوف بعرفة أيام الحج، حيث تقشعر الجلود والأبدان وتبكي العيون وتتحسر القلوب وتتقطع فرقاً على تلك الوحدة، التي لم تعرفها الأمة الاسلامية إلا ذلك اليوم، فما أحرانا أن نعود بهمّة الشباب وحكمة الشيوخ لتحقيق هدف الأمة المنشود المتمثل في قوله تعالى (وان هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون) سورة المؤمنون، الآية 53.وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

المقدمةالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيدالمرسلين الذي كفاه الله تعالى شر الكافرين والمنافقين المعترضين المستهزئين الجاحدين ورضي الله تعالى عن آل بيته أئمة الدين وصحابته الداعين المجاهدين والتابعين وتابعي التابعين الى ان يرثها الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين.يتردد في الفترة الاخيرة في اروقة الجامعة في الاجتماعات والندوات والمؤتمرات عبارة(الجامعة في خدمة المجتمع)وانطلاقا من هذه المقولة قررت الكتابة في هذا الموضوع (اقوال المشركين المجملة الموجهة الى النبي(r)في القرآن الكريم/ دراسة موضوعية)لأنني احسست ان كثيرا من المسلمين يمرون اليوم بظروف مشابهة لما مر به النبي(r)والمسلمون قبل ان يشرع لهم الجهاد في سبيل الله تعالى وهو ما تتحث عنه الايات المدروسة في هذا البحث بالرغم من انها آيات منسوخة. لقد كان النبي(r)في قلة من اصحابه الذين دخلوا دين الاسلام حديثا وهم فقراء في الغالب ضعفاء قياسا باعدائهم من المشركين فأمرهم الله تعالى بكثرة العبادة والذكر ليكونوا مستعدين للجهاد بعد ذلك حتى ازداد ايمانهم وتكاثرت اعدادهم فهاجروا الى المدينة المنورة واقاموا دولة أذن الله تعالى لهم بالجهاد فأسسوأ جيشا باسلا يقاتل الاعداء وينشر دين الله في كل مكان .وكثير من المسلمين يعيشون تحت سلطان حكام لايهتمون بالدفاع عن حقوق شعوبهم المغتصبة مهما كانت والمسلمون بلا حول ولاقوة تجاه قوة الكافرين المعتدين عليهم وعلى حقوقهم.لقد عبرت هذه الايات عن فترة زمنية مر بها النبي(r)والمسلمون ثم تجاوزوها ليردوا كيد الاعداء الى نحورهم ويجاهدوا في سبيل الله تعالى وينشروا دينه ويرفعوا راية الاسلام عالية خفاقة.والمسلمون اليوم بحاجة الى السعي الى ماسعى اليه النبي(r)من استحصال اسباب القوة والمنعة ورفع الهمة وشد العزيمة والتمسك والحقيقي بجوهره الدين لينصرهم الله تعالى على اعدائهم لقوله تعالى:{وَلَيَنصُرَنَّاللَّهُمَنيَنصُرُهُإِنَّاللَّهَلَقَوِيٌّعَزِيزٌ}.(1)ان الله تعالى لم ولن يتخلى عن عباده المسلمين الصادقين ولكنه تعالى امرنا بالاخذبالاسباب واعداد العدة للدفاع عن ديننا وارضنا وعرضنا لان الاعداء لايموتونالاباجالهمولاتصيبهم المصائب الافي الزمان والمكان الذين قدر الله تعالى فيهما ذلك فمن الواجب على المسلمين الاخذ بالاسباب المادية والمعنوية كلها لرد العدوان عن امتنا واستعادت حقوقها المغتصبة والعودة الى دورها الفاعل الرئيس في قيادة ركب الحضارة الانسانية.ان منهجي في هذا البحث يتمثل بجمع الايات التي تخص الموضوع ،وتقسيمها واستنباط لكل آية عنونا يتلائم مع معناها ،واعتماد المعاجم اللغوية وكتب الغريب والوجوه والنظائر ؛لتوضيح بعض الالفاظ التي تحتاج الى ذلك ،والرجوع الى امهات كتب التفسير ؛لمعرفة معاني الايات ،وذكر بعض اسباب النزول ،والناسخ والمنسوخ ،ومحاولة بيان رأيي في بعض الاقوال ،وربط الايات بالواقع ومحاولة الاستفادة من معانيها في الوقت الحاضر.وقد اقضت المادة العلمية لهذا البحث ان تكون الخطة مكونة من مقدمة ،وتمهيد ،وستة مطالب،وقد كان المطلب الاول منها بعنوان: تكذيب النبي(r)بسبب الجحود، وجاء الثاني بعنوان:مايضيق صدره الشريف(r)،وسميت المطلب الثالث: ملازمة النبي(r)للصبر والتسبيح، وكان عنوان المطلب الرابع: ذكر النبي(r)لداود عليه السلام،ثم تلاه المطلب الخامس الذي وسمته بـ :عدم كون النبي(r)جبارا،وجاء المطلب السادس والاخير بعنوان:هجر النبي(r)للمشركين،ثم جاءت الخاتمة وأهم ماتوصلت اليه من النتائج،وتلتها المصادر والمراجع.وفي الختام فهذا ما استطعت تحصيله،وسمح الوقت لي بتسطيره مع كثرة الاشغال ،وتردي الاحوال فأن كان حقا وصوابا ؛فالحمدلله على هذه النعمة وما سبقها وماتلاها ؛وان كان غير ذلك فأقول:{لَّاإِلَهَإِلَّاأَنتَسُبْحَانَكَإِنِّيكُنتُمِنَالظَّالِمِينَ }(1)وهو حسبي ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه تسليما.

المقدمةالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله.. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد (صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا)اما بعد..فان قوة الامة وتماسكها مرتبطة باعتصامها بكتاب ربها وسنة نبيها وكل ما كانت امة قريبة من مشكاة النبوة فهي قريبة من شاطئ النجاة والامان وسلامة الامة مرهون بالحفاظ على عنصر الوحدة والاتلاف والبعد والفرار من التفرق والاختلاف والانشقاق بين ابناء الامة المحمدية الى فرق وجماعات وفئات ماهو الا نذير للهلاك والانحطاط ولذا جائتالايات الربانية محذرة من داء التفرق داعية الى التوحيد والتوحد قال تعالى(( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعدائا فالف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخوانا))(1)ومما امتازت به شريعة الاسلام انها تدعوا الى الجماعة والوحدة على مستويات متعددة وبوسائل متنوعة ,فالجماعة سمة جليلة من سمات الاسلام بها تتالف القلوب ويتحد الصف ويجتمع الشمل ويقرب البعيد ويتم القضاء على بواعث الشقاق والفرقة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1)سورة ال عمران الاية 103.,ومن هنا تتاح للمسلمين ان يكونوا قوة واحدة مرهوبة الجانب مسموعة الكلمة يحافظون بها على كيان الامة الاسلامية من كل التيارات المعادية التي تحيط بهم وذلك عملا لما وصاهم به ربهم. اما عن سبب اختياري لهذا الموضوع بذات وذلك لما نسمعه بين كل حين واخرى من الابواق والافواه المعادية للاسلام التي تدعي بان الاسلام يعدوا الى عدم المساوات ولايستطيع ان يعيش فيه الا المسلمون فاحببت ان اكتب بحثي هذا حول موضوع (وحدة الامة في التعامل مع المسلمين وغير المسلمين.وقد قسمت البحث الى ثلاث مباحث وكمايلي:-المبحث الاول: وحدة الامة بالتعامل مع المسلمين وغيرهم.المبحث الثاني:الوحدة الانسانية في دعم العلاقات بين المسلمين وغيرهمالمبحث الثالث: شمول الاسلام لكل معاني الوحدة البشرية.اما الخاتمة فقد تضمن اهم النتائج التي تم التوصل اليها من خلال البحث والدراسة.واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين..

المقدمةتطرح هذه الدراسة إشكالية الحكم على ماضي المسلمين، واتخاذه منطلقا لوحدتهم في الحاضر والمستقبل، وتحديدا الخلاف بين الفرق والمذاهب العقدية، المعروفة اليوم بـ الطوائف الإسلامية في تقييم الجيل الأول من أجيال هذه الأمة، ألا وهو جيل الصحابة، ولما كانت النظرة إلى الصحابة عقيدة من العقائد الدينية عند المسلمين، فإن من الضروري إبرازها في إطار دراسات عقدية- حديثية، وتاريخية، تظهر عملية التكامل بين هذه العلوم الثلاثة: العقيدة، والحديث، والتاريخ، للكشف عن الحقيقة، ونفض الغبار عنها، وبناء هرم الوحدة الشامخ على قواعدها المتينة.ولا يخفى أن مكتبة التاريخ تضم كنوزا ثمينة، ومعادن نفيسة، وان على من أراد استخراج سبائكها تخليصها من التراب العالق بها، ومن رام قطف زهر حدائقها أن يحذر أشواكها. أترى الشوك في الورود وتعمى أن ترى فوقه الندى إكليلا؟وتثير بعض الكتب التاريخية الجدل بين الباحثين؛ لما تحتويه من أخبار تاريخية كثير منها ظاهر البطلان،وبعضها مشكوك فيه، يحتاج إلى بحث و اجتهاد لتمييز صحيحها من سقيمها، ولما يكتنف مؤلفيها من غموض و شكوك؛ ولهذا فقد سعينا لتقديم دراسة نقدية عامة للكتب التاريخية، بقصد الكشف عن جوانب من أخطائها ونقائصها، و التعرف على مؤلفيها الحقيقيين، وبيان انعكاس عمليات غربلة التاريخ، وتنقيته من الدخيل، في الكشف عن حقائق التاريخ الإسلامي، وتحليل أحداثه، وتقييم أعلامه، وتثمين جهودهم، وتقدير ما قدموه من خدمات لأمتهم والبشرية جمعاء، وقد تضمن البحث ثلاثة عناصر عقدنا لكل منها مبحثا، وهي:المبحث الأول : النقد الخارجي للكتب التاريخية.المبحث الثاني : النقد الداخلي للكتب التاريخية .المبحث الثالث : تحقيق نسبة الكتب التاريخية إلى مؤلفيها.

اهم نتائج البحثبعدما ابحرنا في كتاب الله غائصين في اعماقه نلتقط الدرر الكامنة من افواه العلماء من مفسري هذه الامة المحمدية توصلنا الى عدة نتائج ابرزها :1.ان المراد بقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فحبل الله هو القران الكريم لان القران هو من يجمع شمل هذه الامة ويوحدها، فهو بمثابة مركز الدائرة الذي يدور الكل حوله وترجع اليه .2.ان الخلاف والمشاحنة والتفرقة سبب يؤدي الى الوقوع في نار جهنم .3.نهى الله تعالى عن التفرقة والخلاف بعد نزول الحق من عنده واما التنوع المذهبي فهو تنوع رحمة بهذه الامة وسبب في تسير الاحكام على هذه الامة المرحومة .4.ان جميع الشرائع واحدة وانه شرع لنا من الدين ما أنزل على من قبلنا لانها صدرت من معين واحد وهو الله تعالى .5.وحدة الامة بالدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل فرد من افراد هذه الامة وانه سبب في فلاح هذه الامة .6.ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصائص هذه الامة وهو سبب وحدتها وتآخيها والفتها وان الخيرية مرتبطة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتركه هلاك لها .7.سر قوة هذه الامة بوحدتها واذا ماتنازعت ذهبت قوتها وطمع فيها اعدائها .

المقدمة الحمدُ لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدّين أما بعد: فإن اتحاد الأمة الإسلامية على أسس من ديننا العظيم أمل كل المسلمين الصادقين، في كل مكان، ذلك أن الإسلام هو الذي جعل من العرب المتناحرين إخوة في دين الله متآخين ﭧ ﭨ ﭽ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ .( ونحن المسلمون اليوم في عصر المواجهة الحضارية ، والثقافية ، والسياسية ، مع الغرب والصهيونية العالمية ، بأشد الحاجة إلى وحدة الفكر ، والبناء ، والعمل المشترك ، من أجل بناء قوة الأمة الإسلامية ، والحفاظ على قوتها وعزتها ، أكثر من أي وقت مضى . فكان لزاماً مؤكداً ضرورة تسوية الخلافات التاريخية والمشكلات المعاصرة ، والتعريف بالجسور المتينة التي تقوم عليها وحدة الأمة ، وخصوصاً في المجالات الفقهية والأصولية ، ولعلها أيسر الطرق إلى توحيد طاقات المسلمين ؛ لأن الخلاف فيها بين المذاهب السنية والشيعية سهل يسير ، ونقاطه قليلة محصورة ، بسبب وحدة المصادر الاستنباطية ، والاعتماد أصالة على القرآن الكريم ، والسنة النبوية الشريفة ووجوب رد كل نزاع أو خلاف اليهما) قال تعالى : ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﭼ وأصل الخلاف بين الناس موجود ؛ لتفاوت افهامهم وقوى إدراكهم ،ولكن المذموم هو بغي بعضهم على بعض وعدوانه ، واختلاف المجتهدين هو يسر ورحمة بالأمة، فهو في الفروع الفقهية لا في الأصول العقدية وهو لا يؤدي إلى نزاع ولا يهدد وحدة المسلمين وهو ناتج عن تفاوت الأفكار والعقول في فهم النصوص واستنباط الأحكام وإدراك إسرار التشريع الإسلامي. والأئمة المجتهدون لم يؤد اختلافهم إلى التهاجر والتباغض والتناحر ولم تكن أقوالهم مبنية على هوى وإتباع الظن ، وإنما كانت هناك أسباب لاختلاف الرأي منها :التفاوت في العقل والفهم والحصيلة العلمية، والاشتراك الواقع في الألفاظ، والاختلاف في القواعد الأصولية، والاجتهاد بالقياس، والتعارض بين النصوص. وسبب اختياري لهذا الموضوع هو لتحقيق الوحدة الإسلامية وبيان أن المذاهب الفقهية ما يجمع بينها أكثر مما يفرق ، فالمذاهب الثمانية ((الحنفي ،والمالكي،والشافعي،والحنبلي،والجعفري،والزيدي،والاباضي،والظاهري)) متفقون بان الله سبحانه وتعالى واحداً أحداً وبان محمداً رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعلى أركان الإسلام والإيمان . واختلاف العلماء في الفروع وبعض الأصول، لان بعض الناس يرى إن المذاهب الفقهية هي تفريق للأمة ولا يمكن أن تتقارب. فجاء هذا البحث ليبين أن المذاهب يمكن أن تتقارب والتقارب ليس هو اتحاد المذاهب، وإنما هو لتقليل الفجوة بينهما. ولقد ذهب أئمة هذه المذاهب على تقليل فجوة الخلاف عن طريق مثلاً الخروج من الخلاف فيقول أمام المذهب برأي المذهب المخالف للخروج من الخلاف.والإجماعات الفقهية لها دور كبير في التقريب بين المذاهب ؛ إذ اجمع العلماء على أمور فقهية ليست قليلة كما ذكر ذلك ابن المنذر في كتابه الإجماع وابن حزم في كتابه مراتب الإجماع . وكان منهجي في هذا البحث عزو الآيات القرآنية إلى سورها وتخريج الأحاديث النبوية ، والرجوع إلى الكتب الفقهية والأصولية المعتمدة القديمة والحديثة والى قرارات المجامع الفقهية. ومن اجل إعطاء صورة واضحة عن البحث فقد قسمتهُ على مقدمة وتمهيد ومبحثين وخاتمة ، فكان التمهيد في التعريف بالوحدة الإسلامية والمذاهب الفقهية ووجوب إخوة المسلمين وحرمة تفرقهم ،أما المبحث الأول: فكان بعنوان اختلاف المجتهدين في الأحكام الشرعية واشتمل على مطلبين المطلب الأول : اختلاف المجتهدين في الفروع أمر طبيعي والمطلب الثاني:- أسباب اختلاف المجتهدين أما المبحث الثاني: ما يجمع بين المذاهب الفقهية فقد اشتمل على ثلاثة مطالب : المطلب الأول: الاتفاق بين المذاهب الفقهية على المبادئ الأساسية في الإسلام والمطلب الثاني:التقريب الأصولي والفقهي بين المذاهب والمطلب الثالث:قرارات المجامع الفقهية بخصوص الوحدة الإسلامية والمذاهب الفقهية. وكنت أقدم رجلاً وأُخر أخرى للكتابة في هكذا موضوع خطير ومهم من وجهة نظري ، وكان همي التقريب بين المذاهب ؛ لأن المذاهب لا يمكن أن تتحد ، لأن الخلاف موجود ، فعلى المسلمين اليوم أن يحترم كل منهم المذهب المخالف له ، خاصة وان هناك نقاط اتفاق ليست بالقليلة بين المذاهب ، وأنا لست أول من كتب في هذا الموضوع ، ما قمت به هو جمع أقوال العلماء الخاصة بالموضوع ، وأدعو الباحثين للاهتمام في هكذا مواضيع ، وبشكل أكثر تفصيلاً ، ادعو الله عز وجل أن تكون هذه الكتابة خالصة لوجهه الكريم ، وان تقلل من حدة الخلاف بين المسلمين ، وأخير أقول : قال تعالى :ﭽ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.

المقدمةالحمدللهربالعلمينوالصلاةوالسلامعلىخاتمالأنبياءوالمرسلينوعلىالهوصحبهأجمعينأمابعد :فانالأمةالإسلاميةتمربمرحلةحرجةيستوجبالتوقفعندهاكثيرا،والتفكروالعملالدؤوبلتحقيقالإخوةالإيمانيةوالوحدةالإسلامية،وأنتتضافرجهودالحكاموالمحكومينرجالاونساء , صغاراوكباراللعملالمتواصلحتىنؤديواجبناونبلغرسالتناونكونيداواحدةبوجهعدوناونرضيربنا . وهذايوجب علىالمسلمينمعرفةالشرعوالوقائعوالعملبموجبهماالذييدعوكلمسلمإلى القيامبواجبهاتجاهربهوأمتهنصحاوبياناوعملاوحرصاعلىهذهالأمةمنالتفككوعواملالانهيارلاسيماأن امتناهيخاتمةالأمموهيخيرامةأخرجتللناسقالتعالى : ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭼآلعمران : ١١٠ ،وانهذهالخيريةتستوجبأنتعتصمبكتاباللهوسنةنبيهوانتكونفيحاضرهاومستقبلهاكماكانتعليهفيالقرونالأولىحريصةعلىوحدتهاالإيمانيةوالإسلاميةقالتعالى :ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭼالأنبياء: ٩٢،وعلىهذاالأساسوحرصامنا علىأننساهمفي هذهالوحدةبينأبناءامتناعلىاختلافمذاهبهاوتنوعمشاربهااخترناموضوعبحثناليكونبعنوانالإخوةأساسالوحدةالإسلاميةوقداقتضتخطةالبحثتقسيمهعلىثلاثةمباحثيسبقهامقدمةوتمهيدويعقبهاخاتمة .ذكرنافيالتمهيدتعريفالإخوةوالأساسوالوحدة،تضمنالمبحثالأول،الإخوةالبشرية،وهيالإخوةالتيانبثقتمننفسواحدةوالمرادبهاالإخوةالإنسانيةأواخوّةبنيآدموماينجمعنهامنثمارووجوبالمحافظةعليها،أماالمبحثالثاني،فقدخصصناهللإخوةفيالنسبالتيتشملأبناءالأسرةالواحدةالمتكونةمنالأبوينوالإخوةوالأخواتومايتطلبهذلكمنالمحافظةعلىرابطةالدموبقاءصلةالرحموماتنتجهمنثمار،أماالمبحثالثالث،الإخوةالإسلاميةفقدبينافيهأنهذهالإخوةهيالمرادةوالنتيجةالحتميةلبقاءالأمةمتوحدةيسودهاالإخاءوالتراحم،قالتعالى :ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﭼألعمران : 103،وفيالحديث(( المسلماخوالمسلملايظلمهولايخذلهولايحقره ... )) ( )،فبالإخاءيقوىالبناءوبالدينالواحديحصلالتعاون؛لأنأبناءالدينوالعقيدةيتعاونونفيمابينهممهمااختلفتأجناسهموألوانهم،وتغايرتأوطانهمولغاتهم؛ولهذاتبنىالإسلامإخوةالديندونإخوةالبشروإخوةالنسب؛لأنالإيمانرابطةقويةتستوليعلىالروحوالضمير .وتضمنتالخاتمةأهمالنتائجالتيتوصلناإليهاخلالالبحث .نسألاللهأنيوفقنالمايحبهويرضاه،وآخردعواناأنالحمدللهربالعالمين , والصلاةوالسلامعلىالنبيالأمينوعلىآلهوصحبهأجمعين .