The Arab Gulf

يعد تدريس القدرة التداولية احد الجوانب المهملة في تدريس اللغة الانجليزية في العراق. تهدف هذه الدراسة الى اقتراح برنامج تداولي (براغماتي) يتضمن فعاليتين لتدريس فعلين من افعال الخطاب، هما الطلب والرفض ، والتحقق من فعالية هكذا برنامج في تطوير القدرة التداولية للطلبة.
لقد تم اختيار ما مجموعه عشرون طالبا من طلبة السنة الاولى في قسم اللغة الانجليزية بكلية التربية جامعة البصرة للاشتراك في هذه الدراسة كمجموعة تجريبية. لقد درسوا بصورة مباشرة على كيفية تداول افعال الطلب والرفض الخطابية. كما تم اختيار مجموعة اخرى مكونة من عشرين طالبا من طلبة السنة الاولى في قسم اللغة الانجليزية بكلية التربية جامعة البصرة للاشتراك في هذه الدراسة كمجموعة ضابطة. ولم تتلق هذه المجموعة اي نوع من التدريس على كيفية تداول أفعال الطلب والرفض الخطابية.
وأظهرت نتائج الأختبار القبلي أن أفراد كلا المجموعتين (التجريبية والضابطة) لم يكونوا قادرين على أنشاء أفعال الطلب والرفض الخطابية بالطريقة نفسها التي ينشؤها الناطقون الاصليون باللغة الأنجليزية. بينما أظهرت نتائج الأختبار البعدي أن المجموعة التجريبية (بعد أن تلقت تدريسا مباشرا لفعلي الخطاب الطلب والرفض) أنشأت ردودا أفضل من ردود المجموعة الضابطة.

يحاول البحث , معرفة كيفية ممارسة سكان الإمارات العربية ( ساحل عمان المتصالح ) لمهنة صيد اللؤلؤ قبل اكتشاف النفط , وعدها مصدراً للمعيشة آنذاك تبين من البحث أن هذه المهنة . قام بها السكان منذ العهد الإسلامي , وكان صيد اللؤلؤ قد شمل كل ساحل تلك المنطقة , ولما هذه المهنة من أهمية اقتصادية , فقد اتفق سكان المنطقة على إنهاء الحروب في مدة تستغرق أربعة اشهر من فصل الصيف , والملاحظ أن اعداداً كبيرة نسبياً من سكان ذلك الساحل كانوا يشتغلون بهذه المهنة , وما تحتاجه من صناعة السفن وحاجيات الغوص , وهذا يعد بمثابة تنشيط لقطاع خاص من الصناعات المحلية , وتغطية لنفقات المعيشة للمشتغلين بها.
وتدل الأرقام المذكورة في البحث على أن عائدات بيع اللؤلؤ والقواقع شكلت مورداً مالياً مهماً لسكان الساحل العماني , وان هذه الحرفة نظمت بشكل دقيق لاسيما بين المشتغلين بها من جهة ومابين شيوخ الساحل من جهة أخرى . واستثمر الشيوخ عائدات هذه المهنة ( الضرائب ) في بناء المرافق الإدارية لتلك المنطقة فضلاً عن بناء المدارس والمركز الثقافية والدينية , واستمر تأثير هذه المهنة على السكان هناك حتى الثلاثينيات من القرن العشرين , ولم تهجر هذه المهنة الأبعد تدفق النفط في ساحل عمان في النصف الثاني من القرن العشرين

يتناول البحث إيران في عهد الشاه طهماسب الأول الصفوي وما جرى خلالها من أحداث مختلفة ، لاسيما وأنه سار على ذات السياسة التي سار عليها والده الشاه إسماعيل الصفوي (1501-1524م) والذي يعد المؤسس الحقيقي للتحول المذهبي الجديد في إيران وإكمال مسيرة الدولة الفارسية الدينية-السياسية وتأكيدها ممزوجة بالطمع بالدول المجاورة وفرض الإرادة المذهبية الجديدة وتحولاتها عليها ،ولذلك اضطر الشاه إلى أن يقاتل على جبهات متعددة ابتدأت بالأوزبك الرافضين للنفوذ الفارسي الجديد جملة وتفصيلا ، وعليه دارت حروب بين الجانبين بعد أن احتل الأوزبك مناطق من فارس استردها الشاه بعد أن هزم الأوزبك في عقر دارهم . كما يتناول الصراع الفارسي-العثماني لاسيما وأن العثمانيين كانوا قد انتصروا على الفرس في موقعة جالديران عام 1914م وبعدها نشبت حروب عديدة بين الفرس والعثمانيين في عهد الشاه إسماعيل لم تسفر عن نتيجة رغم توقيع معاهدة بين الجانبين ، وفي عهد الشاه طهماسب شن غارات عديدة على العثمانيين في عهد السلطان سليمان القانوني ، وقد تحول الصراع العسكري إلى صراع مذهبي يغلب عليه التوجه الطائفي قاد إلى حرب استنزاف كادت تكون مستمرة بين الفرس والعثمانيين

شكلت المنظومة العقائدية المتنوعة فسيفساء جميلة في الحياة الدينية في شبه الجزيرة العربية قبل الاسلام ، فعقائد اليهودية والمسيحية والحنيفية واالادينيون تناغمت في محيط اجتماعي متجانس تقبل فيه الجميع هذا التنوع بنوع من التعايش قلّ نظيره في بقاع الارض المختلفة. وهذه الدراسة ارادت ان تجسد هذه الفعالية الدينية من خلال المنظومة الشعرية التي لازمت سكان شبه الجزيرة ، فاشتهروا بها وليس ادل من ذلك تلك المعلقات السبعة او العشرة التي رسمت ملامح الحياة الاجتماعية والقبلية والحربية . واتسم البحث بنشر قصائد شعرية لشعراء يهود ونصارى بألفاظ عربية فصحى ، وليس بمصطلحات دينية يهودية او نصرانية وهذا دليل عمق الترابط الثقافي الذي عاشه اصحاب الديانتين مع اللغة العربية السائدة في شبه الجزيرة العربية . فالشعر في مجمله سجل تأريخي للوقائع والاحداث المختلفة التي تحدث في عصر ما . والبحث يدرس هذا النتاج من وجهة نظر عقائدية ادبية سطر فيها شعراء العقائد وقائع الاحداث بلغة شعرية مقفاه ابدعوا في صياغة مفرداتها ، وهذا ان دل على شيء فأنما يدل على عشق هؤلاء الشعراء لمعتقداتهم الدينية ، فسطروها شعراً جميلاً تناقلها الاجيال من بعدهم جيلا بعد جيل .

يتناول البحث أهمية الشاعر محمود البريكان ، ودوره في حركة الشعر العربي المعاصر ولاسيما في العراق ، بوصفه احد رواد الحداثة الشعرية العربية . وتتجلى مظاهر الحداثة في شعر البريكان ، في استخدام تقنيات أسلوبية حداثية ، كالرمز ، والقناع ، وتوظيف التراث ، للتعبير عن رؤيته الشعرية .
وقد جسّد البحث تلك المعطيات في قراءة تأويلية ، لثلاثة من نصوصه الشعرية وهي : (رحلة القرد ) و ( الأسد في السيرك ) و ( متاهة الفراشة ) ، وهي نصوص رمزية تعبر عن وعي شقي ، لاغتراب الإنسان في عالم تقني ، يحكمه نظام قمعي يمثل مصدر شقاء الإنسان وتعاسته .

تعد جريمة الرشوة جريمة خاصة بالموظف العام أو المكلف بخدمة عامة أي إن هذه الجريمة لا يرتكبها إلا ذي صفة إلا وهي صفة الموظف العام أو المكلف بخدمة عامة . وتجدر الإشارة إلى انه هناك اتجاهان فقهيان في التكييف القانوني لجريمة الرشوة :-
يذهب الأول إلى اعتبار جريمة الرشوة تتكون من جريمتين متمايزتين, الأولى ايجابية يرتكبها صاحب الحاجة الذي يقدم المقابل للموظف العام أو يعرضه عليه أو يعده به, والثانية سلبية يرتكبها الموظف العام الذي يأخذ المقابل أو يقبله أو يطلبه .
إما الثاني فيعد الرشوة جريمة واحدة فاعلها الأصلي هو الموظف العام إما الراشي فأنه لا يعدُ إن يكون شريكا معه في جريمته التي يستمدُ منه إجرامها فلا يسال عن فعله إلا إذا ارتكب الفعل الأصلي .
ونحن نؤيد الاتجاه الأول الذي يأخذ بمبدأ ازدواجية جريمة الرشوة أي إن جريمة الرشوة تتكون من جريمتين ,هما جريمة الراشي وجريمة المرتشي . وقد تبنى المشرع العراقي هذا الاتجاه وذلك يتضح من خلال نصوص قانون العقوبات الخاصة بالرشوة في الباب السادس الفصل الأول منه في المواد من (309-314) .

تعد اللغة العربية إحدى أهم اللغات الحية التي يستعملها بنو البشر والتي تشكل نسبة ليست بالقليلة من المتكلمين، فارتباطها بالنص القرآني المقدس منحها القدرة للمحافظة على شكلها وقالبها وقواعدها التي رسخت دعائمه منذ مئات السنين وما تزال تسير وفقها دون تغيير رغم المحاولات الكثيرة التي حاولت أن تغيرها، فانتمت بذلك إلى مجموعة اللغات الحية التي امتازت بقدرتها على التوالد والنمو والعيش والاندثار، وهذه الصفة هي الأبرز في اللغات الحية كافة - والعربية خاصةً - وبعد التطور في العلوم والآداب كان لا بد لكل لغة أن تواكب هذا التطور حتى تكون وافية بمتطلبات الحياة كون اللغة هي وسيلة الاتصال بين جميع أجناس البشر عبر الكلام والكتابة ، وعليه لابد في الولوج إلى هذا التطور الذي يحققه بعض الباحثين في حين يذهب معه آخرون – ولكل له أسبابه – فكان لزاما علينا أن نقف وقفةً متأنية للبحث والتدقيق في صور هذا التطور وعوامله ونتائجه حتى لا ندع للذين تسول لهم أنفسهم إلقاء التهم على لغتنا العربية جزافاً كونها لغةٌ محنطة وجامدة ، بل هي لغة حية تواكب التطور وفق ما حدده المتقدمون من قواعد وأسس لم نخرج عنها لأنها تساعد لغتنا على أن ترتفع إلى مصاف اللغات الحية، ويتناول البحث أسباب نمو اللغات وتكاثرها والوسيلة لذلك ، وما هي أهم الدوافع التي تدفعنا لعمل ذلك، ثم انتقل إلى أهم الوسائل التي يمكن إتباعها في تحديث اللغة وإضافة صيغ جديدة من شأنها أن تثري لغتنا العربية ، وقد سقت لذلك مجموعة من الألفاظ التي تعد من الألفاظ المستحدثة وبينت جذرها اللغوي وانتمائها إلى العربية أصلا، ثم بينت ما هي الوسائل التي تسهم في ذلك الاستحداث ، والتي من شانها أن تثري ولا تضر في الوقت نفسه، ثم انتقلت إلى عملية الاقتراض اللغوي من بقية اللغات التي ظهرت في الآونة الأخيرة وهي عملية تسهم في مواكبة التطور الحاصل في اللغات الأخرى والتي تتغير من دون أي خوف من التغيير، ثم بينت النتائج التي خلص إليها البحث، فكانت محاولة من اجل حلحلة التضييق الذي يفرضه علماء اللغة المحافظين ومن اجل أن تكون العربية لغة مواكبة للتطور العالمي والتكنولوجي.

إن الاختلاف بين القراءات القرآنية هو من قبيل التنوع لاختلاف التضاد , وهذا الاختلاف لا يخرج عن حال من ثلاث , إما أن يختلف اللفظ ويتحد المعنى أو يختلف اللفظ ويختلف المعنى , مع جواز اجتماعهما في شيء واحد لعدم تضاد اجتماعها , أو يختلف اللفظ ويختلف المعنى , مع امتناع جواز اجتماعهما في شيء واحد ولكن قد يتفقان من وجه آخر لا يقتفي التضاد .
وقد عرَفت القراءة بأنها ( علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية وطريق أدائها اتفاقاً واختلافاً مع عزم كل وجه لقارئيه .
وقد بين البحث بعض الاختلافات اللغوية في القراءة القرآنية لبعض الآيات , وقد اقتصرنا هنا على الاختلاف في تغيير الحركات فقط دون الحديث عن القراءات التي تخص الزيادة في بعض الحروف أو تغيير بعض الألفاظ والكلمات .

من المعروف إن الدولة تعتبر هي محور العلاقات الدولية في تحديد طبيعة السياسة العالمية, ولكن الأمر مع هنتنغتون قد اختلف اذ جعل من الحضارة المحور الذي تدور حوله السياسة العالمية , لهذا انتقده العديد من الباحثين على عدم اهتمامه بالدولة كمحور رئيس ضمن السياسة العالمية, لكن الحقيقة إن هنتنغتون لم ينكر دورها بل قد جعل دورها ضمن إطار الحضارة .
يستند هنتنغتون الى دور المملكة العربية السعودية في صدام الحضارات على دورها في الحرب الأفغانية, لكن بماذا يفسر هنتنغتون دور المملكة في حرب الخليج الثانية – بوصفها حرب حضارات- الى جانب الولايات المتحدة الأمريكية والدول الغربية ضد العراق المنتمي الى الحضارة الإسلامية؟ هنا لا يمتلك هنتنغتون إجابة واضحة لأن الأمر مرتبط بالمصالح والاتفاقيات المبرمة بين المملكة العربية السعودية والولايات المتحدة الأمريكية .
إن دور الدولة في إطروحة صدام الحضارات لهنتنغتون, ودور دولة المملكة العربية السعودية كنموذج لدور الدول يُبين إن هنتنغتون بالرغم من تأكيده على دور الحضارة وعمل الدولة بإطار الحضارة إلا انه لم يستطع إثبات ذلك, ولم يستطع إثبات إن الحضارة هي المحور في السياسة العالمية .

يعد عقد الإجارة صيغة من صيغ التمويل التي تتضمن نقل حق المنفعة من شخص إلى شخص أخر ، مقابل ثمن يتفق عليه ولمدة زمنية متفق عليها، كما أنها تعد من أهم أساليب التمويل الإسلامية التي تتمتع بمزايا عديدة تجعلها تمثل أرضية مشتركة بين المؤسسات الإسلامية والمؤسسات التقليدية في الدول العربية بعامة ودول مجلس التعاون الخليجي بخاصة ، وقد تم التركيز على الجانب الاقتصادي ، ذلك ان عقد الإجارة كما يحقق استثمارا ناجحا للأعيان والطاقات البشرية بالعمل واستغلال المهارات ،فأنه يلبي حاجات ضرورية للمجتمع تمثل عنصرا أساسيا في الحياة الاقتصادية اليومية كالسكن ووسائل النقل وكثير غيرها يمتلكها البعض وتمثل فائض لديه ،في حين يفتقدها البعض الآخر وليست لديه القدرة على تملكها.