Islamic Sciences Journal

لقد وضع القرآن الكريم المنهج الدعوي القويم للدعوة اليه تعالى والى سبيله، وارشد المسلم الى وسائل تعينه لأداء مهمته وتبليغ رسالة ربه ، فقد رسم معالم هذا المهج من خلال مخاطبته للناس كافة ولأهل الكتاب خاصه ودعوتهم للدخول في الاسلام ، فقد سلك في دعوته لهم كل وسيلة كان من شأنها ان تقنعهم وتحملهم للمبادرة للدخول في الاسلام فلاحظت هذه الدراسة ان القران قد اتخذ معهم وسائل الترغيب والرهيب فخاطبهم بالرفق واللين كي يهيئ نفوسهم ويوجه قلوبهم الى اتباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم استخدم وسيلة اخرى فيها ترغيب لهم للدخول في هذا الدين وهي الثناء على من اقبل على الحق ودخل في الاسلام اذ وصفهم بأروع الصفات وهذا انما هو تشجيعاً لمن ءامن بالازدياد ولمن لم يؤمن بالإيمان ولم يكتف القران باتباع وسائل الترغيب بل اتبع وسائل كان من شانها ان تنبههم وتنكر عليهم بالترهيب وذلك من خلال ادحاض دعواهم وتساؤلاتهم بالأدلة القاطعة والباهين الثابتة لأجل صرفهم عن الكفر وحملهم على الايمان به سبحانه.

وفي هذه الخاتمة نلخص أهم النتائج التي توصلنا إليها من خلال هذا البحث في النقاط الآتية : 1 ـ فاقت الشريعة الإسلامية كل التشريعات في تقديم العون الوقائي للبشرية لتنصر نزعة الخير على نزعة الشر ، واهتمت دوماً بالوسائل الوقائية على أساس (إن الوقاية خير من العلاج ) فحاولت منذو ميلادها استئصال الشر وذلك بالقضاء على مقدماته ، فأبت أن ينشأ الصغير إلا في أحضان العائلة فان فقدت العائلة أو المربي جاء دور الوصي الذي يتصف بصفات بينتها الشريعة بصورة دقيقة في آيات القران الكريم والسنة المطهرة بصورة دقيقة. 2ـ اهتم الإسلام بشأن اليتيم اهتماماً بالغاً من حيث تربيته ورعايته ومعاملته وضمان سبل العيش الكريمة له ،سواء في ذلك فيما يخص أمور الدين والدنيا حتى ينشأ عضواً نافعاً في المجتمع المسلم قال تعالى : ﴿ فَأمَّا اليَتِيم فَلاَ تَقهَر ﴾( ) ، وقال تعالى :﴿ أَرَأيتَ الّذِي يُكَذّبُ بالدّينِ  فَذَلِكَ الّذِي يَدُعُ اليتيمَ ﴾( ) ، وهاتان الآيتان تؤكدان على العناية باليتيم والشفقة عليه ، كي لا يشعر بالنقص عن غيره من أفراد المجتمع ، فيتحطم ويصبح عضواً هادماً في المجتمع المسلم .3ـ وبالنظر في نصوص القرآن العديدة في شأن اليتيم ، فإنه يمكن تصنيفها إلى خمسة أقسام رئيسة ، كلها تدور حول ، دفع المضار عنه ، وجلب المصالح له في ماله ، وفي نفسه ، وفي الحالة الزوجية له ، والحث على الإحسان إليه ، ومراعاة الجانب النفسي لديه .4ـ الأفضل والأصح في زماننا هذا تعدد الأوصياء على أموال اليتيم للحفاظ عليها لقلة احتمال التواطىء على أكلها بالباطل .5 ـ يجب القيام على شؤون اليتيم بإقامة وصي عليه فان لم يوجد فعلى العشيرة فإن لم يقم به احد مع القدرة فقد أثم الجميع ممن يستطيع القيام بذلك ولم يفعل .6ـ حكم اليتيم كحكم غيره من الصغار في كثير من العبادات إلا في الزكاة وصدقة الفطر والأضحية والعقيقة وعلى الخلاف الذي بيناه بين الفقهاء .

بعد هذه الرحلة البحثية المفيدة مع الأحكام السياسية المستفادة من قصتي داود وسليمان ــ عليهما السلام ــ فإنّه لا بد ّ من ذكر أهم النتائج التي توصلت إليها مع ما تركته مبثوثاً في ثنايا البحث :1ـ إنّ القصص القرآني يعتبر مصدراً من مصادر السياسة الشرعية ؛ وذلك لأنّ بعض القصص القرآني اشتمل على بعض الأحكام السياسية المتعلقة بأمور الملك وسياسة الرعية ، فقد ذكر القرآن الكريم سيرة بعض الأنبياء والمصلحين الذين تبوئوا منزلة سياسية كالملك وقيادة الجيوش ، كما في قصة يوسف ،وداود وسليمان ـــ عليهم السلام ــ وقصة طالوت وقارون .2ــ إنّ تنصيب الإمام أو الخليفة من أهم الواجبات على الأمة .3ــ أن تولّي الإمرة على الناس من نعم الله على من يتولّى هذه الإمرة ، وإنّما تكون هذه الإمرة على الناس ــ من نعم الله على الأمير أو الحاكم إذا قام بالحكم الصالح ، وإنّما يقوم بالحكم الصالح الرجل الصالح ، وهكذا كان حكم داود عليه السلام بين الناس ، وساس رعيته بالعدل ، فكان هو الحاكم العادل . 4ــ لا ضير على المسلمين أفراداً أو جماعات أن يتطلعوا إلى الحكم ويسعوا إليه؛ لأنّ تولي الحكم ،أو الإمرة على الناس لغرض تنفيذ شرع الله هي من نعم الله تعالى ، ولهذا امتنّ الله تعالى على داود عليه السلام بأن آتاه الملك أي الحكم ؛ لأنّه عليه السلام حقّق به الحكم الصالح ونفّذ به شرع الله .5ــ على ولاة أمور المسلمين إيجاد الصنائع والحرف وضرورة اتخاذ كل أدوات القتال ومستلزماته ، وما به الوقاية والتحرز من العدو ، وهذه الأدوات تتغير بتغير الزمان والمكان وما يتعلمه الإنسان ، وعلى هذا فأدوات الحرب والقتال والتحرز من العدو في زماننا قد أصبحت متنوعة جداً ، وتحتاج إلى معرفة فنون وعلوم كثيرة ،وإيجاد مصانع لها ، ممّا يلزم المسلمين تعلّم هذه العلوم وإيجاد المصانع لعمل هذه الأدوات 6ـــ ينبغي للحاكم ،أو القائد أن لا يستعجل

1.إن بعض آيات القران تحتاج في فهمها إلى معرفة سبب نزولها , ولا يشمل ذلك جميع آيات القران , لان كثيرا منها نزلت ابتداء دون سبب نزول .2.لأسباب النزول فوائد عديدة يعرف من خلالها حكمة الله فيما شرعه بالتنزيل .3.يتم التوصل إلى الفهم الصحيح والإعراض عن الفهم الخاطئ لظاهر الآيات .4.على دارس تفسير القران والقارئ له أن لا يكتفي بالفهم المتبادر إلى الذهن أول مرة , بل عليه أن يطلع على أسباب النزول لينكشف له المعنى المراد .وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه أجمعين .

الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.اما بعد:فهذه أهم النتائج التي توصلت إليها في بحثي والتي يمكن ان نوجزها بالآتي:1- رسم المصحف هو الطريقة التي ارتضاها سيدنا عثمان () في كتابة القرآن الكريم.2- هناك قواعد ست في رسم المصحف استنبطها العلماء عن طريق الاستقراء والتتبع.3- ان هذه القواعد غير لازمة أو مطردة في كل كلمة قرآنية كتبت، وبذلك يثبت ان طريق كتابة المصحف هو النقل وحده.4- اختلف العلماء في حكم الرسم العثماني أهو توقيفي ام اجتهادي من الصحابة على ثلاثة أراء والراجح انه اصطلاح ارتضاه الصحابة ولا يجوز مخالفته.5-كان لرسم المصحف أثر واضح في تفسير الآيات القرآنية وبيان معانيها.وصلى الله وسلم على سدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الحمد لله الذي تتم به النعم والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله() بعد إتمام البحث بحمد الله وتوفيقه توصلت الى النتائج الآتية.1- ان الإمام البغوي اشتهر عالماً بالحديث اكثر من اشتهاره مفسراً وعالماً للغة.2- تبين لي ان الحرف هو الركن الاساس في بناء المفردة وبناء الجملة العربية اذ لولا اتصال الحرف بالحرف الآخر لم يظهر معناه من الميم والنون (من) وكم وهل وغيرها.3- ان البغوي (رحمه الله) يذكر أراء علماء اللغة والنحو دون الاشارة الى اسمائهم.4- ان البغوي (رحمه الله) يذكر الحروف ذوات المعنى المتمم للفائدة ولم يقف على الحروف الزائدة معللاً سبب زيادتها.5- من خلال استعراض الحروف ومعانيها في تفسير البغوي تبين لنا انه لا يوجد حرف زائد في القرآن الكريم لأنه كلام رب العالمين (حاشاه من الزيادة).6- ان الزيادة التي يتعرض بذكرها المفسرون واللغويون في كتب التفسير وغيرها هي مصطلح نحوي يعتمده اهل النحو البصري والكوفي في بيان دلالة الحرف للمعنى المتمم للفائدة كما في مصطلح (الصفة، النسق) وغيرها.7- ان دلالة الحرف للمعنى لا يؤثر في سياق الاية من خلال حذفه ان كان زائداً بل يكون الحرف زائداً للتوكيد ومبيناً للمعنى.

جمع البحث تسعة عشر ردّا نحويا لابن الانباري خطّأ فيها أبي حاتم السجستاني وتوصّل إلى النتائج الآتية بحسب تسلسل الردود في البحث :-لم يكن السجستاني مخطئا في اختياره إعراب قوله : (ذلك الكتاب).-اخطأ السجستاني في جعل صلتين لقوله : (فاتقوا النار التي وقودها).-كان للسجستاني رأي في التقديم والتأخير في قوله :(يامريم اقنتي واركعي) ولم يكن مخطئا.-كان للسجستاني رأي في إعراب قوله : (والراسخون في العلم) ولم يكن مخطئا.-كان للسجستاني رأي في إعراب قوله : (يستضعفون مشارق الأرض ) ولم يكن مخطئا.-كان للسجستاني رأي في تقدير معنى قوله : (يا أيها النبي حسبك الله) ولم يكن مخطئا.- اخطأ السجستاني في إعراب اللام في قوله : (ليجزيهم الله أحسن ما ). - كان للسجستاني اختيار في فتح همزة (إن) ومن ثم تغير نوع الوقف في قوله :(وعد الله حقا انه) ولم يكن مخطئا.- اخطأ السجستاني في اختياره الدليل والتوجيه النحوي في قوله: (فبشرناها بإسحاق) - اختار السجستاني رأيا في نوع الوقف ولم يخرج عن قواعد الوقف واللغة في قوله :(يدعو لمن ضره اقرب من نفعه) ولم يكن مخطئا.-اختار السجستاني رأيا غير مشهور ولم يخرج عن أصول الوقف واللغة في قوله : (أيحسبون أنما نمدهم به) ولم يكن مخطئا.-اختار السجستاني رأيا غير مشهور في توجيه نحوي تحدد من خلاله الوقف الذي اختاره في قوله : (االه مع الله) ولم يكن مخطئا.

قد لا يكون البحث في موقف النحويين من القراءات القرآنية جديداً في الدرس اللغوي الحديث ، ولكنَّ الجدَّة التي سعى هذا البحث في سبيل تثبيتها هي قراءة ذلك الموقف في ضوء قواعد التفكير العلمي ولاسيما خصيصة (( التراكميّة )) التي تُعدُّ واحدة من أبرز سمات هذا اللون من التفكير . أمّا أبرز هذه نتائج هذه الدراسة ، فهي :1- يؤكد البحث بادئ ذي بدءٍ أنَّ ( التراكمية ) التي تعني الاطراد في تتبع ظواهر علمية جديدة ودراستها ، بنوعيها : الأفقي والعمودي ، قد ظهرت آثارها في النحو العربي ، وهذا يعني أنَّ سمة التفكير العلمي قد وجدت في هذا الدرس على نحو واضح .2- ولكنَّ التعمق في تحليل نظريات الدرس النحوي ، والنظر في أساليب التقعيد عند النحاة يبينان أنَّ ثمَّة مفارقة لأسس التفكير العلمي قد ظهرت في الدرس النحوي ، أمّا الأسس التي فارقتها بعض جوانب الدرس النحوي فقد كانت التراكمية ، وأمّا مواضع الدرس النحوي التي فارقت هذه التراكمية فقد كانت في موقف النحويين من القراءات القرآنية 3-أثبت النظر في المقولات النظرية للنحويين ومباحث أصول النحو عندهم أنَّ القراءات القرآنية سواءٌ أكانت صحيحة أم شاذّة فقد كانت أصلاً من أصول السماع عند النحويين ومصدراً من مصادر الاحتجاج الرئيسة في درسهم اللغوي وتقعيدهم للظواهر اللغوية المختلفة . ولكنَّ ذلك كما قلنا هو في موقفهم النظري من هذه القراءات .4- ولكنَّ البحث في نصوص النحويين التقعيدية ودراساتهم التطبيقية بيَّن أنَّ النحويين قد خالفوا في ذلك ما سبق أن أصَّلوه ، وراحوا يغلِّبون قواعدهم النحوية وأساليبهم المعيارية في كثير من المواضع على القراءات التي خالفت أصولهم النحوية ولم يكن ثمة فرق عندهم بين قراءة صحيحة وأخرى شاذّة .5- وقد وسمنا هذا المنهج بأنَّ فيه تناقضاً واضحاً بين ( المقولات النظرية ) و ( الدراسات التطبيقية ) عند النحويين ، وكانت سمة الانسجام تقتضي المطابقة بين المنحيين هذين كما هو معروف . ولكنَّ الأكثر بروزاً في مفارقة ( التفكير العلمي ) هنا هو أنَّ صنيع النحويين في الإعراض عن القراءات القرآنية التي رأوها مخالفة لأصولهم النحوية قد خالفت سمة ( التراكمية ) في التفكير العلمي . 6- وحين بحثنا عن تفسير لهذا الذي ظهر عند النحويين من تناقض في التعامل مع القراءات القرآنية بين ( التنظير ) و ( التطبيق ) وجدنا أنَّ الروح التعليمية التي ظهرت مبكراً في الدراسة النحوية وكذلك التفكير المعياري الذي كان له أثر في تكوين منهج البحث عن النحويين فضلاً عن جهل قسم من النحويين – ولا سيما المتقدمين منهم – ببعض مصادر القراءة القرآنية التي يعرض عنها قدكان ، وجدنا أنَّ ذلك كلَّهُ كان له الأثر المرجَّح لابتعاد النحويين عن مجموعة من القراءات القرآنية المخالفة لمقاييسهم النحوية وقواعدهم المعيارية ، وبذلك حُرِم الدرس النحوي من إدخال مجموعة جديدة من الظواهر اللغوية والمسائل النحوية في منظومته العلمية والتعليمية فكان ذلك مخالفة لقاعدة من قواعد التفكير العلمي وهي التراكمية .

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا محمد وعلى آلـــــه وصحبه وسلم .1- إن العنّة هي العيب الذي يصيب الرجل فلا يقدر على الجماع لعدم انتشار الآلـــــــة .2- إن مدة التأجيل التي تُضرب للعنّين هي سنة في الراجح من أقوال أهل العلم فإن وطأها بقي علــــى النكاح وإن لم يطأها فُسخ النكاح بينهما .3- إن السنة التي تُضرب للعنّين هي سنة قمرية بالأهلة .4- لو اعتزلت زوجها العنّين بالنشوز فلا يُحتسب ذلك عليه من المدة ولـــــو عزل الزوج نفسه عنها او سافر لحاجة أو غيرها حُسب عليه ذلك من المدة في الراجح عند أهل العلم .5- إن جنون الزوج لا يمنع الحكم بالعنّة ويحضر خصم عـــن الزوج المجنون والقول للزوجة وتُضرب مدة للزوج .6- لا حق لمن تتزوج العنّين وهي تعلم بعنّته قبل العقد في خصومة ولا خيار في فسخ على الراجح مـن أقوال أهل العلم .7- إن الإصابة النافية للعنّة هي تغييب الحشفة في القبل على الراجح من أقوال أهل العلم .8- إذا وطيء العنّين زوجته ثم ادّعت عجزه عن الوطء لم تُسمع دعواها ولم تُضرب له مدة .9- إن الفسخ في دعوى التفريق بين العنّين وزوجته يحتاج إلى حكم الحاكم .10- إذا اختلف العنّين وزوجته الثيب في الإصابة فإن القول قول الزوج مع يمينه أو يُنظر القاضي فــــي ذلك بالاستعانة بلجانٍ طبية . 11- إن الفرقة بين العنّين وزوجته تقع طلاقاً في الراجح من أقوال أهل العلم .

المعنى بكونه ا( ) موصوفا بهذه الصفة، كما يقال: شجاع مغلَّب أي الموصوف بكونه غالبا، وإن كان بلفظ المفعولية فكذلك هاهنا. ( )وأما الخطأ في قطع الكلمة: قيل: لا تفسد كيف ما كان للضرورة. وقيل هو( ) على ستة أوجه: أحدها( ): قطع آل من (الحمد لله ) ( ) قالوا لا تفسد لأنّ الألف واللام في الاسم المعرفة بمنزلة قد في الفعل فكان( ) كلمة فلم يكن لغوا. ( )والثاني: أن يكون اسما أو فعلا آخره كناية( ) متصلة به( )فقطع الكناية( ) لم