Islamic Sciences Journal

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه.
وبعد:
فإن دراسة شيء من ألفاظ هذه اللغة الشريفة متعة كبيرة ، وبخاصة إذا تعلق الأمر بكتاب غاية في الرقة والعذوبة فيه ما يؤنس القارئ، ويمتع المستمع، ويجذب اللاهي، فتجتمع القلوب طرباً له، وتنتشي النفوس فتسمو معه ، وكيف لا والكلام يتعلق بوعاء الدموع في القلوب وهذه الأوعية هي ألحانها، وكل هذه تجتمع لتكون حباً وهذا الحب ـ إن سما ـ يسمو بالنفوس فيكون سبباً في رقي المشاعر، فربما كان الوصف الذي مضى سبباً في اختيار هذا الموضوع عنواناً لدراسة جزء من هذا الكتاب، الذي اجتمع لمؤلفه كثير من الخير فهو الجهبذ العلامة ابن قيم الجوزية (ت751 هـ) الذي إذا ذكر كان اسمه دليلاً على ما تحته من احتواء لعلوم شتى ، فأعرضنا عن الخوض في ذكر تفصيلات حياته، واكتفينا بالتعريف بهذا العمل الذي نقدمه، فجاء على مقدمة وبعدها تمهيد ذكرنا فيه التعريف بلفظة الحب وما يتعلق بها وكان بمثابة المدخل لدراسة ألفاظ المحبة، وبعد التمهيد جاء الكلام على ألفاظ المحبة التي لها دلالات لغوية في الكتاب، فتم جمع هذه الألفاظ بعد قراءة الكتاب، ودراسة معاني هذه الألفاظ بحسب متطلبات البحث، وانتهى البحث بخاتمة وذكر لمعين هذا العمل ونعني به ثبت المصادر والمراجع، وهذا الجهد سيكون بعونه تعالى عملاً نافعاً في خدمة هذه اللغة الشريفة عظمها الله تعالى، وعسى أن يتقبل منا الرحمن الرحيم، فهو الذي يهدي إلى الحق وإلى صراط مستقيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثير

مما لاشك فيه أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين هم المختارون من الله تعالى لحمل نور الهدي إلى الناس كافة، لذلك جاهدوا في تلقي السنة، وحفظها، وروايتها، والعناية بها، والحرص عليها، وإنما نالت السنة هذه المكانة الرفيعة، ولقيت ذلك الاهتمام البالغ، وتبوأت تلك المنزلة السامية، حينما علموا أنها الركن الثاني في بناء الدين القويم بعد الكتاب العزيز الذي أشتمل على منبع سعادتهم، ومعقد عزهم، وسبب نهضتهم إذ هي المبينة لما في القرآن من ألفاظ مجملة أو مشكلة، والمخصصة لما جاء فيه من ألفاظ تفيد العموم، والمقيدة لما فيه من ألفاظ تفيد الإطلاق، والمقررة لأحكام سكت عنها القرآن ولم ينص عليها صراحة، وحينما علموا وصية الله تعالى بإتباعها وتحذيره الشديد من مخالفتها، وأن من فَرَّطَ في أمرها، أو تهاون في شأنها فهو محروم، ومن حفظها وعمل بها فهو سعيد مشكور قال تعالى ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ( )، وقد دأبوا على تبليغها والعمل بمقتضياتها وجعل الله تعالى لؤلئك الأفذاذ أتباعاً ساروا على تلك الخطى الثابتة الواثقة فأحسنوا غاية الإحسان في الفهم والحفظ والتثبت والتبليغ لذلك أردنا أن نسلط الضوء على واحد منهم ألا وهو( الأمام ربيعة ـ رحمه الله تعالى ـ ) وقد عُرَّف بأنه فقيه، فابتغينا بسط ردائنا للنهل منه لمعرفة دوره في علم الحديث فوجدته غاية في التثبت والحرص والتبليغ وكان حظه من الفقه معتمدا على الأحاديث التي سمعها من الصحابة رضي الله عنهم زيادة على فعلهم. ولا شك أَن لكل باحث أسبابه في اختيار عنوان بحثه أو موضوعه، ويمكنني أَن أُلخص أسباب اختياري لهذا الموضوع المسمى بـ:
(مرويات الإمام ربيعة الرأي في الإيمان في الكتب التسعة دراسة تحليلية) بما يأتي:
إظهار هذه الشخصية الإسلامية ودورها في العلوم الشرعية ولاسيما علوم الحديث فضلا عن مصاحبة العلماء فإنها تزيد العمر وتباركه وتزكيه، والأخذ عنهم وقراءة سيرهم هي مِن أغلى ماتُنفق فيه الأوقات، وتُبذل دونه المهج والحيوات وأتمثل بقول الأمام الشافعي رحمه الله تعالى:

نحمد الله تبارك وتعالى، ونصلي ونسلم على خير أصفيائه ، ومن سار على نهجه من خلفائه، وعلى اله وأصحابه وأتباعه وأحبابه وعلمائه إلى يوم حسابه وجزائه ، وأستفتح بالذي هو خير، ربنا عليك توكلنا ، واليك أنبنا ، واليك المصير، وبعد .
فتتمثل الآراء الاقتصادية لسيدنا علي بن أبي طالب () في النظام المالي للدولة الإسلامية، وهو فرع من فروع الاقتصاد الإسلامي، حيث يتميز كذلك بارتباطه بجميع نظم الدولة السياسية ، والاقتصادية ، والاجتماعية .
إن النظام المالي بهذا المعنى لم يكن غريبا عن الفكر الاقتصادي الإسلامي، ليتميز بنظامه المالي الذي يدخل في جميع الفعاليات والأنشطة الاقتصادية ، وهو السبب الرئيس الذي دعانا لتناول هذا الموضوع .
إن أغلب المشاكل الاقتصادية للدول في عالم اليوم هي نتاج عدم التوازن في تطبيق السياسات، والنظم المالية وموازنتها لتؤمن للفرد، والمجتمع، والدولة الاستقرار الاقتصادي، والرفاهية والعدالة وإشباع الحاجات، وهو ما ينبغي من وجهة نظرنا كباحثين مسلمين أن نحاول قدر المستطاع الإشارة إلى الحل الاقتصادي الإسلامي الذي يتمثل بالنظام المالي الإسلامي ، باعتباره الأصلح من بين النظم المالية الاقتصادية ، لذا أرئينا أن نجعل موضوع البحث في مبحثين: المبحث الأول : جاء تحت عنوان " حياة الإمام علي بن أبي طالب () ، مقسما إلى ثلاثة مطالب: المطلب الأول : أسمه ونسبه ، والمطلب الثاني : ولادته، والمطلب الثالث: أسرته " .
أما المبحث الثاني : فقد جاء بعنوان " أراء الإمام علي بن أبي طالب ()، في سياسة الإنفاق العام ، حيث شمل عدة مواضيع منها الكلام عن مصارف الزكاة، ومصارف خمس الغنيمة ، ومصرف الفيء " ، وتناول المبحث كذلك البحث في مسالة الإنفاق على السجناء وأسرى المشركين ، وكذلك الكلام عن تقدير الأموال بين موارد الخزانة ونفقاتها .
وأخيرا الخاتمة التي تضمنت أهم النتائج التي توصلنا إليها خلال بحثنا هذا، والذي نرجو من الله () ، أن يكون خالصا لوجهه الكريم ، وإسهاما في رفد مسيرة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته وسار على نهجه إلى يوم الدين.
وبعد:
فيقول عز من قائل في محكم التنزيل: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }( ) وقال جل في علاه: { هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ }( )، فكل من الزوجين كاللباس للآخر الذي يجد فيه سكنه وطمأنينته واستقراره ما دامت الحياة الزوجية قائمة بين الزوجين، إلا أن هذه الحياة المشتركة بين الزوجين قد لا تنتج ثمرتها ولا تحقق مقصدها ويكون من الواجب عند ذاك إنهائها، ولظروف معينة قد يكون هذا الإنهاء بشكل معين كأنه النزع والإزالة للباس الزوجية وهو ما اصطلح على تسميته بالخلع.
فالخلع هو إزالة عقدة النكاح بلفظ الخلع مقابل عوض تلتزم به المرأة، وما يعنينا فيه هو التكييف الشرعي والقانوني له أو طبيعته من حيث الأثر المترتب عليه وفيما إذا كان طلاقا أم فسخا، وما يترتب عليه من الآثار التي تختلف باختلاف كلا القولين.
وللإحاطة بالموضوع سينقسم البحث على ثلاثة مباحث، يتضمن الأول منها التعريف بالخلع وأدلة مشروعيته وفلسفته، ويتضمن المبحث الثاني الآراء الفقهية في تكييف الخلع وأدلتها ومناقشة تلك الأدلة، ويتضمن المبحث الثالث موقف قوانين الأحوال الشخصية من تكييف الخلع والنتائج المترتبة على هذا التكييف، ونختتم البحث بخاتمة تبين أهم النتائج التي تم التوصل لها والمقترحات القانونية المنظمة لموضوع البحث.

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه الأكرمين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد :
يعتمد الإنسان في إيصال أفكاره أو ما يدور في خَلده على إحدى صورتين معروفتين، إحداهما النطق بالكلمات والعبارات، والأخرى الكتابة، ومعلوم الفرق بين ما ينطقه المتكلم من أفكار أو عبارات، وما تسجله الكتابة من نطقه، لأن الكتابة تعجز عن تسجيل كثير من الظواهر التي يمكن أن يبرزها المتكلم في نطقه، وهي ظواهر صوتية تبرز في نطق المتكلم، وهذه الظواهر محط اهتمام علماء الأصوات، لأن البحث الصوتي ليس مجرد معرفة الصوت اللغوي من حيث المخرج والصفة، بل إن من مهمات البحث الصوتي أيضاً معرفة تلك الظواهر التي تبرز من خلال السلسلة الكلامية المنطوقة، نحو التنغيم، والنبر، والوقف، والسكت، وغيرها، التي تعرف عند باحثي علم الأصوات بموسيقى الكلام أو التلوين الصوتي، وهذه الظواهر لا تبرز في الكلام المكتوب .
وقد تناولت في هذا البحث ظاهرة من ظواهر التلوين الصوتي، وهي ظاهرة (السكت) أو ماتسمى بـ (المَفْصِل)، وبينت أثرها في الدرس الصوتي العربي، وأشرت إلى جهود السلف في إدراك هذه الظاهرة، وأن لها قيمة وظيفية تمييزية، وإن لم يصطلح عليها بعضهم كما اصطلح عليها علماء الصوت المحدثون، فإن أفكارها العامة واضحة المعالم في تراثنا العربي، وإن اللغويين العرب يدركون أن اللغة لا يمكن أن تؤدَّى بصورتها المكتوبة فقط، على الرغم من إنكار بعض الباحثين المعاصرين جهود علماء العرب في معرفة هذه الظاهرة وادَّعى أنهم لم يعرفوا هذه الظاهرة، ومنهم الدكتور أحمد مختار عمر وهو من الأصواتيين العرب المحدثين البارزين، إذ يقول : ((على الرغم من أن اللغويين العرب – قدماء ومحدثين – لم يعالجوا هذا النوع من الملامح بالنسبة للغة العربية فنحن ندعي أنه موجود فيها، وأنه

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، وعلى آله وأصحابه أجمعين ، والتابعين لهم بإيمان وإحسان إلى يوم الدين أما بعد :
فإن صيغ الأداء التي يؤدى بها المنقول عن النبي محمدr أو عن الصحابة رضي الله عنهم أو التابعين تنوعت تنوعا كبيرا بحسب دلالتها على الاتصال أو عدمه ، وقد قسم علماء الحديث رحمهم الله تلك الصيغ الى ثلاث مجموعات رئيسة:
المجموعة الأولى : صيغ تدل على الاتصال دلالة قاطعة ، وهي التي يعبر عنها راوي الحديث بقوله : (حدثنا) أو( حدثني) أو( أخبرنا) أو (أخبرني) أو( أنبأنا) (أنبأني) أو(سمعت) أو (قال لي ) ويكاد لا يختلف العلماء أن هذه الألفاظ تدل على الاتصال في سند الرواية .
المجموعة الثانية : وهي الألفاظ التي تدل على الانقطاع كقول الراوي (بلغني عن فلان) أو (قيل أن فلانا قال ) و(يحكى أن فلانا قال) وغير ذلك من الالفاظ التي تدل على الانقطاع .
المجموعة الثالثة : وهي الألفاظ التي لا تدل على الاتصال أو الانقطاع دلالة قاطعة فحملها بعضهم على الاتصال وحملها البعض الآخر على الانقطاع ، كقول الراوي : (قال فلان) أو (عن فلان) أو (أن فلانا قال) .
وكان أمراً طبيعيا أن يختلف الرواة في دلالة هذه الألفاظ وفق هذا التقسيم الذي تحدثنا عنه ، غير أني حينما اطلعت ـ قدرا ـ على مخطوطة للإمام أبي جعفر الطحاوي (ت321هـ) وهي تتحدث عن التسوية بين قول الراوي (حدثنا) و(اخبرنا) وهما من الألفاظ التي تنتمي إلى المجموعة الأولى ذات الدلالة القاطعة على اتصال السند أدركت أنها تتميز بأهمية كبيرة لأنها لا تتحدث عن دقائق الخلاف في دلالة الألفاظ ، وأنها ـ وان كانت قد تبنت القول بعد التفريق بينهما ـ إلا أنها تدل على وجود هذا الخلاف أصلاً بين المحدثين ، وكذلك تتميز بقدمها لأنها تنتمي إلى مصنفات نهاية القرن الثالث الهجري ، لذا عزمت عزمي وجمعت أمري على تحقيقها والتعليق عليها بما هو ضروري ، عسى أن ينفعني بها الله يوم لا ينفع مال ولا بنون ، وأن يفيد منها طلبة العلم إنه لما يشاء قدير .
وقد اقتضت طبيعة البحث أن يكون على مقدمة وقسمين ، تحدثت في المقدمة عن سبب تحقيق للمخطوطة ، والقسم الأول تحدثت فيه أولا ً عن التعريف بالإمام الطحاوي ولادة ونشأة ووفاة وشيوخا وتلاميذ وما ترك وراءه من مصنفات، وتحدثت ثانيا عن التعريف بالمخطوط ، وثالثا عن منهجي في التحقيق وما قمت به من خدمة النص ، والقسم الثاني ضمنته النص المحقق وما تبعه من تعليقات مناسبة . والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه ، إنه أفضل مأمول، وأكرم مسؤول .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد () وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدية إلى يوم الدين.
وبعد....
فهذا البحث في الحقيقة هو جزء من رسالة الطالب عبيد عبد الله عبد عن اطروحتة للدكتوراه (منهج الإمام الماوردي(في كتابه الحاوي وكانت تحت إشرافي. ارت أن اظهر ها لكي يقرئها طلاب العلم والمعرفة... ذلك أن طبع الرسالة قد يناخر لسنوات عديدة.. من اجل الفائدة وددت أن أقدمها لطلاب العلم لينتفعوا بها نفعنا الله بها ونفع قارئيها انه سميع مجيب(•).

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد ابن عبد الله، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحبه الغُرِ الميامين، وعلى من تبعهم بإحسان إلـى يوم اللقاء والدين.
أعلم أخي القارئ " رحمك الله " ان التصنيف في علم الحديث ومصطلحه من العلوم التي أعطاها العلماء اهتماماً بالغاً قديماً وحديثاً، ذلك أنه يتعلق بعلم جليل ألا وهو أحاديث النبي  ، وما يتعلق بهذه الأحاديث من بيان للصحيح منها وتمييزها عن السقيم، وما يتنزل عن ذلك من بيان العلل، وغيرها مما هو معروف في علم الحديث ومصطلحه. وقد كانت لبعض العلماء أن يقدم علمه لطلبته على شكل منظومة شعرية ليسهل عليهم حفظها وتداولها.
ومن هؤلاء ابن فرح الإشبيلي إذ برزت منظومته الرائعة، التي حظيت باعتناء واهتمام جمع من أهل العلم بالشرح والبيان والتوضيح، وقد كان لعالمنا الجليل يحيى القرافي نصيب منها إذ قام بشرحها مبينا معنيين رائعين فيها، الأول: أراد به المعنى القريب وهو الحب والعشق، والثاني: البعيد وأراد به مصطلح الحديث.
فرحم الله إمامنا القرافي، الذي أهدى لنا هذا الشرح المميز بتلك العبارات الرصينة ، والتي جمعت بين أمرين طيبين من الحب والعشق لمحبوبه رابطاً هذا الحب بحبه لمصطلح الحديث وعلومه، والتي من خلالها بانت تلك الروعة والبراعة .
ومن الأسباب التي دفعتني إلى تحقيق هذا المخطوط هي: أنها جاءت على شكل منظومة بخلاف الكتب المؤلفة في علم الرواية المعروفة والمتداولة لدى طلبة العلم؛ وهذا مما يسهل على القارئ حفظها وتداولها .
وعليه يمكننا القول أنها جاءت للمبتدئين في علم المصلح ، فهي لم تجمع كل ماعُرِفَ من هذا العلم بل جاءت مختصرة في عشرين بيتاً ، فكانت كالباب للدخول في تفاصيل وتفرعات هذا العلم الجليل .