Journal of the College of Languages

يتناول البحث الحالي جوانب من الحذف الذي لا يعتمد على السياق اللغوي (linguistic context)، بل على سياق الموقف (situational context). يمكن أن نعرﱠف سياق الموقف أو السياق غير اللغوي بأنه البيئة غير اللغوية التي تحيط بكلمة أو عبارة أو جملة أو قول. ويرى علماء اللغة والنحو مثل (بيرلميتر Perlmutter، 1971 ) أنﱠ أية جملة، باستثناء جملة الأمر (imperative sentence) لا تحتوي على مبتدأ أو مسند إليه (subject) في تركيبها السطحي تعد جملة مخالفة لقوانين النحو، ذلك أنﱠ المبتدأ، وهو الاسم الذي تبدأ به الجملة وتخبر عنه، والذي قد يكون من ناحية المعنى فاعلا أو مفعولا به أو أداة الفعل أو مكانه أو زمانه،هو من أركان الجملة الأساسية،لا غنى عنه. لذلك يرى بعض اللغويين (ديلون Dillon،1978)، على سبيل المثال، أن جملة Beg your pardon! غير تامة من الناحية القواعدية وبالتالي فهي مخالفة لقوانين النحو الانجليزي. لكنﱠ رأيا كهذا لا يمكن الأخذ به بسهولة ذلك أنﱠ اللغة الانجليزية تحتوي على جمل (غير أمرية) لا تعدﱠ ولا تحصى يغيب عنها الفاعل رغم هذا ينظر إليها على أنها جمل مقبولة لا تخالف قوانين النحو وهي تستخدم على نطاق واسع في الكلام اليومي. فاللغة الانجليزية تحفل بالجمل غير الأمرية التي لا تحتوي على المبتدأ (الفاعل) دون أن يؤثر ذلك على مقبوليتها. لكن الحذف الذي لايعتمد على السياق اللغوي لايقع دون ضوابط،، فهناك قيود وشروط تحكم مثل هذا الحذف بحيث لايؤثر ذلك على نحوية (grammaticality) الجملة، التي هي مسالة درجة، لا مسالة نوع، كما يرى (تشومسكي N. Chomsky). وفي الانجليزية جمل تشير تلقائيا إلى أن المحذوف هو الضمير it دون غيره كقولنا: Doesn't matter (It)، وفي قولنا Want a drink? سمح لنا السياق غير اللغوي بحذف الفاعل You والفعل المساعد Do ليكون بين أيدينا جملتان: جملة استفهامية (= سؤال نعم–لا) حذف منها الفاعل والفعل المساعد (Do you) want a drink?، أو جملة أمرية غاب عنها المبتدأwant a drink? ((You. وهناك مواضع أخرى يمكن أن يحذف فيها الفعل الرئيسي والمحدﱢد (determiner) كقولنا: (Is her) Car out of order? tonight? Why isn't she coming to the cinema with us

ونجد الحذف الذي يعتمد على السياق غير اللغوي كذلك في الترويسات (headlines) نحو:
The) UK (is) heading for (a) new slump (.))

وأخيرا يتناول البحث بإيجاز أوجه الشبه والاختلاف بين الحذف الذي يعتمد على السياق اللغوي وذاك الذي يعتمد على سياق الموقف، حيث يستطيع السامع في النوع الأول أن يسترد ماحذف اعتمادا على ماسبق ذكره في الجملة كقولنا:
He went to Paris and she (went) to London.

الكتابة عن مبدع كبير واديب رفيع بمنزلة نجيب محفوظ ليست بالعملية السهلة او المتيسرة لاي باحث يحاول التصدي لدراسة المنجز الابداعي الواسع من حيث الكم ، والعميق من حيث النوع لهذا الاديب الذي فرض ابداعه على المستوى الانساني العالمي .
ومكمن الصعوبة في دراسة تراث هذا المبدع الفذ ، تتجسد في طبيعة شخصيته ونوعية ادواته ،وتحولاته الابداعية، ونظرته الى محيطه المحلي ، والخارجي ، مثلما تتجسد ايضاً في اصالة ابداعه والتصاقه بمحليته التي افضت به الى العالمية وجعلته بمصاف كبار الادباء والمبدعين في العالم .
واذا كانت الحكمة تقول : - ان ما لا يدرك كله لا يترك جله ، وللتعمق في دراسة ابداع نجيب محفوظ الادبي والفني ارتات الباحثة ان تتناول بالبحث والدراسة جزئية واحدة من سمات وخصائص المنجز الابداعي لهذا الكتاب ، وهي الواقعية وعلاقتها بالرمزية وكيفية توظيفهما واستخدامهما في روايتيين هما زقاق المدق، والسمان والخريف.

تعرف اللغة العامية أو لغة الحديث اليومي بأنها الكلام الشعبي أو مجموعة الكلمات والتعابير اللغوية التي يتم إيجادها في وقت مناسب من قبل فئة معينة في المجتمع كالشباب والجنود وأعضاء حركة سرية مثلاً وما شابه ذلك، حيث يقومون بترويجها أحياناً بين أوساط شعبية واسعة جداً . ). وهي بالعبرية ״סלנג״ , وأصلها الكلمة الانجليزية slang وتعني : لغة الجماهير .
وتتشكل عناصر اللغة العامية أما من خلال المعجم اللغوي الخاص باللغة نفسها أو من خلال التأثيرات الخارجية على اللغة، بما في ذلك التأثيرات الأجنبية . ان هذا النوع من الكلام يعد تحت مستوى الكلام القياسي , وهو يشتمل اما على الكلمات الجديدة او على الكلمات الدارجة المستخدمة في بعض من المشاعر الخاصة , وعلى الرغم من ان المصطلح يشير الى فئة لغوية تختلف عن الكلام المنمق , فأنه لا يشتمل على الاخطاء المألوفة لدى الانسان غير المتعلم والمستمدة من الجهل بقواعد اللغة . وقد اقتنع علماء اللغة وأساتذتها بأن العامية هي شيء حتمي يلازم كل من يتكلم بلغة السوق أو الشارع . وتعتبر العامية العبرية لغة الشارع أو لغة الحديث الواطئ. وهذه اللغة تعد أقل مرتبة وتقديراً، ولذلك فإنه ليس من المألوف استخدامها في الكتابة أو خطاب احتفالي أو في الحديث مع شخصية مرموقة، لكن استخدامها يقتصر عند الحديث مع أفراد العائلة أو عند اللعب مع الأصدقاء مثلاً. ولما كانت العامية هي لغة الشارع بالأساس لذا فأنها لا تعير أهمية لقوانين اللغة ولا تبالي بقواعدها . فمن الذي أوجد العامية ؟ الجواب هو ان الذي يتحدث العبرية هو الذي أوجدها . فكل شخص يبتدع تعبيراً لطيفاً (من دون أن يشعر أحياناً) وينال استحسان وإعجاب الآخرين، فيستخدمونه حيث ينتشر ويشيع بينهم، فيصبح جزءاً من الكلام المعاصر . ولقد ازداد الاهتمام بالعامية العبرية في الوقت الحاضر كجزء من الإدراك بالتطورات الحاصلة في العبرية بسبب تأريخها الخاص، حيث إن اللغة العبرية الحديثة غيرت خصائصها بسرعة كبيرة جداً مقارنة بالماضي .

ما نعنيه بقوى ما وراء الطبيعة وبحسب قاموس اوكسفورد فهي تشمل جميع الظواهر الطبيعية التي لايمكن تفسيرها وفقا لقوانين العلم أو القوانين الفيزيائية. أن الأعتقاد بوجود قوى ما وراء الطبيعة مثل: الأشباح والساحرات والجنيات والخ... هو أعتقاد عالمي موجود في جميع العصور والأزمنة. لذلك كان هذا الأعتقاد موجود أيظا في العصر الذي عاش فيه هذا الكاتب المسرحي وليم شكسبير. كل طبقات الشعب بضمنها الملك تؤمن بهذا الأعتقاد وليس فقط المواطن العادي بل حتى أن المثقفين والمتعلمين كانوا يؤمنون بهذه القوى وبوجودها. أن شعبية مسرحية أكتشاف السحر لراجنلد سكوت ومسرحية علم الشياطين لكنك جيمس ومسرحية الساحرة لمديلتون وكذلك عادة أحراق النساء اللواتي يشتبه بهن كساحرات تعد أدلة دامغة على أيمان العصر والمجتمع الأليزابيثي بأستخدام القوى الخارقة للطبيعة كقوة الشياطين والأشباح والسحرة والساحرات وألخ.
ولأنه كاتب مشهور, كان على وليم شكسبير أن يتلائم مع الذوق العام حتى لو لم يكن يؤمن هو بنفسه بهذا الأعتقاد. في مسرحياته المختلفة, أستخدم وليم شكسبير كل أنواع قوى ما وراء الطبيعة مثل: القوى اللامرئية والأشباح والجنيات والساحرات لكي تظهر في أكثر من مسرحية. وعلى أية حال, فأن أستخدامه لمثل هذه القوى في مسرحياته أضاف لها الأثر والأهمية الأخلاقية العميقة وذلك لأنها كانت تنسجم بتناغم مع شخصية البطل في تلك المسرحية. ولأنه يكتب للمسرح, لم يتردد وليم شكسبير للحظة لأستخدام أي شئ لجعل مسرحياته تحتل الصدارة في شباك التذاكر لدور العرض المسرحي.

لقد أستخدم الكاتب المسرحي وليم شكسبير هذه القوى الخارقة للطبيعة لكي ترتبط أرتباطا وثيقا مع أبطال مسرحيته وتتفاعل مع الأحداث في هذه المسرحية أو تلك. فمثلا في مسرحية هاملت , أستخدم شكسبير قوى الشبح ( الملك المقتول ) لأعطاء بطل المسرحية هاملت معلومات مهمة عن طريقة موته. وكمثال آخر, أستخدام شكسبير قوى الجنيات في مسرحيته المشهورة حلم ليلة في منتصف الصيف لكن بطريقة كوميدية. أحد النقاد كلارك يصف أستخدام شكسبير لهذه القوى الخارقة للطبيعة بالخطوة الذكية وذلك لجذب أكبر عدد من المشاهدين.

يدرس البحث حلم الوصول لحالة الأعتراف وأيجاد مكان يعرف من خلاله الفرد الأسود في المجتمع الأميركي الذي يديره ويسيطر عليه البيض. حاول الباحث من خلال دراسة تحليلية لمسرحية لورين هانسبيري زبيب تحت أشعة الشمس تتبع أمال وأحلام السود في خمسينيات القرن الماضي من خلال التركيز على شخصيات عائلة يونغرذات العروق السوداء.

ينقسم البحث الى ثلاثة أقسام: تناول القسم الأول حياة الكاتبة والظروف التي أحاطت بها كأمرأة سوداء فشكلت فلسفتها ونظرتها لمجتمعها بشكل خاص وللعالم عمومآ. عانت هانسبيري وعائلتها من الأضطهاد العرقي فحاولت من خلال مسرحياتها التغلب على حالة العزلة التي فرضت عليها و على السود عمومآ بسبب اللون. آمنت الكاتبة بحلم السود في الظهور والتميز وتحقيق أعتراف البيض بهم وتقبلهم بدون قيود أوخطوط حمراء وهذا ماعكسته في المسرحية موضوع البحث
عالج القسم الثاني من البحث المسرحية (زبيب تحت أشعة الشمس) فتفحص رغبات وتطلعات وظروف شخصيات عائلة يونغر. تعرض تحليل المسرحية لأساليبهم المختلفة للوصول لنفس الغاية الا وهي أعتراف البيض بهم في مجتمع من المفترض ان يحتويهم جميعآ على أختلاف ألوانهم وأعراقهم. تمحور الفصل الأول من المسرحية حول حالة عدم الرضا التي يشعر بها كل من لينا,الأم, و بنيثا,الأبنة, و والتر,الأبن, وزوجته, روث. وكشف الفصل ايضآ عن غياب الفهم والتواصل بين أفراد العائلة الذي قاد بدوره الى تعميق حالة اليأس وعدم الأحساس بقيمة الذات. حاولت لينا,القوة المسيطرة في العائلة, في الفصل الثاني من المسرحية فهم حلم أبنها وأبنتها في تحقيق أعتراف العالم الأبيض بهم و مدت جسور تواصل جديدة معهم بهدف أشعارهم بأهميتهم وأهمية أحلامهم لديها. مثل الفصل الثالث والأخير من المسرحية نقطة تحول كبيرة في حياة أفراد العائلة بأنتقالهم للعيش في حي يسكنه البيض حصرآ. وبالرغم من أن هذه الخطوة قد تبدو غير مألوفة وغير محبذة في فترة الخمسينيات, الا أنها ليست مستحيلة فقد رفضت عائلة يونغر كل محاولات العالم الأبيض متمثلة بشخصية السيد لندنر لثنيهم عن التقدم والتعبير عن وجودهم وأحلامهم بالطريقة التي يرونها مناسبة. أختارت الكاتبة أن تنهي مسرحياتها بدون أن تعطي القارئ فكرة عما سيؤل اليه مصير العائلة في محيطها الجديد الذي رفضها منذ البداية. ويعود السبب في ذلك ربما الى أنها غير مهتمة بالنتائج بقدر أهتمامها بالخطوة بحد ذاتها كتعبير عن الوجود والرغبة في الحلم

يتناول بحثنا الموسوم (الاوزان المزيدة للفعل الثلاثي المجرد - دراسة سامية مقارنة) موضوع دراسة تلك الاوزان من خلال اعطاء نبذة عن كيفية صياغة تلك الاوزان من جذر الفعل الاصلي ، بغية تقديم فكرة مبسطة يدرك القاريء من خلالها الصياغة الصحيحة لتلك الاوزان ومقارنتها ، وهي محاولة للتعرف على طبيعة احد اوجه البناء اللغوي من خلال ما ورد لدينا من الموروث اللغوي الكبير للغات السامية الشقيقة عن طريق مقارنتها ببعضها البعض اعتمادا على موقعها الجغرافي.
ان اختيارنا لذلك الموضوع يعود لما لهذه الدراسة من اهمية كبيرة على صعيد البناء اللغوي وتركيب الجملة . وقد اعتمدنا في دراستنا تلك على ابرز تلك اللغات معززين البحث بالعديد من الشواهد التي تشير الى كيفية صياغة تلك الاوزان.
وقد تم ترتيب اللغات حسب الموقع الجغرافي ، ابتدائاً من اللغة الارامية بشكلها العام ومن ثم اللغة السريانية فالعبرية والعربية واخيراً اللغة الاكدية.
وقد بوبنا البحث حسب الاوزان المزيدة الشائعة في تلك اللغات ابتداءاً من الوزن المزيد بالنون في اوله الذي يفيد البناء للمجهول ومن ثم الوزن المشدد (المضعف) والذي يوجد في كل اللغات السامية مضافاً له الوزن المشدد الذي يفيد البناء للمجهول،ومن ثم الوزن المزيد اوله (بالالف او الهاء) الواسع الانتشار مضافاً له الوزن المزيد اوله (بالالف او الهاء) الذي يفيد البناء للمجهول، واخيراً الوزن المطاوع المبدوء بالالف والتاء .

تركز رواية ( اللون الارجواني ) 1983 للكاتبة ألس والكر والتي تدور أحداثها في ريف جورجيا على أهم المواضيع في مطلع القرن العشرين كذكورية المجتمع الأسود وأضطهاد المرأة ماجعل البعض يعتقد أن الكاتبة توجه خطابها ضد الرجال عامة وتعتبرهم سبب أساس للشر في العالم. ولكن بنظرة فاحصة لمحتوى الرواية يظهر أن العكس هو الصحيح حيث الرجال السود هم ضحية لعادات وتقاليد مجتمعية خاطئة فضلا عن عوامل نفسية وإجتماعية أخرى تؤثرعليهم بشكل سلبي .

هذا البحث يهدف الى تفحص أفعال وتصرفات أبطال الرواية الذكور وكشف إسائتهم لمن حولهم وخصوصا النساء وماينتج عن ذاك من ألم وشتات, لكن في المقابل ثمة ثورة نسوية على الاذى كفلت بأحداث التغيير وحولت الذكور المسيئين الى عناصر دعم ايجابية مساندة للمراة ويحدث الوفاق المنتظر بعد طول عناء.

يناقش البحث محورا مهما ايضا مفاده أن الرجال لايختلفون عمن سواهم في الخلق فهم يحملون صفتي الخير والشر معا وتصطرع الصفتان وهذا شأن الحياة بشكل عام , وفي النهاية وبتداخل عوامل عدة من ضمنها القرن العشرون في ردم الهوة بين أساسي الحياة الرجل والمراة وياتي بالمساواة بينهما.

أجريت هذه الدراسة من أجل تحديد الأساليب الفعالة لإدارة الصف الدراسي التي يمكن استخدامها للحد من الاساليب الخاطئة في ادارة الدرس وتحقيق أقصى قدر من التعلم الفعال. تعتبر إدارة الصف الدراسي الجزء الاصعب في التعليم.
مدرسي المدارس الثانوية في العراق، كما هو الحال في جميع البلدان يواجهون طلابهم بالاساليب الخاطئة وعندما يضطر المدرس بالاستمرار للتعامل بالاساليب والسلوكيات الخاطئة أو لا يتمكن من التحكم في السيطرة وادارة صفه عندها لايتحقق التعلم. وهكذا فإن الهدف من هذه الدراسة هو تحديد أساليب الإدارة الصفية ا لمتاحة للمدرسين.
تستخدم هذه الدراسة أساليب مختلفة لجمع المعلومات عن أفضل السبل لإدارة الصف الدراسي وكانت هناك العديد من الدراسات التي تعمل على دعم استخدام التقنيات والاساليب الحديثة في ادارة الصف الدراسي .
طوال تجربتي المتواضعة كمدرس في كلية الشرطة وجدت العديد من الجامعات العراقية والأساتذة الجامعيين والمدرسبن في المدارس الثانوية لا تزال لديهم مشكلة شائكة بأستخدامهم وسائل (قديمة) تقليدية في تدريس اللغة الإنجليزية بغض النظر عن حاجات المتعلمين والدوافع الخاصة بهم. وبالتالي يجب أن يفكر المدرس بالسؤال الجوهري "ماذا يحتاج الطلاب وكيف يمكنني تلبية تلك الاحتياجات."
المغزى من هذه الدراسة هو أن المدرسين العراقيين و العرب (الذين يستخدمون اللغة الإنكليزية كلغة ثانية كوسيلة من وسائل الاتصال والتواصل ) و الذين يواجهون مشاكل في ادارة الصف طرقيا وسلوكيا يستطيعوا أن يستخدموا الاساليب الموصى بها في هذه الدراسة من أجل تحسين ادارتهم لصفوفهم الدراسية.
افرزت هذه الدراسة أن هناك أنواع مختلفة من الاساليب المأخوذة من نظريات الإدارة الصفية التي تساعد في تحسين إدارة الصف الدراسي.

كما هو معروف ان التكرار هو عبارة عن تردد بعض الوحدات اللغوية بالمعنى ويقصد به المضمون او الشكل او كليهما , وهو ظاهرة شائعة في كثير من النصوص الادبية وخاصة الامثال الانكليزية . ويكون حدوث التكرار في اربعة مستويات هي الصوت (phonological) والمفردة (lexical) جزء الجملة (clause) وشبه الجملة (phrase) ومن خلال البحوث تبين ان التكرار في مستوى المفردة هو اكثر مون مستوى الصوت وبقية المستويات وكذلك تبين ان نسبة التكرار في مستوى الصوت هو اكثر مما عليه في مستوى الجملة الجزئية وشبه الجملة . ان التكرار يستعمل في الامثال الانكليزية ليحقق وظائف واغراض عديدة من ابرزها الترابط المنطقي (cohesion) الوضوح (clarity) الاستمرارية (continuity) وغيرها .وان حدود البحث ستقتصر على دراسة وتحليل مستوى (level) الصوت واشكاله (figures) المهمة فقط كونه يعتبر من اهم المستويات الاساسية للتكرار حيث يركز على الاشكال الاساسية لمستوى الصوت كالجناس الاستهلالي (alliteration) وهو تكرار الحرف او الصوت الساكن (consonant sound letter) الاول في عدة مفردات متفرقة ضمن سياق الجملة او المثل الواحد . على الرغم من ان الاصوات او الاحرف الساكنة قد تكون موجودة في بداية ووسط او نهاية الكلمة الا ان الجناس الاستهلالي يحدد وجودها في بداية المفردة حصرا ً وهذا ما صوره الكثير من اللغويين المهتمين بموضوع الصوت حيث اعتبروا الجناس الاستهلالي هو عبارة عن تكرار الحرف او الصوت الاول من كل مفردة متعاقبة مع الاخرى . وقد تم تحديد هذا الشكل من التكرار في مفردات الكثير من الامثال الانكليزية التي تم اختيارها عشوائيا ً ومن مصادر انكليزية متعددة . اما الشكل الاخر من مستوى الصوت هو السجع او كما يسمى عند البعض من الادباء بالوزن (assonance) وكما عرفه الكثير من اللغويين هو عبارة عن تكرار نفس الصوت او الحرف (vowel) (العلة) مسبوقة ومتبوعة بأصوات او احرف ساكنة مختلفة في مقاطع مشددة ضمن كلمات متقاربة او متجاورة . عليه فأن تكرار اصوات او حروف العلة بهذه الطريقة يؤكد ويوضح الكثير من الافكار المهمة . وقد يلاحظ القارئ ان هذا التكرار المسجوع ( المتوازن ) كثيراً ما يحدث في وسط المفردات المتعاقبة وكما قلنا أنفا ً فأنه يحدث في الاصوات او الحروف المعلولة الطويلة منها والقصيرة وسيجد القارئ ايضا ً الكثير من الامثال التي تحتوي على هذا الشكل من خلال قرأته لهذا البحث المتواضع .

المخططات الادراكية هي الروابط الموجودة ضمنيا في الذهن التي تفتح الطريق لتجارب ومعلومات جديدة لتضاف الى معارف سابقة. وعندما يقرا الفرد نصا فانه عادة ما يستخدم كل مستويات المخططات الادراكية وهي القابلية على فهم ما يتم ادراكه والمرور به كتجربة في هذا العالم.
ويبذل قراء الشعر عادة مزيدا من التروي تفوق ما يبذلونه في الانواع الاخرى من الخطاب ويتم الحصول على الترابط عندما يدرك القارئ الروابط ما بين المخططات الادراكية. وهذا الترابط هو العلاقة ما بين المميزات اللغوية والنصية في النص والتوقعات الذهنية للقارئ وكذلك المعلومات المخزونة حول ما يدور في العالم.
وتناقش هذه الورقة دور العلاقات المتبادلة للمخططات الادراكية للشعر وكذلك تأثير الخلفيات المختلفة للمخططات الادراكية والاختلافات بين القراء على تغييرها وتفسير المعنى .

في بداية القرن العشرين و بالتحديد عام 1929 نشر الكاتب الروسي و المنتمي للشكلانين الروس فلاديمير بخوب كتابه Morphologie du conte والذي تناول فيه دراسه جديده لمفهوم الشخصيه يختلف تماما عما كانت تقدم وفق الدراسات الكلاسيكيه حيث كانت تعتبر كفاعل يقوم بالأدوارالموكله لها فقط لاغير. اما بخوب فقد جاء ليجعل من هذا المفهوم ,اي الشخصيه, وحده داخل النظام النصي اوالروائي مستبدلا اسم الشخصيه ب dramatis persona و ليركز على ما تقوم به الشخصيه فقط بعيدا عن التساؤل القديم : من الذي يقوم بالفعل وكيف يقوم به. فهويعتبر الشخصيه نقطة التقاء الوظائف البنيويه داخل النص الادبي بعيدا عن كل تحليلات نفسيه او تأثريه. ثم تبعه سوريو الذي استبدل مصطلح dramatis persona بكلمة fonctions اي الوظائف والذي اوجزها بستة فقط لا غير . ثم جاء بعده كريماس الذي عرف الشخصيه وفق النظام البنيوي و ليعمق هذه المفاهيم بالأ تكون الشخصيه مفهوما يطلق حصرا على الكائنات بل هي مكان وظيفي يمكن لأي كان شغله والقيام به. من هنا يمكن ان يكون شىء جماد او حيوان او اي شىء اخرمن يقوم بهذه الوظيفيه داخل النص الادبي.
ان هذا النوع من الدراسات لم يتوقف حيث تم تناوله من قبل ان اوبيرزفلت في كتابها الشهير (قراءة المسرح) والتي تطرح فيه الأشكاليه التاليه : هل يمكن تقديم قراءه للنص المسرحي؟ وكيف؟ المعروف ان النص المسرحي لا يكتمل الأ بالأخراج على خشبة المسرح الأ ان اوبيرزفلت تقترح لنا القراءة السيميائيه للنص المسرحي اقتفائا بكريماس بعد ان احدثت بعض التعديلات على مخططه الشهير والمستند على ثلاث محاور : محور الرغبه, محور المخاطبه و محور القدره داخل النص.
في بحثنا هذا حاولنا التطرق لمفهوم الشخصيه كونها المحور التي تستند عليه الأحداث في النصوص الادبيه بشكل عام والمحرك الاساس لها مستندين في المنهجيه المتبعه في البحث على الرؤية التي قدمتها ان اوبيرزفلت لمفهوم الشخصيه بأعتبارها Actant تاره وActeur تارة اخرى وصولا الى مفهوم figure la بشقي الكنايه والمجاز والتي يمكن ان تقدمه اي شخصيه داخل النص الادبي. نحن بذلك نبتعد عن التفسيرات النفسيه التي يمكن ان تقدم لدراسة الشخصيه حيث يبقى النص هو المحور الأساس الذي يقودنا في مجال البحث. هذا هو السبب الاساس في اختارينا لهذه المنهجيه في بحثنا هذا. اذا ستكون الأليه المتبعه مقسمه على النحوالتالي : تقديم الشخصيه بداية بأعتبارها Actant داخل الوحده النصيه وذلك بعد تقسيم المسرحيه الى مقاطع كي تسهل عملية تحليلها بغية الوصول لاكتشاف طبيعة الصراع بين الشخصيات بالتركيزاصلا على الشخصيه الرئيسيه وطبيعة علاقاتها مع نظيراتها داخل الوحده النصيه. ثم نتاول الشخصيه بعد ذلك على انهاActeur لبيان ما تحمله من دلالات في فهم النص المراد تحليله وذلك بدراسة الأسماء و المظاهر الخارجيه التي يمكن ان تحملها اضافة الى دراسة المحورالدلالي التي يمكن ان تعكسه الشخصيات بغية الوصول ايضا لتشخيص طبيعة الصراع بين الشخصيات. هذا الامر سيقودنا في نهاية المطاف الى التطرق لمفهوم La figureداخل النص الادبي حيث القيمه البلاغيه الاسمى التي يمكن ان تعكسها الشخصيه. بهذا نستطيع الوصول لتحديد طبيعة الصراع في النص المسرحي المراد دراستة.

يعد أسلوب الوصف واحد من الاليات التي يستخدمها الكتاب لتجسيد أفكارهم وايصالها بالشكل المطلوب. وقد شغل هذه الاسلوب مكاناً كبيراً في المؤلفات الادبيه للقرن التاسع عشر ولاسيما عند كتاب الحركه الواقعيه حيث يجد القارئ في مؤلفاتهم مقاطع طويله تحتوي على الوصف.
وللوصف خاصية التزيين والتزويق ولكن منذ مجئ القرن التاسع عشر وخاصة مع ظهور الحركتين الواقعيه والطبيعيه أصبح للوصف خاصيه اخرى ألا وهي التعبير حيث صار يستعمل للتعريف ووصف المجتمع الفرنسي.
يعد الكاتب موباسان واحد من الكتاب المشهورين باستخدام أسلوب الوصف في كتاباته حيث تحتوي مؤلفاته على مشاهد وصفيه ينقل الكاتب من خلالها صور لايمكن للقارئ ان يراها ولكن يمكنه تخيلها من خلال تجسيد تلك المناظر. حيث تساعد كتاباته القارئ على تكوين صوره كامله عن المكان والشخصيات فأسلوب الوصف يعطي حقيقه ملموسه يخص من خلالها الكاتب مكانا أو منظراً طبيعياً، منزلا أو غرفه، أو شخصاً من خلال أعطائنا التفاصيل الدقيقه عن مظهره. كل ذلك يتم من خلال أستعمال الصفات المختلفه والمتعدده، الاشاره الى الاماكن، أفعال الحال ونقل العديد من المشاعر والاحاسيس عن طريق الصور وأستعمال الازمنه والتصاريف المختلفه.
تشتمل الدراسه على قسمين : أعطاء صوره شامله عن مفهوم الوصف في الروايه وذلك من خلال التعريف بماهية الوصف والدور الذي يلعبه في الروايه والتعرف كذلك على وسائل التعبير عن هذه التقنيه بصوره عامه. ويختص الجزء الثاني بدراسة أسلوب الوصف عند الكاتب موباسان في مؤلفه "حياة" والتوقف عند أهم تفاصيل هذه الاليه وتأثيرها على نتاجه الادبي.

ان ملحمة كلكامش هي اقدم عمل أدبي مكتوب في تاريخ الآنسانية,وهي في الوقت نفسه أول عمل أدبي مكتوب في تاريخ الأدب العالمي. كتبت هذه الملحمة في فجر الحضارة السومرية ( قبل حوالي 5000 سنه ).
النسخة الكاملة الوحيدة التي وصلت الينا من هذه الملحمة تعود الى مكتبة الملك الاشوري أشوربانيبال الشهيرة ، والتي إندثرت بتدمير مدينة أشور( حوالي 700 سنه قبل الميلاد ).
تقص علينا هذه الملحمة، في ثلاثة ألاف بيت من الشعر الحر، قصة حياة ومغامرات كلكامش، الملك الخامس بعد الطوفان لمدينة أوروك السومريه جنوب العراق. يقوم كلكامش في هذه الملحمة برحله طويله للبحث عن الخلود ينجز خلالها العديد من المآثر والمغامرات ، وهي في الوقت نفسه رحله للبحث عن الذات. لقد بقي هذا النمط الأدبي الذي يقوم فيه البطل برحلة طويله للبحث عن شيء او انسان ما على ما هو عليه دون تغيرعبر تاريخ ألانسان وحتى يومنا هذا.
يدرس هذا البحث حيرة وعجز الأنسان أمام لغز الحياة والموت من خلال تحليل الشخصيتين الرئيسيتين في الملحمة: كلكامش وأنكيدو. كما سنجد ان هذه الملحمة هي احدى الاساطير المؤسسة للأدب العالمي . يسعى البحث لبيان سر ديمومة هذا العمل وبقائه الاكثر شعبيه ليس في حضارة وادي الرافدين وحسب بل حتى على مستوى العالم.
ان دراسة شخصيتي كلكامش وصديقه أنكيدو، ودراسة موضوعة الموت ورمزيته في الملحمه ودراسة الدلالات الرمزيه للصداقه التي جمعت بين الشخصيتين الرئيسيتين ، ورمزية رحلة كلكامش الملحميه للبحث عن الخلود ، وتوصله في نهاية المطاف الى النتيجة المذهلة والبسيطة في آن معا : ان الأنسان قادر على قهر الموت، لا من خلال الحياة الى الأبد ( والتي هي من المستحيلات ) ولكن من خلال المآثر والأعمال الحسنة التي تخلده في ذاكرة الأجيال. وهذه الدراسة ستقودنا إلى بيان أهمية المعرفة للإنسان وأهمية التضحية في سبيل قضية ومجتمع وامة.
تطرح هذه الملحمة موضوعا مهما أخر ألا وهو القدر التراجيدي أو المأساوي للبطل، حيث يدفع أنكيدو حياته ثمنا لتحديه لأرادة الألهه ، كما إن كلكامش في بحثه الملحمي عن الخلود، بعد موت أنكيدو، يتمرد هو الأخرعلى قدره وهو يعرف ان هذا التمرد سيقوده الى خسارة مكانته كملك وسيد لمدينة اوروك وقد يقوده الى حتفه، فهي بذلك تسبق الملاحم والاساطيراليونانيه ( كالألياذه والأوديسه ) بنحو 2500 سنه.
في نهاية الملحمه ، كلكامش يقهر الموت ، لا من خلال استخدام ترياق الحياة ( الذي سرقته منه الأفعى أثناء نومه ) ، ولكن من خلال تكريس حياته لمدينته و وطنه و قومه، وعبر ذلك فقط سيخلّد على مر العصور والأزمان في ذاكرة سكان وادي الرافدين و ذاكرة العالم .
في المرة القادمة التي سنقف فيها في متحف ما أمام تماثيل السومريين ، ذوي الرؤوس المدورة والشعر المجدول و اللحى الكثة والعيون الواسعة المحدقة في الأفق، لنتذكر إن هؤلاء البشر الذين عاشوا قبل 5000 سنه كانوا مدركين لهشاشة الحياة أمام الموت وعجز الأنسان امام القدر. وللحقيقة المرة ان عظمة و سطوة الأمبراطوريات تتحطم امام سطوة الزمن. وان معنى الحياة قد ينكشف لناظريك في غفلة من الزمن ، لكنك لن تستطيع ان تفهم مغزاه ، ولن تعرف مالذي يخبئه لك القدر .

قلائل أولئك الكتاب في أي عصر الذين كانوا اشد تحسساً وأعظم وعياً بمشكلة الشكل فــي الرواية وقلائل هم الذين قدموا سجلات أكثر كمالاً حول صراعهم مع مصاعب تحويل حقيقة التجربة إلى حقيقة الرواية المستقلة بذاتها من مؤلف رواية ( مزيفو النقود ) .
في هذه الرواية يقترح جيد نوعين من الرواية : رواية الواقع اليومي ورواية ادوارد لسان حال المؤلف فيتيح بذلك للقارئ التعرف على الشخصيات المهمة والثانوية من وجهة نظر الروائي الأول – أي جيد – ومـــن ثم التعرف على وجهة نظر ادوارد – الروائي الثاني – وهو فــي حقيقته ليس سوى شخصية أخرى مـــن صنع الروائي الأول .
الفرق بين الرواية الأولى والرواية الثانية فـــــي ( مزيفي النقود) هي أن الأولى تبدو خالية من ضمير الراوي , أما الثانية فتبدو وكأنها قد دخلت في مختبراً ما – مختبر ادوارد – الذي يتفحص تفاصيل الأشياء ويراجعها فـي ضميره قبل تدوينها على الورق .
وإذا اقترح القارئ على نفسه أن يكتفي بقراءة إحدى هاتين الروايتين :- الرواية الأولى مثلاً , دون أن يقرأ وجهة نظر ادوارد , فستبدو الرواية بذلك مجموعة هائلة من الأحداث المضطربة دون ذلك الخيط الرفيع الذي يربط بينها . والخيط الرفيع ليس سوى ضمير ادوارد الذي لا يرى فقط لكنه يصطاد العلاقة المحتملة بين حدث وأخر لإضفاء شكل روائي مأساوي على حياة الشخصيات الأخرى .

تعد الشاعرة نسرين من كبار شعراء التركمان ومن فحول الادب التركماني المعاصر. وهي صوت نسائي متفرد في الشعر التركماني المعاصر، رن في الخمسينيات لذبذبات شعرها انتقالات واسعة في قلوب الناس، ويمتاز شعرها بالتجديد والتحويل فسارت على طريقة الشعراء المعاصرين ونظمت اروع المقطوعات الشعرية بالاسلوب الجميل.
ولدت نسرين في اربيل عام 29-9-1939 وتلقت دروسها الابتدائية في مدارسها ثم تركتها وبدأت تكون نفسها بنفسها عن طريق المطالعة الخارجية والبحث والدراسة المستمرة حتى اصبحت تجيد عدة لغات اجنبية كالانكليزية والالمانية اجادة تامة بل انها اخذت تنظم اشعار بتلك اللغات وتشترك بمستبقات شعرية في مجلات وصحف اوربية مختلفة ولتبرهن لذلك مدى قدرات الانسان العراقي الحر وامكاناته اللا محدودة وارادته التي لا تلين.
وفي مجال الادب والشعر على وجه الخصوص فقد استطاعت المرأة التركمانية ان تتربع على عرش الادب ولتستوي على رجليها في مملكة الشعر ثم تقود بثقة عالية زمام القوافي بين وزن (الهجاء) وتفعيلات (العروض) واشكالات (الشعر الحديث) وصار صوتها الشعري يهز قاعات المهرجانات.
وتعد الشاعرة بحق نغمة منفردة في قيثارة الشعر التركماني والتي تجيد لغة العصافير ونسمات السحر وتستنشق المعاني من خرير المياه وحفيف الافنان... وتتحدث عبر سيمفونيتها مع الانسان مع الطبيعة بكل مافيها من طيور واحياء او احجار وجماد. استقت اداتها الشعرية من ثقافتها المتشبعة سواء العربية او التركية او الانكليزية او الالمانية تلك الثقافة التي اضافت على شعرها نكهة رومانسية وفلسفية يبطنها الحزن المرير هذا الحزن الذي غدته الشاعرة من (كامبردج) وبللته بماء (الامزون) وريشته بـ (آصو) وطعمته بقبسات من ثقافة (الرايخ) ولكنها لم تنس يوما بانها ابنة اربيل التي تعلمت من قلعتها الشموخ واغترفت من شلالاتها الهادرة عبر اطوادها الباسقة معينها الذي لا ينضب . ثم كحلت عينها بمصايفها وطبيعتها الخلابة حتى اكسبها قوة النظر فرصدت كاليمامة مدينة (كركوك) ونارها الازلية التي تثري الوطن بذهبها الاسود فوظفت هذا وذاك في شعرها بعد ما تلقت اولى محاضرات الشعر في مهدها وعلى يد معلمها الاول حيث شبت بين قصائد والدها عطا رشيد وحتى تنبهت الى مكتبة تضوع اسداؤها جنبات البيت الهادئ.