Journal of the College of Languages

ضمائر الوصل هي روابط نصية تصل بشكل منطقي بين جملتين أو اجزاء من الجمل, وتشير إلى العلاقة بين مقاطع النص. قد يحتوي النص على عدد من ضمائر الوصل التي تربط الأفكار معا وتؤدي دورا مهما في استيعاب ما يقرأ وفي خلق النصوص وإعطائها شكلا مناسبا. لذا فإن الهدف الأساسي من استعمال ضمائرالوصل هو خلق شكل للنص يجعل منه (سواء كان ملفوظاً أو مكتوبا) نصا ناجحا وفعالا ومقنعا ومن ثّّّّم تعمل ضمائر الوصل بوصفها أدوات ربط نصية.

الادب المقارن ، هو فرع من فروع النقد الادبي الذي يشير الى الرابطة والعلاقة الادبية التي تربط بين مختلف امم العالم ومدى تأثر ادب وثقافة امة على ثقافة وادب امة اخرى .
فالادب المقارن هو صورة وواجهة ادب وثقافةامة ما ومدى تأثيرها على ادب وثقافة امة وبلد آخر مثال على ذلك تأثير الادب العربي بالادب الفارسي والفرنسي والانكليسي والنركي والروسي والهندي والصيني وبالعكس .
هذاالبحث تضمن ثلاثة مباحث الاول، اشار الى معنى وتعريف اصطلاح الادب المقارن واصلها وبداياتها اما المبحث الثاني، فأشار الى بدايات الادب المقارن في العالم واوربا واخير المبحث الثالث، اشار الى الادب
المقارن في الادب الفارسي المعاصر سواء كان شعراً او نثراً او قصة او مسرحية او رواية مع الاشارة الى مدى تأثير ادباء وشعراء الغرب بأدباء وشعراء الادب الفارسي المعاصر مع اسماء اشهرت في الغرب
واثرّت على ادباء وشعراء الادب الفارسي المعاصر .

ان الكثير من الاعمال الادبية لجان جيرودو لاسيما المسرحية منها قد جعلت منه شاهداً على عصره ذلك العصر الذي تميز بالبؤس والدمار نتيجه للحربين العالميتين اللتين كانتا الطابع المميز للقرن العشرين. يبدو ان مازاد في خطوره الحرب هو ارتباطها الوثيق بالقدر تلك القوة التي سيطرت على الانسان واتخذت منه اداة لانجاز مهامها. لذلك نجد ان الكتاب كرس اهتمامه بالانسان حيث سعى جاهداً الى تحريره من هذه القوة الغامضة التي سمى بالقدر .
لذلك يبدو ان البطل عند جيرودو هو الذي يقاتل من اجل ايقاف الحرب بأية وسيلة حتى ولو كان ذلك على حساب اهانته كما يبدو فان افكار جيرودو التي تدور حول السلام وسبل تحقيقه كانت السبب في اختياره للللمرأة لتشغل ذلك الحيز الكبير من مؤلفاته وما كان ذلك الا لانه وجد في طبيعة المرأة التقليدية خاصة، الصورة المعبرة عن الامن والسلام فظهرت المراءة بصورها المختلفة (الام – الزوجة والمرأة الشابة والحبيبة حتى المرأة العجوز)).

هو ابو الحسن السري بن احمد السري الكندي الرفاء الموصلي ويعرف بالسري الرفاء وهو الاسم الذي غلب عليه، ولقب بالرفاء لانه كان يعمل في رفو الثياب وتطريزها وقد ذكره الثعالبي في اليتيمة فقال (فمنهم السري بن احمد الكندي المعروف بالرفاء)(1)
ولد الرفاء في مدينة الموصل ولا تعرف سنة ولادته ولكنه من شعراء القرن الرابع الهجري الذين ذكرهم الثعالبي في يتيمته، وقد عاش صباه رفاء في سوق الرفائين في الموصل حيث سلمه والداه الى احد دكاكين الرفائين في الموصل لكن عمله لم يكن يدر عليه من الرزق الا قليلاً، وقد قال عن حاله في أبيات دخلت فيها مفردات مهنته(2) بصور تنم عن فقره:

إن كل واحدة من روايات دستويفسكي و كل واحدة من قصصه تضع في النور الإضرار التي يحدثها في التنظيم الأخلاقي و العادي، فثمة حتمية لا يستطيع احد التهرب منها، بل يجب عليه ان يجانبها، و تبدو الحتمية كملحمة بقدر ما تبدو شجاعة الحقيقة، و لو كانت مثيرة للقلق، و هي الثمن المتوجب دفعه للحصول على حريتنا، لم يطرح دوستويفسكي هذه القضايا بصفته فيلسوفاً أو عالماً دينياً بل انه عاشها عيشاً مؤلماً.

فعندما أنبثقت مؤلفاته من تجاربه، و إذا كانت لم تفتقد شيئاً من أهميتها بعد قرنين تقريباً، فذلك لان التفكك الذي كان قد أصيب به الغرب حين ذاك لم تنفك عن التفاقم حتى أصبحت خلافاً كاملاً تقريباً في عصر دوستويفسكي.
و إذا كان من شيء اهتم به دوستويفسكي فقد كان العدالة و خاصة العدالة الاجتماعية و لا احد أكثر منه تحسساً بالظلم، و البؤس الناتج تحته، و غالباً ما وصفه بخطوط لا تنسى، و لكن يبدو انه لم يستطع بإمكانية إزالته من هذا العالم او حتى تمني ذلك.
ففي رسالة كتبها 1876 و نشرت حديثاً يقول ״وفيها لو أعطي الإنسان من الجمال و الخير في وقت واحد لنزع منه العمل و الشخصية: بالاختصار نزعت منه الحياة. و لهذا السبب يكون من الأفضل إن لا نطالب إلا بمثل أعلى روحي״ و هذا رأي المثالية المحافظة نفسه. لقد عرف الضياع النفسي و العذاب عند مجتمع خال من الحب، و مسيحية تتفسخ، و إنسان تائه بين متطلبات عقل يزداد سلطانه يوم عن يوم، و متطلبات حرية لا تريد و لا تقدر ان تستلم لان استلامها يعني استسلام الإنسان نفسه، و هو يدعونا إلى التغلب على خلافاتنا الخاصة بواسطة إيمان لأحد له بالحياة التي هي خلت من الحب، و هو نفسه بصفته فناناً قد أطلق إلى العالم شخصيات لم ننسها لأنها في أكثريتها صورة عنا. و لهذا السبب من خلال البعد و الزمن نعود إلى دور دوستويفسكي كواحد من اللذين حملوا لنا نوراً، نوراً قاسياً غالباً، و يعمي بعض الأحيان و لكن لابد من مثل تلك المشاعل، أو بالحري تلك المنارات كي نتحدث لغة دوستويفسكي على طول الطريق الشاق و الصعب الذي يقود الإنسان نحو نهايته.

يعد الأدب الأسباني وجهه مهمه في صفحات موسوعة الآداب الأوربيه، ونشأت هذا الأدب كانت متواتره مع الآداب الأخرى التي رأت النور وتطورت كوحده واحده في الأتجاهات الفكرية والتعبيرية وان تعددت اللغات التي كتبت بها الآداب خصوصا اللاتينيه منها. وعلى هذا الأساس فأن المطلع على ثقافة الأدب الأسباني في بداياته يرى ويلاحظ صدى ارتباط الذهنيه الأسبانية بالنزعات الفكرية للشعوب الأخرى خصوصا تلك المجاورة منها كالفرنسية والبرتغالية مثلا. وهذا ينطبق على النتاج الأدبي الأسباني الى حدود النصف الأول من القرن التاسع عشر.
في هذا البحث وددنا ان نلقي الضوء على نزعة مهمة تولدت لدى الكثير من الأدباء الأسبان في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وما تلاه، وبهذا فان المسرحي الكبير رامون ديل بايه أنكلان قد حاول، وبتجدد عبقري، ان ينفرد بأسلوبه الخاص في التعبير عن افكاره من خلال المادة الأدبية المطروحة في كتاباته المسرحيه منشئ بذلك الخط الذي تمناه مع ابناء جيله في تبني فكرا أسبانيا خالصا ومتميزا.
على اساس ما تقدم، ما كان ان يكون ذلك ممكنا لولا اتباع رامون ديل باية أنكلان بنهج فلسفي خلاق ليؤسس مادة أدبية يعكس فيها الواقع الأجتماعي لخارطة أسبانيا، فكان مهتما بشان أبناء جلدته فهو يطرح المعانات والمعالجات والطبيعة التي عاش بها وكأنه يصرخ من خلال كتاباته: هكذا هي عبقرية الفكر الأسباني! فأختط بذلك بيانية التفاصيل المحلية معتمدا على تطوير الأدوات الأدبية واملاء الفراغات الفكرية التي كانت تعاني منها الساحة الادبية في اسبانيا.
ان بحثنا يلتزم في عكس القيم الأنسانية الواقعية التي تتكشف في الكتابات المسرحية لباية أنكلان الذي يعد احد مرتكزات جيل ال 1998 في المناداة لأستقلالية الأدب الأسباني ومنحه الهوية الخاصة من بين تلاطم أمواج الأتجاهات الأدبية والطروحات الآيديولوجية الأوربية. اذن فأن المسرح لدى باية أنكلان كان بمثابة أحضار المفهوم الأجتماعي الأسباني داخل رقعة المشهد المسرحي عبر قنوات أتصال واقعية تحاكي الذات الفردية والجمعية، فكان ذلك ضربا من ضروب التحديث في العمل الأدبي الأسباني.
ان الساحريه التي اعتمدناها في هذا البحث هي من خلال أهمية الحداثة الممتزجة بالواقعية الأجتماعية ناجمة عنها الصفة الأنسانية التي كانت غالبه على طريقة طرح المشكلات وحلولها، فكان باية انكلان في هذا الأمر مسرحيا طلائعيا حقا في الواقعية السحريةالتي تجلت باتساعها وهدوؤها وصراحتها وخلوها من الشوائب. وعلى هذا فكان أسلوب كاتبنا أسلوبا متميزا من خلال الموضوعات المنفردة التي كان يطرحها بجرأة وثبات على انها سائرة في طريق خصوصية الأدب الأسباني وأستقلاليتة.

أزدواجية اللغة مصطلح يطلق على الكفاءة أوالقدرة على استعمال لغتين أو أكثر بصورة متناوبة ,ويطلق أصحاب الالسن المزدوجة(Los bilingües) على الأشخاص الذين يمتلكون تلك القدرة. هذه الظاهرة انتشرت في جميع المجتمعات اللغوية ,ولهذا نجد أن أغلب بلدان العالم بلسان مزدوج, بمعنى أن هذه البلدان لديها أكثر من لغة رسمية معروفة تستعمل للاتصال, ومن هذه البلدان :أفريقا وأسيا وأوربا وأمريكا والمناطق المحيطية التي يقصد بها أستراليا وجزرأرخبيل التي تمتد الى المحيط الهادي . هذه الظاهرة مرتبطة في الوقت الحالي في المجال النفسي والتعلمي منذ قرن العشرين ولازالت مستمرة .
أزدواجية اللغة (El bilingüismo ) موضوع مهم , تناوله كلٌ من اللغويين والمعلمين والمربين وعلماء الاجتماع والنفس والسياسين .من ناحية أخرى تعد ظاهرة عامة موجودة في كل العالم ,وهناك ثلاثة عوامل أسهمت في تكوين هذه الحقيقة :

1. التطورالنفسي الخاص لهذه الظاهرة وبضمنها النماذج الغوية النفسية وعلى رأسها
تطور الأساليب الوراثية.
2. اعادةالظهور السياسي للقومية ,ومن ضمنها النهضة السياسية التي أعادت اللغات القومية الغريقة في العادة. بسبب القوة التي فرضتها لغات الدول المحتلة,وهكذا تكون هناك مقاومة للقوى المركزية عند رؤية اللغة مزحزة من منطقة قد حدثت فيها إلاقامة بشكل قوي .

3. الحركات المهاجرة الى أوربا والولايات المتحدة بشكل خاص ,أدت الى ظهور تجمعات
ذات ثقافات متعددة وهذه التجمعات الاجتماعية نمت تدريجيا″وتقادمت عبرالزمن فنجد ان ثقافات هذه التجمعات بدأت تتركز في كل مرة أكثر,بسب أحترام البلدان المضيفة للغة وثقافة التجمعات المقيمه.

علاوة على هذه العوامل الثلاثة ,هناك الاتصال الجغرافي بفضل تطور وسائط النقل و وسائل
الاتصال,التي أسهمت في الأتصال الثقافي المتبادل إذ ينتقل الكثير من الناس من منطقة الى
أخرى لأغراض سياحية أو تجارية محتفظين بلغتهم الخاصة , وهذا يكون لفترات زمنية محددة وأحيانا″بشكل مستمر إن ظهور العوامل الاقتصادية أعطى أهمية لتعليم اللغات الأخرى , وأسهم في تسهيل الاتصال ,كل هذه العوامل جعلت من موضوع أزدواجية اللغة (El bilingüismo ) أحد الميادين المثيرة للنقاش في البحث النفسي والاجتماعي والتعليمي .





أهم النتائج التي تم التوصل اليها في البحث :

1-الكفاءة اللغوية تنشأ من الاكتساب بطريقة التعليم والمعايشة مع الناس الأصليين من أصحاب اللغة, وهذا يعدُ مفيدا" للاتصال بين الحضارات والتعرف على الثقافات الأخرى.

2- الاتصال بين اللغات, يولد لغات جديدة هي خليطا″ من لغتين, وأحيانا″ يؤدي هذا الاتصال الى تغيرات كثيرة في اللغة الام , يجعل من اللغة المزدوجة محصورة على نطاق أصحاب الالسن المزدوجة( Los bilingües).
3- واجهت أزدواجية اللغة (El bilingüismo) أراء لغوية مختلفه بعضها إيجابي وبعضها سلبي ,أيجابية لأنً الاتصال بين اللغات له أثر كبير في إغناء اللغة بمفردات جديدة و أصحاب الالسن المزدوجة( Los bilingües) . لا يغيرون لغة ولا يخلطون بين لغتين لعدم معرفتهم بلغة أخرى ,و هذا التصرف اللغوي يكون تلقائيا″ , أما الرأي السلبي أن هذه التغيرات تكون نتائجها غير مرغوب بها لانها تؤدي الى تلف أو نحلال في اللغة الام .
4-أزدواجية اللغة (El bilingüismo) تشمل ثلاثة ظواهر مختلفة على المستوى الشخصي والأجتماعي ,ويتمثل ذلك في منطقة أو مقاطعة ,وعلى مستوى التعلمي ويتمثل في برنامج معد لتعليم اللغات.
5-أزدواجية اللغة (El bilingüismo) هو القابلية على أستعمال لغتين,ويجب أن يوضع في أطار واسع النطاق لانه يطرح عملية معقدة ,وهي الاتصال اللغوي ,بينما يمكن أن يحدد في شخص فضلا″ عن قابليته في لغتة الأم ,تكون له قابلية في (الكلام ,الفهم ,الكتابة والقراءة) في للغة أخرى.

6-ان بحثي هذا يستند على ارض الواقع ,فكل من يتعلم لغة أخرى الى جانب لغتة الام يعتبر من
أصحاب الالسن المزدوجة( Los bilingües), وكلية اللغات نموذج حي لما سبق قوله, فهي مصنع لأزدواجية اللغة ويتعايش على أرضها أناس من ذوي الالسن المزدوجة(Los bilingües) ولكن ليس بفعل الانتقال من أرض الى أرض أو الهجرة بل بسبب عامل قوي آخر هو التعلم والتعليم .