Abstract
تعد المعرفة مجالاً خصباً للدراسة والبحث في الفلسفة والعلوم الانسانية بشكل عام وعلم الاجتماع بشكل خاص, وإذا كانت بداية الاهتمام بها من الفلسفة, حيث كانت نظرية المعرفة (الابستمولوجيا) التي تعني البحث في طبيعة المعرفة, وأصلها, وقيمتها, ووسائلها, وحدودها, ومعنى ذلك إن نظرية المعرفة هي البحث في المشكلات الفلسفية الناشئة من العلاقة بين الذات والموضوع المدرك, أو بين العارف والمعروف إلا إن نشأة علم الاجتماع في منتصف القرن التاسع عشر قد قطعت الصلة بين الفلسفة وعلم الاجتماع, فبدلاً من أن ينظر للعلاقة بين الذات والموضوع في دراسة المعرفة, فقد نظر إليها من خلال العلاقة بين المعرفة والمجتمع, فجاء تعريف سوسيولوجيا المعرفة بأنها ذلك الفرع من علم الاجتماع الذي يدرس العلاقة بين المعرفة والإطار الاجتماعي, أي إن المجتمع هو مصدر المعرفة ومبحث الحقيقة, ان مثل هذه النظرة افرزت ما يسمى "بالنزعة السوسيولوجية" التي تزعمتها المدرسة الفرنسية بزعامة العالم اميل دركهايم, الذي ذهب إلى ان المجتمع لا الفرد هو مصدر النظام وجميع المقولات المنطقية والمبادئ العقلية, وان جميع الوقائع الاجتماعية على انها اشياء, وهي أشياء موضوعية كما إنها أشياء اجتماعية, شأنها شأن الظواهر الطبيعية, وفي هذه النزعة اراد دركهايم ان يصبح "ديكارت" علم الاجتماع, ونظراً لأهمية الموضوع ودور اسهامات اميل دركهايم في ارساء واقعية سوسيولوجيا المعرفة, جاء اختياري للموضوع الذي تضمن خلاصة باللغتين العربية والانكليزية ثم مقدمة وتمهيد لعرض الموضوع البحث, وتحديد للمفاهيم والمصطلحات ذات العلاقة بموضوع البحث وهي المعرفة, ونظرية المعرفة, وسوسيولوجيا المعرفة, ثم تناولت موضوع من نظرية المعرفة (الابستمولوجيا) إلى سوسيولوجيا المعرفة التي تعتمد إطاراً منهجياً لدراسة العلاقة بين المعرفة والواقع الاجتماعي, ثم إسهامات دركهايم في سوسيولوجيا المعرفة, كنظريته في نشأة الدين, وموضوع المقولات في اجتماعية المعرفة الدركهايمية مثل الزمان, والمكان, والسببية, والتصنيف, والعدد, ثم يأتي موضوع وظيفة المعرفة الاجتماعية عند دركهايم, وأخيراً الاستنتاجات والتوصيات.
