Journal of Jurisprudence Faculty

نحاول في هذه الدراسة، أن نبيّن أثر اللغة التراثية في الشعر النجفي المعاصر ـ المحدد زمنياً من 1968-2009م ـ بوصفها أداءً واضحاً وجلياً في نتاج هذه الحقبة.
ففي هذه الحقبة بنىً تراثية متنوعة تنقسم إلى ثلاثة مستويات، وهي: مستوى اللفظة التراثية، ومستوى الإشارة والعبارة والتركيب، ومستوى استدعاء جو أنموذج تراثي.
وبحسب هذه المستويات آنفة الذكر ستكون خطة البحث.......التي توزعت على ثلاثة مباحث مسبوقة بتمهيد منتهية بخاتمة اذ عرض في التمهيد قيمة التراث واثره في اللغة الشعرية ، وتناول المبحث الاول مستوى اللفظ التراثي وتوضيفها فنياً في نصوص الشعر النجفي . اما المبحث الثاني فقد اختص بالاشارة التراثية والعبارة والتر كيب ، وانصرف المبحث الثالث الى مستوى استدعاء انموذج تراثي ، وذكرت في الخاتمة اهم النتائج التي توصل اليها الباحث . واخيراً .. فان يكن هذا العمل قد حقق بعضا مما يصبو اليه فقد اكتسب مشروعية وجوده ، وذلك غاية ماينشد ، وان يكن اخفق ، فقد نال شرف المحاولة ، والله من وراء القصد .

رغم قصور العقل الانساني عن وضع تعريف محدد للجمال ، إلاّ انه يقرّ بأن الجمال حقيقة واقعة في هذا العالم لا يمكن انكارها ، كحقيقة الوجود التي يقرّ بها العقل ايضاً رغم قصوره عن وضع تعريف محدد لها ، ولا يمكن الوصول الى المفهوم الاسلامي للجمال إلاّ من خلال رؤية الاسلام الشاملة للعالم وعلاقته ِبالله سبحانه وتعالى حيث يبدو التناسب أجلى مظهر من مظاهر الجمال وهو يعني موافقة الشيء لما يُقصد من نوعه طبعاً . فجمال كل شيء وحسنه هو ان يحضر كماله اللائق به الممكن له فاذا كانت جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو في غاية الجمال . وان كان الحاضر بعضها فله من الحسن والجمال بقدر ما حضر، ويُسمى كون الشيء على خلاف هذا الوصف بالسوء والمساءة والقبح على اختلاف الاعتبارات الملحوظة .
وقد أيد فريق من الفلاسفة وعلماء الجمال في العصر الحديث الارتباط الوثيق بين الاخلاق والجمال حتى جعلوا علم الاخلاق فرعاً من فروع علم الجمال ، وهذا ما

لقد شرع القرآن الكريم الجدل والمناظرة, وجعل لها حدوداً وضوابط ، وأكد على ضروريتها وأهميتها ، وذلك في كثير من آيات الذكر الحكيم وهذا ما يصور لقارئ القرآن الكريم أن للجدل والمناظرة جانباً حيوياً من حياة سائر الأديان.
وكان لابن شهر آشوب دور بارز في هذا المجال ، اذ جمع في كتابه (متشابه القرآن والمختلف فيه) جملة من أقوال المفسرين والفقهاء واللغويين ، وكانت له ردودا ومناقشات وجدل ومناظرات ، فهو ينطلق من القرآن الكريم أساسا في التفسير ، وله طريقة متميزة في الرد وإعطاء رأيه ، فهو يختار ما يراه مناسباً لحال القول ، ومقوياً لحجته فتارة يرد بالقرآن نفسه ، وتارة باللغة نحواً وبياناً ، وتارة بالأدب شعراً ونثراً .
فقد تميز بمنهج رصين أبان من خلاله رؤية البحث التي يراها صائبة معضدة بالعلمية ، وعمق الرؤيا ، واتساع الأفق الثقافي في جدل منطقي موضوعي .
وبهذا يعد المصنف عالماً موسوعياً ، وأنموذجا للتكامل المعرفي بين العلماء ، فامتاز بالرصانة ورجاحة العقل ، وبهذا كان مدعاة لبروزه على الساحة العلمية والفكرية

يسعى البحث الى استقصاء ألفاظ الزينة في القرآن الكريم ، ونريد بذلك صيغة الفعل ( زين ) واشتقاقاتها الفعلية والاسمية ، ومدى حضورها في الاستعمال القرآني ، والوقوف على ما طرأ من عدول دلالي في التوظيف القرآني لهذه الألفاظ.
لقد كان الباعث الأساسي للخوض في هذا البحث هو استعمال القرآن الكريم كثيرا من هذه الألفاظ بدلالة مغايرة لما استقرت عليه الدلالة اللغوية ، فقد اتفق أصحاب المعجمات على أن ليس للزينة من دلالة سلبية مذمومة يمكن أن تكون منهيا عنها ، وهو ما أثبت الاستعمال القرآني خلافه ، فكانت الدلالة القرآنية تسير في كثير من الأحيان في الاتجاه المعاكس لما تواترت عليه الدلالة عند أهل اللغة . وقد أطمع مثل هذا العدول في دلالتها الباحث في تقصي مواضع استعمالها جميعا للوصول إلى حقيقة التوظيف القرآني لها .

شغلت البابوية الأوساط الدينية ( مسيحية كانت أم غيرها ) لأكثر من ستة عشر قرنا سواء كان ذلك فيما يتعلق بمفهومها أم بمشروعيتها أم بأبعادها الدينية والتاريخية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية وأثر ذلك على الأمم والشعوب بأجيالها طيلة تلك المدة الزمنية .
وفي خضم الصراع المحتدم اليوم بين الحضارات والمساجلات بين الثقافات والمجادلات بين الرؤى ظهرت هنا وهناك في العالم المسيحي دعوات إلى الالتفاف حول البابوية والمناداة بضرورة مركزيتها .
والبابوية في حقيقتها رتبة أسقفية ومركزية سلطوية يتقلدها أسقف كنيسة روما بصفته المسؤول الأول في الطائفة الكاثوليكية لأنه حسب رؤيتهم أصبح قمة الهرم الإداري والمرجع الروحي فيها ، كما أن مفهوم البابوية لا يمت إلى المسيح بصلة لا من حيث الزمان ولا المكان ، لأنه مصطلح لم يستخدم في زمانه ولم تعرف تلك المفردة في لغته ولم يكن لتلك الرتبة وجود في عصره ولم يشر إليها لا بقول ولا بفعل ولا بتقرير لا تصريحا منه ولا تلميحا ، ولذا فإن مشروعية البابوية مجرد ادعاء من البابوات دون دليل لا من أقوال المسيح ووصاياه ولا من نصوص الأناجيل ولا من حكم العقل .

في ختام هذا البحث أدون ما توصلت إليه من نتائج آملاً أن أكون قد أسهمت في توضيح ما ما يدور في فلك مشروع الاستخلاف الذي أراده الله تعالى للخلق من اجل رفعة وكرامة النوع الإنساني .

1- الاستخلاف سنة تاريخية عمل بها أنبياء الأمم السابقة ، ولكن هناك من رأى الإستخلاف مسالة سياسية ، وليس لها علاقة بالتبليغات الإلهية ، تدفعه الى ذلك مصالحه الشخصية .

2- لم تتقبل الأمم على إختلافها مفهوم الإستخلاف العملي ووضعت العراقيل أمام تنفيذ هذا المشروع حتى وصلت إلى استهداف حياة المُستخْلف .

النبط قوم من العرب اكثر ما سكنوا سواد العراق ولا سيام بطائع ذي قار والكوفة والحيرة وبلاد العرب الأخرى . لحمتهم وتقاليدهم عربية صميه .
عمروا الرض واحترفوا الحرف الأمر الذي جعل إخوانهم من عرب عدنان يزدري حرفهم وزراعتهم . وهم من قبائل عدنان أصلا وفصلاً ويرجع نسبهم الى جدهم الاعلى نابت بن إسماعيل بن ابراهيم الخليل الذي يرجع عمود النسب النبوي الشريف اليه .
وردت لغتهم في القران الكريم مما يدل على عروبتهم .
ففي قوله تعالى (( واخذتم على ذلكم اصري )) ال عمران , 81
الاصر في لغة النبط هو العهد

تناول الباحث (ايات يسألونك في سورة البقرة /دراسة في المنهج الموضوعي) والمعروف ان البقرة ومن خصائصها ان السؤال فيها يتحدث عن اسئلة يطرحها المسلمون رغبة بالتعليم الصحيح والتشريع الواضح البين، فالغالبية اسئلة منها تهتم بالجانب التشريعي ومنافع الاشياء وغيرهافالسؤال قد احتل مكانة بارزة في القران الكريم واتضاح هذة المكانة من خلال تشجيع القران على السؤال عن الاحكام الشرعية المتعلقة بالاهلة والانفاقوالقتال والخمر والميسر واليتامى والمحيض وقد عالج القران القران الكريم كل سؤال ممابما يتناشب مع اغراضه ودوافعه.

الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتديّ لولا أن هدانا الله عز وجل ، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين والبشرية أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين .
وبعد :
اختلف الفقهاء ( قده ) في سماع صوت الأجنبية ، فحكي عن عدة من الفقهاء ( قده ) الذهاب إلى حرمة استماعه من غير ضرورة ، بل نسب القول بالحرمة إلى المشهور ، وذهب بعضهم إلى عدم جواز إلقاء حتى التحية عليها، وقال آخرون بالجواز على المسنة وكرهوا على الشابة خوف الفتنة من مكالمتها وردها وقال بعضهم : يسلم عليهن ولا يرددن ، وقال آخرون : لا يسلم الرجال على النساء ولا النساء على الرجال ، وقيل: إذا كانت النساء جماعة يسلم عليهن وإن كانت واحدة مسنة لا تشتهى يسلم عليها وتسلم هي وإن كانت تشتهى أو شابة لا يسلم عليها ولا تسلم هي ومن سلم منهما لم يستحق جوابا .

ان للاعتقاد بالحياة الاخروية وبالثواب والعقاب دوره المهم وتأثيرة البالغ في رعاية حقوق الاخرين او الايثار في الاحسان الى المحتاجين والمحرومين ، وحين يسود المجتمع مثل هذا الاعتقاد فلا يحتاج كثيراً الى استخدام القوى في سبيل تنفيذ الاحكام والقوانين ومكافحة الظلم والاعتداء على الاخرين وبطبيعة الحال حين يصبح هذا الاعتقاد عالمياً وشاملاً فسوف تقل بصورة ملحوضة الكثير من المشاكل الانسانية المحلية والدولية . وعلية تتضح اهمية مسألة المعاد وقيمة البحث فيها من حيث ان تأثير الاعتقاد بالحياة الاخرة انما يكون له دوره في توجيه سلوك الافعالالفردية والاجتماعية نحو كل ماهو صالح لبناء انسانية الانسان وشده بخالقةالذي اكرمه واحسن صورته . وجعله خليفته في ارضه وهي غاية البحث الذي امل من نتائجه زيادة في الايمان والتخلق بخلق القران وصولاً الى رضا الرضوان وقد قسمت الدراسة الى مباحث ثلاثة تكلمت في المبحث الاول عن معنى عقيدة المعاد مبيناً اراء فرقها الدينية وختمت بحثي بالتطرق الى اراء النصارى في عقيدة المعاد

موضوع تعدد الزوجات من الموضوعات الشائعة، والأحاديث الذائعة، التي يخوض فيها أهل العلم والجهل على حد سواء، بين محبب لهذا التشريع ومدافع عنه، وبين محارب له وناقم عليه.
فكان من واجب من درس وعرف كتاب الله تعالى ، والسنة النبوية الشريفة ، أن يبين دلائل الله تعالى وأقوال رسوله الكريم (ص) في ذلك ، حتى يبينوا حكم الشارع فيما جد ونزل ، ويكيفوا تلك الأحكام وفق مقصود الشارع من شريعته ، وسعيت إن يكون هذا البحث لمعالجة هذه المشكلة الاجتماعية ، حتى نظهر الثوابت الشرعية في حجم مقدس لا يلحق به نقد ولا غيره ، ولتنتهي كل الشبهات والظنون المسيطرة على أصحاب العقول الفارغة وتبقى شريعة الله تعالى محفوظة مهابة .

برز الإمام علي "عليه السلام" مفوهاً مقتدراً على التأثير في المتلقي بأساليبه المتنوعة، ويمثل نهج البلاغة أسس البيان العربي، مكانة تلي مكانة القرآن الكريم.
واشتهر السجع(غير المتكلّف) في خطب الإمام، الذي يحقق موسيقى الأسلوب، وعند تحليلنا لبعض منها وجدنا أنها تنتمي إلى النوع القصير، الذي تكون ألفاظه قليلة من 2-10، وهذا النوع أصعب طريقاً من النوع الطويل، الذي يدلل على تمكّن المتكلم من فنه.
وظهرت لنا أصوات للفواصل والسجعات لبست ثوب الدّلالة بصورة منسجمة، كالميم والهاء والنون، وتكرار السجعة في الوحدة الصوتية(ته).
ونجد في خطب نهج البلاغة تنوع الأساليب وتلوّنها تبعاً للفكرة والمناسبة وحالة العاطفة، عن طريق انسجام الحروف وحلاوة جرسها، وتلاؤم فِقرها وإيقاعها، فطغى السجع ذو المقطع المغلق مرة، والمفتوح مرة أخرى، والترصيع، ولزوم ما لا يلزم، ووظّفت الأساليب والأصوات توظيفاً دلالياً وإيقاعياً بمهارة لغوية عالية.

إن مصطلح الحكمة من المصطلحات ،والمفاهيم القرآنية التي تحتاج إلى الوقوف عندها ، وبيان معانيها القرآنية ،والمعصومية ، وتأملها،وبيان أسرارها امتثالا لقوله تعالى {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} (29) سورة ص ، لذا رأيت أن أخص هذا البحث بالحديث عن مصطلح الحكمة في الكتاب والسنة لبيان أسراره ،ولطائف دقائقه،وصوره ،وموارده ومفردة الحكمة من بين كثير من الكلمات التي ترقى بسبب خصوصيتها بلغة القرآن الكريم إلى مستوى المصطلح الفذ ، والمتفرد،والمتأمل للآيات القرآنية التي ضمنت هذا المصطلح يكتشف أن المصطلح واحد إلا إن متعلقاته متعددة وهذا يكشف إلى أن هناك فروقا أساسية بينها يحددها السياق والغرض القرآني مما أدى بالمفسرين إلى الاختلاف في بيان معنى هذا المصطلح وسر وجوده في القرآن فهناك من يرى أنه مضمون قرآني يكشف عن إعجاز وتحدي ومنهم من يرى انه منهج جاء القرآن ليدعو إليه ويبشر به فلذا انقسمت التفاسير إلى صنفين منها ما جاء على النحو الأول ومنها ما جاء على النحو الثاني .

يمكن لنا أن نلخص أهم الموارد التي تمخض عنها البحث ، وهي كالآتي :

1. إن هدف علم الكلام المعاصر هو تنظيم وصياغتها المنظومة المعرفية بشكل مناسب داخل اطار الدين اوالمذهب .
2. التوسعة في الهدفية ضمن علم الكلام المعاصر وتحديد المراد من المفاهيم بدقة تامة بلا لبس ولاغموض .
3. إن المتكلم المعاصر يعتمد على مناهج أكثر تنوعا وعددا مما كان يستخدمه المتكلم التقليدي .
4. إن من اهم رواد علم الكلام المعاصر على مستوى الفكر الاِمامي المعاصر هم :( السيد الشهيد محمد باقر الصدر والسيد محمد حسين الطباطبائي والشهيد الشيخ مرتضى المطهري والشيخ محمد تقي فلسفي رحمهم الله جميعا) ، إلا ان السيد الصدر كانت لم ميزة في نقد المنهج القديم وصياغة النهج الجديد وقراءة لأصول الدين اذ درسها وعرضها من وجهة نظر قد تكون مبتكرة في بعض مواردها بلحاظ ثقافة العصر وحاجاته وأسئلته واستفساراته .

إن احد جوانب الإبداع الفلسفي للشهيد السيد محمد باقر الصدر (رض) يتمثل في منهجه الفلسفي. والمنهج هو (( الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة تهيمن على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة)) (1).
ولابد لكل فيلسوف من منهج . فقديما عُرف سقراط بمنهجه التوليدي الذي يساعد فيه سقراط محدثيه بالأسئلة والاعتراضات المرتبة ترتيباً منطقيا على الوصول إلى الحقيقة التي اقروا أنهم يجهلونها، فيكون التوليد بهذا المعنى استخراج الحق من النفس(2).
كما عُرف أفلاطون بمنهجه الجدلي الذي حدده فيلسوف الأكاديمية بأنه ((المنهج الذي به يرتفع العقل من المحسوس إلى المعقول دون أن يستخدم شيئاً حسياً، بل بالانتقال من معانٍ إلى معان بواسطة معانٍ. وبأنه العلم الكلي بالمبادئ الأولى والأمور الدائمة، يصل إليه العقل بعد العلوم الجزئية، ثم ينزل منه إلى هذه العلوم يربطها بمبادئها، والى المحسوسات يفسرها)) (3).