Journal of The Iraqi University

المقدمة
لا بد للبشر من قيادات تقوم بشؤونها لكي تستقيم الحياة، والا فلا يمكن للحياة ان تستمر في ظل عدم وجود مرجعية يعود اليها الناس في قضاء أمور معاشهم، لذا كانت فكرة ايجاد السلطات التي تنظم أمور الناس. وقد أكدت الديانات السماوية على أهمية ايجاد القيادة التي تفصل بينهم فيما يختلفون فيه من امور حياتهم. حيث أن من أهم الواجبات التي أمر الله به عباده أن يجتمعوا على حبل الله المتين ولا يتفرقوا، ولا يمكن لأي أمة أن تنجوا من بلاء التفرقة والتنازع الا اذا اسلمت قيادتها لكفؤ فيها تجتمع الكلمة على رأيه ورأي مجلسه الشوري، ولأن شطرا كبيرا من الاحكام الشرعية منوطة من الناحية التنفيذية بسلطة الحاكم ومن يساعده، كالفصل بين الخصوم وتعيين الامراء، واعلان الحجر واعلان الحرب وتوقيع معاهدات السلام واقرار الصلح، وتسيير الجيوش وسياسة الامة، كذلك اطفاء نار الفتن من الخارجين على الحاكم العادل.

المقدمة
الحمد للّه, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا ومن سيّئات أعمالنا, من يهده اللّه فلا مضلّ له, ومن يضلل فلا هادي له, ونشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له, ونشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله, أرسله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه, وكفى باللّه شهيدا, صلّى اللّه عليه وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما.

مقدمة...
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الامين وعلى آله وصحبه اجمعين.
وبعد...
فقد زادت في السنوات الاخيرة ظاهرة الكسب والصرف غير المشروعين سواء من حيث المشروعية الدينية او القانونية وظهر ما يعرف في المجال الاقتصادي ما يسمى بالاقتصاديات السوداء او كسب الاموال غير المشروعة التي تضر بالاقتصاد الوطني وبحقوق الاخرين فظهرت محاولات من الفئة التي تكسب اموالا غير مشروعة نتيجة خوفهم من المسائلة وذلك بالتعتيم واخفاء المصادر غير المشروعة للأموال بأساليب متنوعة لتضليل الجانب الرقابي وادخال تلك الاموال في عمليات مشروعة لاستمرار الاستفادة منها وهو ما يعرف بغسيل الاموال واصبحت هذه الظاهرة تهدد الاقتصاد العالمي بما فيه البلاد العربية والاسلامية فقد زاد الاهتمام بطرق مواجهة تلك الظاهرة من قبل العديد من الدول والمنظمات والمراكز الدولية وللاهتمام المتزايد بهذا الموضوع لخطورته واهميته رأينا ان نبحث فيه لنتلمس الرؤيا الاسلامية والشرعية فيه.

المقدمة
إنَّ الحمد لله أحمده وأشكره... وأستعينه وأستغفره... وأعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأصلي وأسلم على إمام المتقين... ورسول ربّ العالمين... من بعثه الله رحمة للعالمين... وخاتماً للمرسلين... وعلى آله وصحبه الغرّ المنتجبين... ومن تبعهم وسار على نهجهم إلى يوم الدين.
وبعد:
يقـول الخطيب البغدادي - رحمه الله- في شرف أصحاب الحديث والمشتغليـن به: فقد جعل رب العالمين الطائفة المنصورة حرّاس الدين، وصرف عنهم كيد الكائدين، لتمسكهم بالشرع المتين، واقتفائهم آثار الصحابة التابعين، فشأنهم حفظ الآثار، وقطع المفاوز والقفار، وركوب البراري والبحار، في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى، لا يعرجون عنه إلى رأي ولا هوى، قبلوا قولا وفعلا، وحرسوا سنته حفظا ونقلا، حتى ثبّتوا بذلك أصلها، وكانوا أحق بها وأهلها، فكم من ملحد يروم أن يخلط بالشريعة ما ليس منها، والله تعالى يذبّ بأهل الحديث عنها، فهم الحفاظ لأركانها والقوّامون بأمرها وشأنها، إذا صدف عن الدفاع عنها، فهم دونها يناضلون، قال تعالى: ﭽﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﭼ( ).
ثم قال رحمه الله: وأصحاب الحديث هم فرسان هذا الدين، الذّابّون عن حياضه كيد الطاعنين، فبهم رفع الله تعالى منار الحق، وأوضحه وخفض الكذب والزور وفضحه، وعصم شريعة الإسلام من التزييف والبهتان، وجعل السنة المطهرة مصونة من التبديل والتحريف، والزيادة والنقصان، بما حفظه في صدور أهل الحفظ منهم والإتقان وبما عظم من شأن الكذب على رسوله  المبعوث بواضحات الصدق والبرهان، فكم وضع الزنادقة والوضّاعون والأفّاكون، وضعاف الحفظ من الزهاد والعبّاد والمغفلون بقصد وتعمد، أو بغفلة وسوء حفظ، كم وضعوا من أحاديث في الترغيب والتحذير، والنذارة والتبشير، وفضائل الأعمال والأقوال، ومناقب الصحب والآل، فكشف الله على أيدي الجهابذة من حفاظ الآثار ونقاد الأخبار زيفهم، وفضح كيدهم، إذ بيّنوا أحوال رواتها، وحللوا دقائق أسانيدها، وميزوا صحيحها وسقيمها، فكشفوا عوار الباطل والموضوع، وأوضعوا علل المنكر والمضوع( ).

مقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلائق والمرسلين سيدنا محمد المصطفى الأمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن الصحابة أجمعين، ومن تبعهم إلى يوم الدين.
أما بعد ...
فقد أقام الإسلام المجتمع على دعائم قوية ثابتة، ومنها العدل بين الناس على اختلاف أجناسهم وطبقاتهم. والعدل صفة خلقية كريمة، تعني التزام الحق والإنصاف في كل أمر من أُمور الحياة، والبعد عن الظلم والبغي والعدوان.

المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد:
تظهر المعجزة العلمية لمحمد  بأخبار القران الكريم بحقيقة اثبتها العلم التجريبي, وثبت عدم امكانية ادراكها بالوسائل البشرية في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام, وكذلك اخبار السنة النبوية الشريفة لأنها وحي من الله تعالى لنبيه  وهي ما صدر عن النبي  من قول غير القرآن الكريم او فعل او تقرير حيث قال عز من قائل: ﭧ ﭨ ﭽ ﭛﭜ ﭝ ﭞﭟﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭼ( ).
وهذا الاعجاز الذي تحمله أحاديث النبي  شاهد على صدق الرسول محمد  فيما اخبر به عن ربه سبحانه, كما يشهد بدقة ضبط الحديث عن النبي  ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما من الانبياء نبي الا أعطي من الآيات ما مثله أمن عليه البشر, وانما كان الذي اوتيته وحيا, أوصاه الله لي, فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة( ).
وهي كذلك ستبقى معجزة متجددة الى قيام الساعة كما ﭧ ﭨ ﭽ ﭯﭰ ﭱ ﭲﭼ.( )
فأنباء الارض في القران والسنة تتجلى في عصر الاكتشافات, خبر القران والسنة وما فيهما من اوصاف هو نبأ الهي كما في الارض والسماء, وكما زخر القران الكريم بأنباء الكون واسرار الخلق كذلك السنة النبوية الشريفة التي جاءت شارحة ومبينة, ﭧ ﭨ ﭽ ﭥ ﭦ ﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭﭮ ﭼ ( ).

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
القرآن الكريم هو كلام الله المعجز للخلق في أسلوبه ونظمه، وفي علومه وحكمه، وفي تأثير هدايته الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وإنّ البحث فيه من أعظم واجل ما يسعى إليه الفكر الإنساني؛ إذ يجد فيه الباحث غايته ومبتغاه، فالقرآن مصدر لغوي عظيم للدراسات اللغوية التي ارتبطت به ارتباطا مباشرا؛ لأنّه كتاب العربية الخالد وابلغ أسلوب معجز عرفته الأمة ووجه إعجازه إنّ الله أحاط بكل شيء علما وأحاط بالكلام كله علما(1)، وقد أكرمني الله تعالى بدراسة سورة الأعلى دراسة لغوية اشتملت على مقدمة وتمهيد وأربعة مباحث وخاتمة وقائمة المصادر والمراجع.

التمهـيــد
سورة الأعلى مكية باتفاق الجمهور(2)، وقيل: إنّها مدنية(3) لذكر صلاة العيد وزكاة الفطر فيها(4) سمّاها أكثر المفسرين وكتّاب المصاحف (سورة الأعلى)(5)، لوقوع صفة الأعلى فيها من دون غيرها(6)، وربما سميت (سبّح)(7)، لأنها اختصت بالافتتاح بكلمة (سبّح) بصيغة الأمر(8).
وعدد آياتها تسع عشرة آية واثنتان وسبعون كلمة ومائتان وواحد وتسعون حرفاً(9).
أمّا ترتيبها فهي معدودة ثامنة في ترتيب نزول السور(10)؛ إذ قيل: إنها نزلت بعد سورة التكوير وقبل سورة الليل(11)، وقيل: إنّها سابعة؛ لان أول مانزل من القرآن، اقرأ باسم ربك، ثم ن، ثم المزمل، ثم المدثر، ثم تبت، ثم إذا الشمس كورت، ثم سبح اسم ربك(12).
قال ابن كثير في فضل سورة الأعلى: لما نزلت: ﭽ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﭼ [سورة الواقعة: الآية74] قال لنا رسول الله r: اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت: ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ [سورة الأعلى: الآية1]، قال: اجعلوها في سجودكم(13) ومن قرأ سورة الأعلى أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله على إبراهيم وموسى ومحمد عليهم السلام(14).
وذكر في أغراض هذه السورة أنها اشتملت على تنزيه الله تعالى والإشارة إلى وحدانيته؛ لانفراده بخلق الإنسان وخلق ما في الأرض مما فيه بقاؤه وكذلك اشتملت على تأييد النبي r وتثبيته على تلقي الوحي وان الله معطيه شريعة سمحة وكتابا يتذكر به أهل النفوس الزكية الذين يخشون ربهم ويعرض عنهم أهل الشقاوة الذين يؤثرون الحياة الدنيا ولا يعبأون بالحياة الأبدية وان ما أوحي إليه يصدّقه ما في كتب الرسل من قبله وذلك كله تهوين لما يلقاه من اعراض المشركين (15).

المقدمة
لم يأخذ علم من العلوم الإسلامية مكانته المتميزة مثل علم التفسير، وقد سجلت صفحات التاريخ الإسلامي عبر العصور المختلفة أشهر مفسري القرآن وابرز التفاسير، وألف العلماء فيها تفاسير بلغت مئات الأجزاء، واستغرقت عشرات الأعوام، وذلك لجلالة مقام هذا العلم بين العلوم الإسلامية، وسمو منزلته بين المسلمين عموما، والعلماء الراسخين خصوصا.
لقد اعتبر جمع القرآن اكبر وأول عملية توثيقية في تاريخ العرب والمسلمين، ونقطة بدء لانطلاق علم التدوين ذاته، وقد تميزت هذه العملية بعناية ودقة تامتين، وصاحب جمع القرآن علم التفسير، الذي ظهر كحاجة إلى فهم ما قد يستغلق على المسلمين فهمه من معاني آياته، فظهرت الضرورة إلى وجود المفسر، واجتهد الصحابة في التفسير، واستخرجوا من الكتاب الكريم أحكاما وتشريعات تيسر لهم مشاكل الحياة وتعقيداتها، ويمضي جيل الصحابة ويليه جيل التابعين الذين أخذوا من علوم الدين ما أخذوا، وكان من بينها علم التفسير، وبالجهد المتواصل ظهرت التفاسير المدونة والتي اعتمدت على الرواية الموروثة المتسلسلة عند الصحابة والتابعين.
وأهداف التفسير كثيرة أهمها الوصول إلى فهم المضامين التي أرادها الله تعالى في كتابه الكريم، ومعرفة ما افترض الله تعالى على عباده وهي من أهم الغايات بالإضافة إلى آثار هامة أخرى تترتب على ذلك.
ولا شك إن المسلمين في سبيل فهم مضامين القرآن يحتاجون إلى تفسيره واعتباره الوسيلة التي توصلهم إلى معرفة المحكم والمتشابه والمجمل والمبين وحكمه وعلله وفرائضه وسننه.
والتفسير منه ما جاء بطريق الأثر كمعرفة الناسخ من المنسوخ وأسباب النزول ومعاني الآيات المنقولة عن السلف، ومنه ما يؤخذ بطرق الاجتهاد، وهو ما يصل إليه المفسر الجامع للشروط عن طريق النظر والاستدلال ومنه ما يسمى في الوقت الحاضر بالتفسير العلمي القائم على الإدراك وإشغال العقل بتوسيع آفاق المعاني المقصودة في الآيات على ضوء الحقائق العلمية ومنهجيتها القائمة على الاستدلال والنظر والتحليل والاستنتاج

المقدمة
الحمد لله الذي هدانا بالإسلام، وأكرمنا بخاتم الرسل الكرام، سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، وهيأ لنا علمائنا الأعلام من قام بدراسة أصول التشريع وقواعد الأحكام، وبذل ما وسعه في توضيح الحلال والحرام، وجاء من بعده العلماء العظام الذين فرعوا الفروع وأصّلوا الأصول فأزالوا الشبهات والأوهام، فكانت هناك ذخيرة فكرية نمت على مر السنين والأعوام.
وقد بحث العلماء قديماً وحديثاً في الفقه المقارن بين المذاهب الأربعة، أو من أسس له مذهباً مستقلاً يدافع عنه ويخالف غيره، ومن هؤلاء من كان منصفاً في بحثه، معتدلاً يوازن بين الأقوال ثم يرجح منها ما كان راجحاً في رأيه، وكثيراً ما كان يرجح مذهب الأئمة المخالفين على مذهب إمامه استجابة لداعي الحق ولإنصاف.
ومنهم من كان مدفوعاً بالتعصب لقوله، أو قول إمامه لا يبغي عنه حولاً، ويبادر إلى تفنيد آراء المخالفين وتضعيف أقوالهم دون تمحيص وبحث كافيين، وقد فعل ذلك كثير من المتأخرين من أصحاب المذاهب الأربعة، بعد أن ركد الفقه الإسلامي، وقلَّت حيويته، ووقف أتباع هذا المذهب عند أقوال أئمتها، لم يتعدوها ولم يتعبوا أنفسهم بالبحث عن أدلتها، فيعرفوا به القوي من الضعيف والراجح من المرجوح.
وقد اخترت مذهب بن حزم الظاهري، لما تركه هذا الفقيه من أثر في الفقه الإسلامي، ولما كان به من جرأة وإصرار على ما يرتئيه من الآراء التي يرى نفسه محقاً فيها، لا يخشى في ذلك لوماً ولا تأنيباً.
هذا وقد أدلَيْتُ بدلوي في هذا المجال مع قلة بضاعتي، وقصور باعتي، إذ بحثت المسائل في باب الحج والعمرة، التي خالف فيها الأئمة الأربعة أو الثلاث منهم وإن وافق رأيه رأي واحد منهم، وتركت الآراء التي لا يترتب على ذكرها كبير الفائدة لعدم الحاجة إليها، وأخذت آرائه من كتابه، ولم أعتمد على ما نقله عنه غيره في تلك المسائل، وجعلت كتابه (المحلى) الأساس في آرائه الفقهية.

المقدمة كانت بنية الاقتصاد العثماني خلال القرن التاسع عشر بنية هشة عبّرت عنها الأزمات المالية المتكررة والعجز شبه الدائم في ميزانية الدولة، وكانت هذه البنية الهشة حصيلة لطبيعة النظام الاقتصادي العثماني والتطورات السياسية والاقتصادية التي مرت بها في مراحل سابقة من تاريخها. ان الديون الخارجية وتبعاتها التي ترددت الدولة العثمانية كثيرا قبل الإقدام عليها ، إلا في أواخر أيامها، أي بعد مرور نصف القرن الأخير من حياتها وذلك نتيجة الأعباء الكبيرة التي ألقتها عليها حرب القرم (1853-1856) ضد روسيا، وعدم وجود حد فاصل بين خزينة الحاكم (السلطان) وخزينة الدولة، مما شكل عبئًا غير يسير على ميزانية الدولة، ومما زاد الوضع سوءًا عدم وجود جهاز كفؤ ودقيق للإدارة المالية، فضلا عن الأعباء العسكرية التي تستهلك معظم الميزانية العثمانية إلى آخر أيامها، فكانت هذه بوابة واسعة للإضرار باستقلالها وسيادتها، وجرّت هذه الديون الهيمنة الأجنبية على المالية العثمانية بل وعلى القرار السياسي أيضا.ً وعليه جاءت اهمية دراسة هذا الموضوع كونه يبين عجز الدولة العثمانية عن ادارة امورها المالية واضطرارها بالجوء الى دول الغرب لتستعين بسد احتياجاتها منها بفترة حددها البحث.

المقدمة
حماية المستهلك اصطلاح حديث نسبياً بدأ يتكرر استعماله من قبل علماء الاقتصاد في أواخر القرن الماضي بظهور جمعيات للمجتمع المدني تتخذ من هذا المفهوم شعاراً تسعى لتحقيقه في اقتصاديات السوق. ومفهوم حماية المستهلك يتمثل في حق المستهلك في الحصول على منتج يلبي رغباته وحاجاته في مقابل ما يقدمه من ثمن، وهذا المفهوم قد فضلته الأمم المتحدة في صورة تعداد لحقوق ثمانية أقرتها وبالتالي يتعين احترامها من قبل المورد، وكفالة هذا الاحترام من قبل الدولة وذلك لترسيخ هذا المفهوم وضبطه في الاقتصاد الدولي، وهذه الحقوق هي حق المستهلك في المعرفة والحق في التعويض والحق في سماع رأيه وحقه في الصحة والسلامة وحقه في الاختيار وحقه في الكرامة الشخصية وحقه في المشاركة في الجمعيات وحقه في التقاضي. وهذه الحقوق مجتمعة تشكل في مضمونها في حماية المستهلك والتي تمحور مشروع قانون حماية المستهلك لتكريسها وتحقيقها(1).
يهدف قانون حماية المستهلك العراقي رقم (1) لسنة 2010 إلى ضمان حقوق المستهلك الأساسية وحمايتها من الممارسات غير المشروعة التي تؤدي إلى الإضرار به. ورفع مستوى الوعي الاستهلاكي. ومنع كل عمل يؤدي إلى تضليل المستهلك(2).
يعود تاريخ الهواتف النقالة إلى عام 1947 عندما بدأت شركة (لوست تكنولوجيز) التجارب في معملها بنيوجرسي، ولكنها لم تكن صاحبة أول تليفون محمول بل كان صاحب هذا الإنجاز هو الأمريكي (مارتن كوبر) الباحث في شركة موتورولا للاتصالات في شيكاغو حيث أجري أول مكالمة به في 3 أبريل عام 1973 (3).لقد أحدثت الهواتف النقالة ثورة تكنولوجية كبيرة في التواصل بين الأشخاص وبكل سهولة وفي أي مكان في الكرة الأرضية، وعلى الرغم من الفوائد العديدة التي يقدمها هذا الجهاز إلا أنه قد أثبت علمياً، أن لهذه الوسيلة سلبيات عديدة لذلك فقد اتجهت العديد من الدول إلى إصدار القوانين الخاصة بالاتصالات (wire tapping)، حتى أنه يصعب القول: بأنه لا توجد دولة لم تقم بإصدار قانون يتعلق بهذا الموضوع، وهذا ما يلاحظ جلياً بالتشريعات الخاصة بالهواتف النقالة (mobile phone) ونصب الأبراج إلا أن ما يؤخذ على هذه التشريعات أنها عالجت الموضوع بصورة سطحية ولم تحدد العقوبات التي تفرض في حالة مخالفة الالتزام بضمان السلامة. كما أصدر البرلمان الأوربي بتأريخ 13/12/1999 توجيهاً يتعلق بالمظاهر القانونية لخدمة مجتمع المعلومات. هذا وأن العديد من الدول نظمت عمل شبكات الاتصال، فعلى سبيل المثال أصدرت ألمانيا قانون خدمات الاتصالات والمعلومات عام 1997.
وأصدرت فرنسا العديد من القوانين الخاصة بالاتصالات، منها قانون سرية الاتصالات رقم (646) الصادر في 10 يوليو لسنة 1991، وقانون سلطة تنظيم الاتصالات رقم (660) الصادر في 26 يوليو لسنة 1996، والقانون رقم (719) لسنة 2000، وأصدرت مصر القانون رقم (10) لسنة 2003 بشأن تنظيم الاتصالات وكذلك أصدرت قطر قانون الاتصالات رقم (43) لسنة 2006 (4).

المقدمة
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وخير خلقه وخاتم أنبيائه ورسله. عليه وعلى آله خير صلاة وتسليم.
أما بعد .
يعد الموشح ظاهرة أدبية قلَّ نظيرها في الأدب العربي، فبعد ٱنتشار الشعر العربي التقليدي، الذي يلتزم بالقافية والوزن في بلاد الأندلس بين القرن العاشر والحادي عشر الميلاديين، جاء جيل جديد من الشعراء، نَمَا وترعرع في ربوع الأندلس بين الطبيعة الغنّاء وأجواء الترف ومجالس الطرب، فأثرت بهجة الطبيعة المتحررة من الرتابة في عطائهم؛ فلم يتقيدوا بأوزان الشعر وبحوره التقليدية، بل تنقلوا في القصيدة الواحدة بين بحور الشعر وقوافيه وأوزانه كما في الطبيعة، وظهر هذا الشعر غير التقليدي في مجالس اللهو والطرب، فتداخل فن الغناء مع هذه الألوان، وأعطاها الذوق السمعي والحس الإيقاعي، فكان الموشح، وهو فن أنيق من فنون الشعر العربي، ٱعتمد على أكثر من وزن وقافية مع التنويع العروضي، هو أقرب إلى التوزيع الموسيقي، إذ يكون الموشح الأدبي أقرب إلى قطعة موسيقية، وبهذا ٱختلف الموشح عن القصيدة؛ لأنَّ القصيدة تغنى مرسلة حرة لا إيقاع لها، فضلا عن بحرها الواحد وقافيتها الموحدة، وبذلك أصبح الموشح صالح؛ لأن يُغنى، وهو يتيح للمغنِّي ترديد أنغامه وترقيق صوته وتنويع ألحانه, وهذا كله جاء متماشيا مع البيئة الأندلسية في تنوع أجوائها وظروفها المختلفة.

مشكلة البحث:
يشهد المجتمع العراقي تحولات اجتماعية وتغيرات ثقافية متسارعة ألقت بتداعياتها السلبية على الأفراد, فصار إيقاع حياتهم اليومية سريعاً وأصبحت الضغوط النفسية عليهم أكثر حدة وشدة , كما أن نسيج العلاقات الاجتماعية بينهم أصبح واهياً وهو الأمر الادى إلى ظهور علامات التوجس والخوف والقلق وفقدان الأمن النفسي وتزايد مشاعر الوحدة النفسية والعاطفية والاجتماعية, ويعتبر الأمن النفسي في بلدنا من الحاجات الأساسية التي يسعى كل فرد على إشباعه في ظل تدهور الظروف الأمنية مما يدفعه بالقيام بسلوكيات قد يكون مجبور عليها ومرغم لها, وأصبحت الحيل الدفاعية النفسية (الميكانزمات) من الطرق النفسية الشائعة التي يتخذها الفرد العراقي من أجل الوصول إلى حالة التوازن الطبيعية, ويعتبر الخضوع الإجباري والانصياع إلى أوامر الآخرين في بعض المواقف من السلوكيات التي يلجأ إليها الفرد من أجل إشباع حاجة الأمن النفسي, ومما لاشك فيه إن الطلبة الجامعيين وبصفة خاصة من هم في مرحلة المراهقة المتأخرة هم الفئة الأكثر عرضة للتأثر بهذه الأوضاع النفسية والاجتماعية والثقافية, وتبرز مشكلة البحث الحالي في تسليط الضوء على حالة الطالب الخاضع بالقوة للظروف التي يواجهها وتفسير ما حوله ومدى ارتباطه بالأمن النفسي, ومن هنا جاءت فكرة إجراء هذه الدراسة التي يأمل الباحثان أن تكشف نتائجها طبيعة العلاقة بين بين الخضوع الإجباري والأمن النفسي.

مقدمة
يتعرض طلبة الجامعة الى مشكلات تسهم في إعاقة تكيَفهم وتحد من تحقيق أهداف الجامعة في بناء الطالب علمياً والاسهام في نمو شخصيته. وتعد الجامعة تجربة جديدة للطلبة مختلفة عن التجارب التعليمية السابقة، لذا يواجه الطالب كثير من المشكلات منها، النفسية كتدني الثقة بالذات والتوتر النفسي، مشكلات اجتماعية لصعوبة تكوين علاقات ايجابية مع الاساتذة والطلبة، مشكلات دراسية منها ضعف التحصيل الدراسي واختيار التخصص وتنظيم الوقت واستثماره واستخدام المكتبة، اضافة الى مشكلات صحية ومالية......الخ. ولغرض تشخيص مشاكل الطلبة لابد من الاهتمام بالدراسات والبحوث كي تسهم في تسليط الضوء على تلك المشاكل. لذا لابد من التركيز على رعاية الطلبة بأنواعها لما لها من اهمية بالغة في عالمنا اليوم، فتتحدث به جميع المجتمعات والحكومات والمؤسسات التعليمية والتربوية والمنظمات المحلية والدولية، ويتسابق الجميع في وضع خطط وبرامج وأنشطة في هذا المجال، وفي إنشاء وتطوير المؤسسات اللازمة لذلك ودعمها بالإمكانات المادية والبشرية، وهذا المجال ليس حديث اليوم، فقد بدأت به الشعوب قديماّ. فكانت ترعى أبنائها وتقدم لهم ما يحتاجونه للاستمرار في الحياة وتحقيق الأمن النفسي، وتطورت تلك الأهداف مع تطور المجتمعات وثقافاتها وأنشأت الجامعات لتقوم بدورها في عمليات التربية والتعليم، ولتحقيق التنمية الاقتصادية للبلد، وللقيام بهذا الدور وإحداث التغيير الذي ينشده المجتمع في البناء والتقدم، أصبح من الضروري أن يكون خريجو الجامعات فئة قادرة على التفاعل مع المجتمع وتحقيق التغيير والبناء، لذا فان من أولويات مهام الجامعة هو رعاية أبنائها والاهتمام بهم وحل مشكلاتهم والرعاية ليس فقط للجانب التربوي والثقافي وإنما رعاية تشمل الجانب الاجتماعي والنفسي على حد سواء فتكامل الشخصية هي التي تحقق التوافق النفسي والراحة والسعادة. ان اختياري لطلبة كلية التربية الجامعة المستنصرية لما المس واشعر به من مشاكل كثيرة وواقعية وحقيقية يعاني منها الطلبة وكوني عضوة هيئة تدريس في تلك الكلية يتطلب مني تقديم دراسة لتسليط الضوء على تلك المشاكل لغرض الاهتمام بها ومعالجتها. وبهذا تم تقسيم البحث الى ثلاثة فصول، خصص الفصل الاول التعريف بالبحث مع تحديد المصطلحات، أما الفصل الثاني تضمن الاطار النظري والادبيات السابقة، وبين الفصل الثالث منهج البحث واجراءاته وتم التوصل الى مجموعة من الاستنتاجات والمقترحات.

المقدمة..
ظاهرة الفساد المالي والإداري من اخطر الظواهر السلبية التي شهدها العراق في السنوات الاخيرة، حيث تطورت هذه الظاهرة في الوقت الحاضر واتسعت ابعادها وتعددت اشكالها، لتنتج فسادا طال معظم المؤسسات والمرافق الحكومية المختلفة تمثل في الرشوة واختلاس المال العام، والتحيز والمحسوبية، وابتزاز المواطنين، وتزوير الوثائق والشهادات، والاسراف في استخدام المال العام لمصالح شخصية وغيرها، حتى اصبحت بعض تلك المؤسسات تعبر عن ارادة الجهة التي تنتمي اليها، واضحت عملية التوظيف تسير على اساس المحسوبية والعلاقات الخاصة، ثم ظهرت الرشوة النقدية في التعيين واعطاء المناصب لدرجة اصبحت هذه الظاهرة موضع تندر واستهجان المواطنين. ثم تعقدت الامور اكثر حيث تم اصدار قرارات بعزل ومحاسبة لبعض الموظفين الملتزمين وتنصيب موظفين اخرين لم تخضع لضوابط قانونية وادارية مما تركت فراغا اداريا وارباكا في اكثر الدوائر والمؤسسات الحكومية لتفرز صعود شخصيات قليلة الخبرة والممارسة والتجربة وبعقلية استبدادية في بعض الاحيان، او تتلقى الاوامر الجاهزة بعيدا عن متطلبات الواقع، وفي نفس الوقت مصابة بإمراض الاستئثار والالغاء للأخر وكم الافواه وصم الاذان عن النصائح.

المقدمة
يمر العالم بمرحلة انتقالية عميقة وشاملة في جميع المجالات وهي مرحلة يتفاقم فيها دور التكنولوجيا الحديثة في التحول من الاساليب التقليدية في الادارة الى الاساليب الالكترونية وبات مفهوم الحكومة الالكتروني عنصر تميز للمؤسسات الحكومية والدول.
والهيئة العامة للضرائب احد تشكيلات وزارة المالية التي لها موقع الكتروني على شبكة الانترنيت، وقد حاولنا من خلال البحث دراسة امكانية تطبيق مشروع الحكومة الالكترونية على الهيئة من خلال موقعها الالكتروني ومعرفة دور العلاقات العامة في تحويل النشاط الاتصالي التقليدي لمسؤولي الهيئة الى نشاطات اتصال الكتروني ودور قسم العلاقات العامة في تحديد صورة ايجابية عن الهيئة ومدى تحقيق التغذية العكسية بعد القيام بعملية الاتصال.
وتكمن اهمية البحث في كونه يستقصي مدى تأثير وظيفة الاتصال لتطبيق الادارة الالكترونية ان تم تطبيق مشروع الحكومة الالكترونية في الهيئة العامة للضرائب ودورها في احداث تغييرات جذرية في ملامح الادارة الحكومية (هيكلها وسلوكها واشكال اتصالها بالجمهور واساليبه).
قسم البحث الى أربعة مباحث تطرق المبحث الاول إلى الإطار المنهجي الذي تضمن مشكلة البحث وأهميته والأسس المنهجية الأخرى المستخدمة في إطار البحث، اما المبحث الثاني العلاقات العامة في المؤسسة الحكومية وأهدافها ودورها في مساهمة تشكيل الصورة الذهنية للمؤسسة، اما المبحث الثالث تناول الحكومة الالكترونية (مفهومها- نطاقها- عناصرها- بيئتها)، اما المبحث الرابع فتناول نتائج البحث الميدانية.

تمهيد...
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وصلوات الله وتسليماته على المهداة رحمة للعالمين، إلى يوم الدين.
أما بعد...
فهذه الدراسة التي أقدمها تتحدث عن موضوع في غاية الأهمية، لأنه يعالج قضية اختلال النسب واضطراب الموازين – من الوجهة الشرعية- في تقدير الأمور والأفكار والأعمال، وتقديم بعضها على بعض، ولاسيما مع ظهور الخلل في التيسير والوسط عند بعض المسلمين في زماننا..
حاولت وباختصار أن القي الضوء على مفهومي التيسير والوسطية كمذهب وطريقة لصياغة الفتوى (وهذه من ميزات شريعتنا) في عالم ازداد فيه التشدد والغلو من جهة، والتفريط والانحلال من جهة أخرى، فكانت الأصول وقواعد الاستنباط التي بنى عليها الأئمة مذاهبهم، هي مظنة اليسر والوسط ومناط تحققه، وللعصمة من الزلل والشطط، وهذه هي مهمة الأصول والقواعد.
ثم سلطت الضوء على وجوه التقارب بين مذهبي التيسير والوسطية، من حيث إن كليهما مطلوب لتحقيق التكامل في صيغة الفتوى، كما اثبت رجحان مذهب الوسطية على مذهب التيسير لان الأصل سريان الحكم الشرعي بثقله وشدته ثم يصار إلى النحت من حجم وطأته إذا كان المسلم ضعيفا، أو طرأ ظرف يجعل تنفيذ الحكم صعبا يقارب الإرهاق، حينها يكون التيسير.
وعضدت كلامي بالتطبيقات الفقهية التي استشهد بها علماؤنا، واخترت (الاستحسان) كدليل أصولي لقدرته على تحقيق سعة التيسير في مجال الفتوى، وكانت القاعدة الفقهية لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان هي الباحة الواسعة لأنموذج الوسط في فقهنا الحنيف، ثم كانت لي وقفة أخيرة ببيان الفرق بين الفتوى المجانبة للتيسير والوسط وبين ما تراعى فيها تلك الوسائل الحنفية، لقول الصادق المصدوق (بعثت بالحنفية السمحة)( ) أي السهلة.
لذلك قسمت البحث على النحو التالي:
الفصل الأول: التيسير.
المبحث الأول: ماهية التيسير لغة واصطلاحا.
المبحث الثاني: حجية التيسير عند العلماء.
المبحث الثالث: ضوابط العمل بمذهب التيسير.
المبحث الرابع: الاستحسان دليل أصولي على مذهب التيسير.