Journal of Jurisprudence Faculty

الحمد لله حمداً يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على مَنْ عُرِف ببيانه، محمد صلّى الله عليه وآله، وبعد.
فقد أخذت العلاقة الزّوجية جانباً كبيراً في الشريعة الإسلامية لما لها من أهمية كبيرة في بناء المجتمع الإسلامي، فالمرأة والرّجل هما الأساس في تكوين الأسرة التي تعدّ النواة الأولى للمجتمع، والرباط الزّوجي بينهما يمثل جزءاً من القانون الكوني العام الذي يربط كل الكائنات بنظام وقانون الزّوجية العام، وحتى ينشأ المجتمع الإسلامي نشأة صحيحة لابدّ أنْ تكون العلاقة بين الزّوجين مبنية على أساس المودة والرحمة؛ وكي يتحقق هذا الهدف لابد أنْ تكون العلاقة الجنسية ب ين الزّوجين ترقى إلى المستوى الذي يتناسب مع مخلوق هو أكرم من في الأرض ويترفع عن اللذة الحيوانية؛ لذا كان القرآن الكريم حريصاً على التعبير عن العلاقة الجنسية بألفاظ هي غاية في السمو والرفعة والحياء، وكأنّه يريد بذلك أنْ يعلّم الزّوجين كيف يتعاملان مع بعضهما بعض كي يكوّنا كياناً قوياً صلباً قادراً على تنشئة الأولاد. وهذا ما دعانا الى دراسة هذه الألفاظ؛ كي نكشف عن جانب مهم من جوانب إعجاز القرآن وبيانه، وقوفاً على تغاير ألفاظ العلاقة الزّوجية في المواضع المختلفة بحسب ما يقتضيه السياق وسبب النزول. وقد أرتأينا أنْ نقسم ألفاظ العلاقة الزّوجية وفقاً للدلالة التي تتضمنها هذه اللفظة أو تلك، وذلك كالأتي: الدلالة على قوة الاتصال وشدته، الدلالة على التجانس النوعي الأسري، الدلالة على العقد، الدلالة على الترغيب، الدلالة على المبالغة في طلب الشيء، الدلالة على طلب النسل، الدلالة على الاستمتاع المحض، الدلالة على السيادة والقوة، الدلالة على بلوغ الحاجة، الدلالة على تأكيد الاعتزال، وبهذا سيعمل هذا الجهد العلمي جاهدا من اجل الايفاء بفرضيات هذا المنطلق البحثي ، ومن الله التوفيق.

العربون في الفقه الاسلامي دراسة مقارنة
لقد كثر في عصرنا استعمال شرط العربون في المعاملات المالية التجارية فمن النادر ان تكون هنالك معاملة من دون العربون لأن العربون يولد الاطمئنان والثقة المتبادلة لدى الطرفين المتعاقدين ولهذا جاءت أهمية البحث الذي تناول مفهوم العربون لغةً واصطلاحاً والفرق بين العربون والشرط الجزائي في البحث الاول وفي البحث الثاني الادلة الشرعية في العربون لكلا المجيزون لبيع العربون والمانعين لبيع العربون ثم بيان الرأي الراجح وجاء المبحث الثالث في احكام العربون في الصرف وبيع السلم وعقد الاجارة وبيع وشراء الاوراق المالية والضمان الابتدائي والتأمين.

و في الختام أن الحمد لله رب العالمين على ما يسر لي في هذا البحث من المصادر التي إنتقيتها و إيجاد التفسيرات حول موضوع العصمة حقيقة و قد توصلت إلى :
1- معرفة مفهوم العصمة اللغوي الإصطلاحي و من ثم معرفة مبدأ ظهور فكرة العصمة مع الدلائل و النصوص القرآنية كما في قوله تعالى : ( قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم)( )
2- العصمة أنواعها و شروطها و مرتبة السيدة زينب (ع) من العصمة و التساؤلات هل هي جائزة ام واجبة ؟
3- معرفة عصمة الانبياء و كيفية اثبات النبوة مع الأدلة العقلية و النقلية كما في قوله تعالى : (ان الله اصطفى آدم و نوحاً و آل إبراهيم و آل عمران على العالمين ) ( ) .
4- كما توصلت الى الدلائل الحقيقية التي تدل على عصمة كل من الانبياء و الرسل و الملائكة و عصمة الائمة اهل بيت الرسول صلوات الله عليهم اجمعين كما في قوله تعالى : ( و ربك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة ) ( ) و قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا) ( ) .
و النتيجة في هذا البحث و مع هذه النصوص و كثير غيرها هي ان لا يبقى أدنى شك في ان المراد من العصمة المطلقة للأنبياء و الرسل و الأئمة (صوات الله عليهم) , و نسأل الله القبول لأعمالنا و يجعلنا مع الصالحين و نتمنى التوفيق للأمة الإسلامية جمعاء .

نستننتج ان انتقال مجال الدلالة هو من المجالات التي تتطور فيها المعاني وحلق معاني هامشية اخرىعن طريق الاستعارة والكناية والتشبيه وذلك حين يشبه المحسوس بشيئ عقلي فكانت هذه العلاقة لها الحظ الاوفر في هذه الاساليب البلاغية .
فالتشبيه يؤدي الى توسيع الدلالات وأعطاء معاني ثانوية والكناية لها اثر واضح في تطويرواخفاء المعنى المراد عن طريق التأويل الذي يبين معنى المعنى المراد معرفته .
وكذلك الاستعارة تطورت مجازية اللفظة المركزية الى معاني اخرى يحددها السياق مما يؤدي الى اظهار صور استعارية توضح معاني اخرى . وهذه يؤدي الى خلق دلالات هامشية.

سيرة الرسول الأكرم وخاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله (صلى الله علية واله وسلم) ،ماهية الرحمة في شخصية خاتم المرسلين وأثرها في تربية المجتمع،ماهية حقوق الإنسان في الإسلام وكيفية حب الحياة ونبذ التطرف الذي تعاني منه الكثير من المجتمعات الإسلامية في الوقت الحاضر

الاتـّساق المعجميّ هو ما يسمى بالانجليزية (Lexical Cohesion):
قسّم الباحثان هاليداي ورقية حسن العلاقات المعجمية التي تسهم في اتساق النصِ على نوعين: التكريرُ والتضامُ . وحاول المؤلفان أن يقدّما هذه الوسيلة على أَنَّها تحدثُ عندما تؤدي المفردات المعجميَّة دورها في تجانس النصّ واتـّساقهِ، وقدَّم المؤلفان مفهوم الأسماء العامة (general nouns)، أي الأسماء التي تملك خاصّيَّة الإحالة على مجموعة كبيرة من الأسماءِ تقع ضمن الحقل المعجميّ له، فالاسم العام "هو المجموعة الصغيرة من الأسماء التي تملك إحالة مطلقة ضمن تصنيفات الاسم الرئيسيّ، مثال ذلك اسم الإنسان، اسم المكان…( 1).
هذه الأسماء من وجهة النظر المعجميَّة هي متضمّنة (superordinat) لمجموعة من الأسماء تترأس الحقل المعجميّ لكلّ منها، لذا فإِنَّ استعمالها الإتـّساقيّ يشهدُ على المبدأ الذي تعملُ بواسطتهِ المادَّة الرئيسيَّة بالإحالةِ على مفردةٍ سابقةٍ كنوعٍ منَ الترادفِ.
إِنَّ حقيقةَ هذهِ الأسماء في المعنى عامَّة جدّا وقابلة للتأويل في أغلبِ الأحيانِ عن طريق إحالة مادَّةٍ ما على أخرى من نَفسِها، وهذه الحقيقة تجعلها غيرَ مهمَّةٍ في اللغةِ لكونِها تحتاجُ إلى الإستعانةِ بمفرداتٍ أخرى محدَّدةٍ سلفاً في مكانٍ آخَر من النصِ. هذا يعني أنَّ وجودهما معا له دور في جعل النصّ يشكّل وحدةً متماسكة.(2)

تبدأ رحلتي مع المرحوم الشيخ محمد جواد السوداني بعد إطلاق سراحي من زنازين الأمن العامة في بغداد عام 2001م لأُكمل بالعام ذاته مناقشة رسالة الماجستير - وقد راهن أزلام النظام على عدم إمكاني إكمال الرّسالة في ظل الظَّروف التي أمُرُّ بها – ولأبحث عن موضوع أعدُّه لأطروحة الدكتوراه بعد رفضهم الكتابة عن جَدّي الشَّاعر المجاهد الشيخ محمد حسن سميسم ، ورفضهم الكتابة عن شعر الشَّيخ عبد المهدي مطر ، وكنتُ قد اطّلعتُ على شِّعر السوداني المنشور في بعض المجلّات القديمة ، وعلمتُ أنّ ديوانه أو مجموعته – بحسب تسمية الشَّاعر – مخطوط ولم يُحقق ولم يُطبع؟
قررتُ حينها أنّ أخوض مغامرة الحصول عليه وتحقيقه ودراسته لأطروحة الدكتوراه مثلما وصفته الدكتورة بشرى (( (بالاندفاع نحو حياة الشَّاعر وشِّعره قد ولّد في خلد بعض النقاد بأنّ الكتابة عنه لا تخلو من مغامرة نقدية )) – مع أنّ تحركاتي كانت مرصودة من أزلام النظام بشدة – بحثتُ عن أولاد الشاعر في النجف الأشرف فعلمتُ أنّه مات شابا وله بنتٌ واحدة ولها ذرية فتعرفتُ عليهم ووجدتهم لم يعرفوا شيئا عن شِّعر جدّهِم وأرشدوني إلى شباب في بغداد وهُم من أولاد أخ الشاعر فذهبتُ إليهم وتعرّفتُ على الأخ (ثبات عبد المحسن السوداني) الذي أرشدني بدوره إلى الحاج عبد الحسن عبد الله المفوعر وهو من مواليد 1920م فالتقيته في مدينة الثورة في بغداد – مدينة الصدر حاليا – في بيت صغير جدا ومتواضع وجلسنا على الأرض في غرفة صغيرة ، وكان ذلك في يوم الاربعاء 27 /3/ 2002م عند الساعة الثانية عشرة ونصف ظهرا وقد أفدتُ من رواياته ومن كتابه المخطوط (النَّسب والأدب لعشيرة السَّودان الكندية) ، وقد أطلعني على المخطوطة الشِّعرية للشّاعر الَّتي حصل عليها من أخيه (عبد المحسن) وقد نسخها الحاج عبد الحسن بخطه وبطلب من أخ الشّاعر عام 1389هـ - 1969م ، ونسخها للمرّة الثّانية وبطلب من أخ الشّاعر (عبد المحسن) أيضا في عام 1416هـ - 1996م ، وكانت النّسخة الأولى – الّتي نسخها المفوعر السَّوداني – خالية من مقدمة الشَّاعر ورُتبت القصائد على خلاف ترتيبها بالمجوعة المخطوطة ويكثر فيها التكرار والشّطب وبعض تعليقات أخ الشَّاعر (عبد المحسن السَّوداني ) بيد أنّ النَّسخة الثَّانية – التّي نسخها المفوعر السَّوداني عام 1996م ، كانت طبق الأصل عن المخطوطة، ورفض الحاج عبد الحسن السَّوداني – بعناد الشّيوخ – أنّ يزوّدني بالمخطوطة والنُّسخ الأُخر ، رفضا قاطعا ، حتى افتززتهُ بقولي : إنّ رجلك في القبر ومآل هذه الأوراق إلى باعة الحبوب ؟ ، حينها تراجع ؟ ، ووافق على أن اقوم بنسخها بالآلات الحديثة بصحبة الأخ ( ثبات عبد المحسن السَّوداني )، وبعدها علمت أنّ أزلام النظام قد قررّوا تصفيتي جسديا بعد الاعتقالات السّابقة فهاجرتُ في الشّهر السّابع من عام 2002م إلى الأُردن ومنه إلى اليمن لأستقرّ في صحراء مأرب ، لأعود بعد سقوط النِّظام الدِكتاتوري لأجد نفسي في خِضمّ الصّراعات السّياسيّة والكفاح المسلح ضدَّ الاحتلال الأمريكي ، والاعتقال والمطاردة من أجل الاستقلال والحريّة ، ولأُناقش أطروحتي في الدكتوراه في عام 2007م وفي موضوعٍ آخر ، لأستيقظ على وريقاتي القديمة في 21صفر 1436هـ الموافق 14/ 12/2014م ، وأستنهض الهمة لأسبر عبقرية شابٍ ذوى في ريعان شبابه ، ولو طالت به الأيام – بحسب زعمي – لفاق الجواهريّ أو ساواه ، وهنا (( لا ندرس الشّاعر من حيث أنه إنسان تأريخي بقدر ما ندرسه من حيث أنّه مُنتج للفنّ الذي بين أيدينا)) وأسلّط الضّوء على أغراضه الشِّعرية وما يُستنطق من أبياته مِن دلالات على عصره التّاريخيّة منها والسّياسيّة والاجتماعيّة والثّقافية والاقتصاديّة ،الذّي يراها (( كوليريدج : تمتاز باكتشاف : إنّ المعلومات التّاريخيّة ليست مُجرد مدخل إلى التّحليل ، كما هي الحال في السِّير الّتي كتبها جونسون ، وإنما هي أداة جوهريّة تُمكّن القارئ من أنّ يرى في القصائد وثائق عن العصر ، أو أنها نتاجات عملٍ خلاق ))

1-بأن الإتجاه العقلي يذهب إلى مافيه من الكشف التام على أي موضوع كان ولو قدر أن لايكون كذلك أي بمعنى كشفه ناقص ذلك مايحتاج إلأى عناية أكثر فأكثر حتى يصل العقل إلى ما يقطع التوافق عليه..وبما أن النصوص القرآنية المتعددة اشارت إلى مفهوم الظن فأنها حذرت من الوضع فيه بناء على عدم تكامل كاشفيته فضلا عن نزوله إلى الوهم والشك.
2-أن المعتبر مايريد الشارع المقدس لامانريده نحن، كثير ومن الطبيعي أن جل الأخبار يعتبر المراد منها من خلال ملاحظة الخبر اللاحق لها،وقد يكون مالم يظهر مثل ما ظهر لكنه لم يصل ألينا للظروف الزمنية ،وقد يكون ول لكن لم نطلع على روايته...فالعلم الذي نريد الوصول إليه قد لاتتوفر وسائله وليس لنا حق تعطيل مراد الله تعالى،فلابد أذن من العمل بالظن.
3-وهومعلوم في مدرسة أهل البيت(ع)بأن باب العلم بعدم حضور المعصوم فهومسدود ،فكيف إذن إذا ماقدر لنا أن نسد باب العلم ايضا ذلك ما يعطل التزاماتنا مع المشرع بل هو أمر محال -فينحصر الطريق بالظن غالباً...ومن الطبيعي ان نتعامل مع الظنون في قول اللغوي والنحوي،واصالة العدم واصالة الصحة واصالة البقاء وغير ذلك.
4-الأخرى أن الشيخ الوحيد لم يكن مبيناً قضية الظن حسب السياقات العلمية والمعرفية فحسب بل أن ما فعله رداً على الأخباريين إنما يشكل منهج علمي تجديدي بعد الركود والجمود الذي مرت به مدرسة أهل البيت الاجتهادية،إذا استطاع بما بذله من سعي جاد وجهد حثيث من نشر الفكر ألأصولي بشكل منهجي دونه في عنوان عام اسمه الفوائد الحائرية القديمة والجديدة اختلفت اختلافا واضحا عن الهيكل العام لثبوت من تقدم عليه.
5-إنما تركه الوحيد البهبهاني من ثمرات حيوية فاعلة خوصاً مارسمه للفقيه الذي يتعامل مع مجمل الظنون في حياته الاستنباطية ان يكون ورعا متأملاً دقيقا التفحص قبل اللجوء على ما ينبغي التعاطي معه على ضوء ظنه الأولي هذا من جهةومن جهة اخرى ان الوحيد البهبهاني كان يحذر بقوة من قضية مايمارسه ضعفاء البصيرة وذوي الدوافع النفعية من خلال استفادتهم العملية من المبنى الذي وضعه بعض الفلاسفة والمتكلمين في محاججاتهم بدليل اصل العدم.

حاول هذا البحث توضيحالكلمات الدالة على صوت في القران الكريم ، فتوصلإلى مجموعة من النتائج ، يمكن إجمالها على النحو الآتي :
1- أن أغلب الأسماء الدالة على صوت هي ألفاظ مشتقة من الأفعال فكانت تلك الأسماء إما اسماء فاعلين أو مصادر .
2- تكونت تلك الاسماء من حروف لها صفات صوتية مرتبطة بمعانيها وموحيةالى دلالتها فكانت من باب مصاقبة الالفاظ للمعاني (209) .
3- بعض تلك الأسماء لم تكن تدل في أصولها اللغوية على الصوت بل إنها أتت في سياق قرآني مؤيدة بمجموعة من القرائن الدلالية أعطت لها معنى اسم الصوت مثل ( الراجفة و الرادفة و الرجفة ) .
4- إن بعض أسماء الأصوات لم تكن تدل على الاصوات المسموعة فكانت معانيها اللغوية ودلالتها الصوتية تعبر عن أنها لفظ لأصوات غير مسموعة .
5- أن أغلب تلك الأسماء لها وظيفة دلالية في تصوير المشاهد القرآنيةلأهوال يوم القيامة مثل لفظة ( الراجفة )اولتوضيح صور القصص القرآني مثل لفظة ( صَرّة ) .

تُعد مسألة ترجمة القرآن الكريم من المسائل المهمة والحيوية التي أثارت جدلاً وخلافاً بين العلماء في العصر الحديث بين مؤيد لها ومعارض، على أنها ليست من مستحدثات العصر بل أنها مسألة قديمة قدم نزول القرآن الكريم على صدر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأن أول من قام بذلك هي ترجمة آيٍ من القرآن الكريم هو الصحابي الجليل سلمان المحمدي (رض) عندما ترجم آية البسملة إلى اللغة الفارسية وعرضها على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويرى هؤلاء العلماء أنها من ضرورات الدعوة الإسلامية وإيصال التبليغ إلى كل أمم الأرض ولإقامة الحجة عليهم حيث أرسل الله رسوله بالقرآن الكريم إلى الناس كافة بشيراً ونذيراً، أما القسم الآخر الرافض لترجمة القرآن الكريم بحجة الإخلال بمعاني القرآن الكريم وأداء لفظه بلغة أخرى غير لغته العربية لأنه كلام الله تعالى المعجز لفظاً ومعنىً، ومن ثم ستكون الترجمة تحريفاً إن لم تكن في ألفاظه ففي معانيه.

تمتاز حقوق الانسان بأنها حق ثابت لا يمكن انكاره , وأنها حق الجميع , وقد اقرها واعترف بها جميع القوانين الالهية والوضعية , وهي ليست وليدة العصر , بل هي ولدت مع الانسان , وان مفهوم حقوق الانسان يختلف من فكر الى فكر اخرى في بعض الموارد , ويتفق في موارد اخرى , وذلك حسب فلسفة وأيديولوجية الفكر الخاصة به , فقد تعتمد حقوق الانسان في الفكر الاسلامي على فهم الوجود والكون ودور الانسان فيه , بينما في الفكر الغربي تعتمد على المعايير والمقاييس والمبادئ التي وضعها كي يلتزم بها الاخرون , وقد كتب الكثير من المفكرين حول هذا الموضوع , وكان من بينهم السيد محمد محمد صادق الصدر , والذي اعتمد في كتابته وفي دراسة حقوق الانسان الاسس العلمية المنهجية الدقيقه في البحث العلمي , وكان يمتاز في حالة صدق وصحة نظرية الطرف الاخر بالاعتراف بها , كما انه ينتقد الفكرة التي لا يقبلها المنطق العقلي , بعيدا عن التعصب لاي جهة معينة . وكان السيد الصدر يعتقد بان حقوق الانسان لها ارتباط وثيق بالأخلاق الانسانية وبالمنهج العقائدي وهذان الامران ان فسدا فسد المجتمع , وبالتالي ضاعت حقوق الانسان وان صلحا صلح المجتمع. كما ان الانسان له الحرية في استخدام كافة حقوقه ولكن ليس بصورة مطلقة بل لا بد ان تكون ضمن حدود معينة , حتى لا يتم التجاوز على حقوق الاخرين . وان التقييد والتحديد في الحرية هو لأجل القضاء على التفسخ والفساد واضمحلال الاخلاق الانسانية والاعتداء على الانسان , كما ان الانسان كلما كان معدوم الحرية , كان معدوم الارادة والاختيار , وبالتالي معدوم الحقوق مما يؤدي الى انعدام الحياة . كما انه يرى بان جميع افراد المجتمع في حالة تساوي في الحقوق , ولا يجوز التمييز بين شخص عن شخص اخر , بل الجميع سواسية , وانه يرفض ما يسمى بالحصانة الدبلوماسية في العلم الحديث الى بعض افراد الدولة دون الاخرين وحرمانهم منها , فان المساواة حق اساسي في حقوق الانسان امام الشرع والقانون . بالإضافة الى ارتباط حقوق الانسان بالجانب العقائدي , حيث ان الحياة الاجتماعي مليئة بالصراع العقائدي الذي كانت بدايته مع بداية التاريخ البشري , فكل مجتمع له اعتقاده الخاص به , وهنا تكون النظرة لحقوق الانسان كل حسب الاعتقاد , بغض النظر عن اعتقاد الاخرين , او بعيدا عن الاعتقاد الصحيح المبني على الادلة والبراهين والقواعد العقلية الدقيقة ,المهم في الامر ان تكون حقوق الانسان حسب فلسفة وأيديولوجية الاعتقاد وسواء كان هذا الاعتقاد صحيح او غير صحيح , وبهذا فان حقوق الانسان وتحديد ما هو حق وما هو باطل سوف تكون حسب الاعتقاد الذي يعتقده اي مجتمع , وهذا الامر مرفوض ولا يمكن قبوله فمن جهة لأنه مخالف للواقع والعقل ومخالف للاعتقاد الصحيح المستند الى الادلة والبراهين العقلية .

تُعدَ النصوصُ والمروياتُ الواردةُ عن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام قمة في الفصاحة وعالَمَاً في البلاغةِ , تتكاملُ أصولُها وتتناغمُ فروعُها , فقليلها مهمٌ وكثيرُها أهمّ، لذلك جاءت هذه الدراسةُ لاستنطاق مجموعةٍ من تلك النصوص , لنحاكي دلالاتها من خلال مفردتي الإيقاع والتوازي التركيبي لما وُسِمَا به من كونهما قديمين معاصرين. ووجدنا خلال هذه الدراسة أنّ الإمام عليه السلام قد جاءت نصوصه بطريقة فنية رائعة استوعبت كلّ ما يزيّنُ النصَّ من صوتٍ وسجعٍ يتناسقُ ودلالة ذلك النصِ , فاشتملت بذلك الدراسة على مجموعة من المعطيات لتُنتِجَ ثمة نتائج دلالية وبلاغية في إطار ذلك.