Journal of Jurisprudence Faculty

-
هذا البحث بعنوان ((الليل والنهار في القران الكريم دراسة دلالية)) وهو بحث مشترك مقدم من قبل كل من الباحثة إيمان صاحب الموسوي والباحثة فضيلة عبد العباس الاسدي.
وقد آثرنا الكتابة بهذا الموضوع لأننا لم نجد من تتبعه تتبعاً تاما، وإن كانت هناك جهود مشكورة سبقتنا مثل (بحث الليل والنهار في القرآن الكريم )للأستاذ غالب حسن ،إلا أن هذا البحث شأنه شأن غيره درسهما من ناحية إعجازهما ،وكيف يدلان على وحدانية الله وقدرته، وبحث (أثر السياق في توجيه الدلالة لآيات الليل والنهار في القرآن الكريم ) للأستاذ علي فرحان الكردي ، وقد كانت هذه الدراسة دراسة سياقية ركزت على السياق في النص القرآني.أما هذه الدراسة فستكون دراسة دلالية لغوية –إن شاء الله-
وقد قُسم البحث على تمهيد ومبحثين ،تناول التمهيد(الدلالة)،و(الليل)،و(النهار)لغة واصطلاحاً،كما عرّج على دور السياق في توجيه الدلالة .وعقد المبحث الأول موازنة بين (الليل)في أدب ما قبل الإسلام ،و(الليل)في القرآن الكريم،وموازنة بين (النهار)في أدب ماقبل الإسلام و(النهار) في القرآن الكريم .واعتنى المبحث الثاني بقضية التقابل الدلالي لأثبات تقابل الليل والنهار في النص القرآني .ثم جاءت الخاتمة مبرزة أهم نتائج البحث.
وبعد أن وفقنا الله إلى ما نقدمه اليوم لا ندعي كماله لأنه من عمل البشر الذي يتميز بمحدودية عقله وإدراكاته .

كان من مقتضيات البحث أن نقسمه على عنواناتٍ رئيسة تُدرج تحتها العنوانات الفرعية , وقد اخترنا الانسجام الصوتي بين الدال والمدلول لنستهلَ به الحديث عن البحث الصوتي وقد اصطفينا نماذج تطبيقية لعقد الصلة بين الدوال ومداليلها معتمدين في ذلك على ما أُثرِ من مسلَّمات الصفات الصوتية . ثم انتقلنا بعد ذلك إلى دراسةٍ تحليليةٍ صوتيةٍ للألفاظ التي حُكِم عليها بأنها معرَّبةٌ وقد ضمَّتها سورةُ الرحمن . وفي هذا المضمار تعّرفنا على الأُصول التي نشأت منها تلك الالفاظُ وما جرى عليها من تحوّلاتٍ صوتيةٍ قبل اندماجها بلغة العرب ثم يأتي القرآنُ ويضمّها بين دفتيه , ثم انتقل الباحثُ ليقف عند التكرار الصوتي فإنَّ سورة الرحمن قد أولت هذا الجانب عناية سامية فيُشاهد المتدبر التكرار قد كان شاهداً بمستويات صوتية عدة لذا كان جديراً بالدراسة والتمعن فيه , اما الفاصلة القرآنية فهي آخر ما وقف الباحث عنده ليكشف مدى توافق أصوات الفاصلة فيما بينها والأثر المباشر الذي استجلبته تلك الأصوات على الجو الموسيقي والإيقاعي داخل السورة . ثم تُطوى صفحاتُ البحث عند الخاتمة التي ذُكِرَ فيها ابرز ما ظهر من الرحلة الصوتية مع عروس القرآن .
وابرز ما تبين من البحث يمكن ان نبينه في النقاط الآتية :
• استعمل القرآن الكريم لفظ ( جنى ) مرة واحدة, وقد جاءت هذه اللفظة مجاورة لقوله ( جنتين ), وكان لتجاور هاتتين الكلمتين صدى صوتي متماسك مما جعلهما كأنهما لفظ مركب واحد لا يمكن عزل احد طرفيه عن الآخر .
• استعمل القرآن الكريم لفظ ( طمث ) استعمالاً اعجازياً صوتياً فقد كانت اصوله موافقة لمعناه , واللفظ موافق لسياقه فلا يسد مسده غيره لذا أضفى على الكلام نغماً موسيقياً كانت بحق احد الوجوه الإعجازية الصوتية لعموم السياق ولهذه اللفظة على وجه الخصوص .
• إن الأصوات التي تألفت منها كلمة ( الياقوت ) هي أصوات ذات سمات صوتية ومعاني صوتية لغوية جعلت للفظ بروزاً صوتياً مميزاً له الاثر الواضح في استدعاء المتلقين وكذا الحال بالنسبة الى لفظ ( المرجان ) فقد اجتمعت فيه اصول قلما تجتمع في كلمة واحدة وقد اتسمت تلك الأصوات بدرجات سمعية عالية تتميز بالفخامة في النطق وارتفاع في مستوى الاداء الصوتي .
• لقد كان لتجانس المقاطع الصوتية التي تألفت منها ( الياقوت ) اثر واضح في منح الآية نبراً صوتياً مميزاً وذلك لأن المقطع المفتوح يتطلب جهداً نطقياً ومداً في كمية الصوت , وهذا الجهد النطقي والمد واطالة الصوت قد اكسب اللفظ قوة صوتية متسقة اتساقاً داخلياً في بنية الكلمة وفي داخل سياقها أيضاً . اما لفظ ( المرجان ) فقد كان للمقاطع الصوتية فيه اثر في النبر الصوتي نتيجة الانتقال المتجانس من مقطع الى آخر , وحين يختم اللفظ بمقطع مغلق فذلك راجع الى تقليل الجهد النطقي وهو أمر مستحسن .
• ضمت سورة الرحمن بعض الالفاظ المعرّبة وقد كانت تلك الالفاظ مقطوعاً بتعريبها من قبل ( برزخ , جهنم , استبرق , الياقوت ) وقد كشف خلال البحث أن التغييرات التي طرأت على تلك الالفاظ هي تغييرات صوتية وحين أُريد نقل اللفظ من أحد اللغات الاعجمية وجلبه الى العربية اقاموا فيه بعض التغييرات ولم تكن تلك التغيرات بعيدة عن الاصول والقواعد الصوتية التي ألفت عن العرب بل كانت موافقة لها وفي عموم التبدلات الصوتية كان المبتغى هو الخفة في النطق ومن جهة ثابتة وجدنا بعض الالفاظ التي قيل – نادراً – إنها معربة لكنها غير متواتر فيها هذا القول من أمثال ( الرحمن , القسط , المرجان , وردة , آن , بطائنها ) ومن الجدير بالذكر أن نقول : إن الالفاظ التي قطع القول بتعريبها التي لم يقطع القول بتعريبها إنها لم تؤخذ من لغة واحدة عرفها العرب بل كانت من لغات مختلفة .
• شهدت سورة الرحمن تكراراً ملحوظاً وقد كان التكرار على مستويات عدة فقد وجدنا تكراراً للمقطع الصوتي وتكراراً لإصول الكلمة وتكراراً للألفاظ وقد كان لهذه الانواع من التكرار آثار صوتية واضحة وذلك يعود الى ان المقاطع المكررة أو الأصوات او الكلمات تحمل نغمات صوتية بارزة مما ولدت انجذاباً سمعياً نحوها , فكيف إذا أعيد تكرار تلك الأصوات او المقاطع او الكلمات فبلا أدنى ريب أن الانجذاب السمعي سيكون مضاعفاً وستشهد الآيات تجانساً صوتياً للمعنى والدلالة .
وأخيراً وقف البحث عند الفاصلة القرآنية وقد وجدنا الفاصلة القرآنية في سورة الرحمن قد تناوب عليها ثلاث اصوات هي ( النون 70 موضع , الميم 6 مواضع , الراء موضعان ) وهذه الأصوات تمثل حزمة صوتية متوافقة في كثير من الصفات فضلاً عن توافقها في المعاني الصوتية الداخلية , لذلك كان انتخاب هذه الأصوات في الفواصل يضاف الى ذلك أن هذه المجموعة الصوتية تتميز بالوضوح الصوتي والسمعي مما جعل فواصل سورة الرحمن مميزة الايقاع ومتوافقة الاجراس.

يعد التكرار من الظواهر الأسلوبية التي تستخدم لفهم النص الأدبي وقد درسها البلاغيون العرب وتنبهوا عليها عند دراستهم لكثير من الشواهد الشعرية والنثرية وبينوا فوائدها ووظائفها فضلاً عن أن دراستهم للنص القرآني والبحث في إعجازه قد دفعتهم إلى البحث في مثل هذه الظواهر، خصوصاً أنه قد ورد في القرآن الكريم بعض نماذج من التكرار في القرآن الكريم، قام على دراستها وتفسيرها بعض البلاغيين فحاولوا تفسير هذه الظواهر وبيان دلالتها ضمن السياق القرآني
مع العلم أن هناك بعض المباحث المبثوثة في كتب النحو والبلاغة، عرض لها علماء النحو والبلاغة, لكنهم لم يستوفوا البحث فيها وبقيت حتى جاءت الدراسات الحديثة لتثبت جدية البحث فيها، ومن هذه المباحث : "التكرار" الذي يعد أحد وسائل تحقق الترابط اللفظي والتماسك النصي
فالتكرار يسهم في تشكل مجموعة من الجمل لتحدث نصا، فهو عبارة عن وحدة واحدة تشد من أواصر النص, فالتكرار فنّ قولي من الأساليب المعروفة عند العرب، بل هو من محاسن الفصاحة. يقول الجاحظ في رسائله: 3/181. "إن الناس لو استغنوا عن التكرير - التكرار - وكفوا مئونة البحث والتنقير لقلّ اعتبارهم. ومن قلّ اعتباره قلّ علمه، ومن قلّ علمه قلّ فضله، ومن قلّ فضله كثُر نقصه..."، فهذا في حال لو استغنى البشر في الكلام عن التكرار، فكيف بكلام الله تعالى؛ لذا لابد من التصدي لمعرفة الوظائف التي يؤدّيها التكرار في القرآن، ففيه الفائدة العظيمة التي تفضي بالقارئ إلى فهم المراد ولبيان هذه الظاهرة البلاغية, التي هي سر من أسرار إعجازه لا بدّ من معرفة ماهيّة التكرار, وقد وقع اختيار البحث على دراسة دلالات التَّكرار من خلال كتاب الأمثل للشيخ ناصِر مكارم الشيرازي. واستدعى ذلك أن يتوزع البحث على:
أولا: مفهوم التكرار
التَّكرار لغة واصطلاحاً
ثانياً: دلالات التَّكرار في تفسير الأمثل
دلالات التَّكرار في الأمثل, دلالة الإعجاز, دلالة الإقرار والثبات واليقين, دلالة الأهمية, دلالة التوكيد, دلالة التوضيح, دلالة الفهم والبيان.
ثالثاً: القضايا المهمة التي لها علاقة بالتَّكرار اللاتي تناولها الشيرازي في تفسيره
تكرار الوصف (الجملة), تكرار موضوع العهد, تكرار الخطاب لليهود والنصارى,تكرار الأحاديث المرتبطة بيوم القيامة,تكرار طلب الاستفادة من الأطعمة

البحث عن القوانين الالهية التي توصل لها الباحث يتم من خلال آليات الاصوليين،وهي تتمثل بالأحكام الشرعية بوصفها القوانين التي ارادها الله تعالى لغرض تنظيم حياة الناس -افرادا ومجتمعا- ، ولا يتم الا بتحديد العناصر او المقدمات التي سبقت انشاء تلك القوانين، وهو ما عبر عنهابحقيقة الحكم الشرعي، ويرتبط البحث بتحديد اقسام الحكم الشرعيوالتعرف عليها وعلى حقائقها، التي تمثل عنصرا منهجيا للكشف عن المراد، إذ اننا نريدالوصول الى ماهية الحكم الشرعي في سياق المعارف الموضوعية والكلية التي تخضع للضوابط والقواعد المنطقية في الفهم والايصال والتبليغ، وصولا الى تحديد ميزة الحكم المعرفية المتمثلة بالخروج عن الادانة والمساءلة القانونية من قبل الشارع، ولا شك ان كل ما ينص عليه الشارع يندرج تحت مظلة الحكم الشرعي سواءتعلق بأفعال المكلفين أو لم يتعلق،فكل شيء منصوص من قبل الشارع ممكن ان يكون مندرجا تحت موضوعة الحكم الشرعي، وهو السبب الذي عُدّ فيه ركنا اساسيا في الدراسات الاصولية.

إن الله بقدرته وسلطانه بعث نبينا محمد () رحمة للعالمين وشرفه بتبليغ الرسالة الإلهية ، وجعله هادياً إلى الطريق القويم ، وأوجب على العباد طاعته والالتزام بأوامره ، ومن حقوقه أن الله أختصه بالصلاة عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين فهي من ألصق الواجبات في حياة الإنسان المسلم ، وذلك لأنها مفتاح الأسرار وباب المقاصد ، ومن أهم الوسائل في صعود الأعمال واستجابة الدعاء ، هذا فضلاً عن الثواب الجزيل والفضل العظيم الذي يحرزه المصلي على النبي وآله صلوات الله عليهم أجمعين . ففضل الصلاة على النبي ( ) وآل بيته ( ) ترجع فائدتها إلى شخص الداعي ، بالإضافة إلى أن هذه الهدية التي يقدمها لهم ( ) يقابلونها بالهدية والدعاء له ، ويستفيد الداعي أكثر من هذا الدعاء لأن الداعي يقوم بطلب الرحمة للنبي ( ) وأهل بيته ( ) . ووجودهم المقدس مليء بالرحمة الإلهية ولا يحتاج أي إضافة عليه ، لذا فإن هذه الرحمة عندما تفاض عليهم سترشح وتفيض منهم (  ) على غيرهم ممن هو متعلق بهم ويعد تابعاً تحت ولايتهم ، ويشترط في قبول هذه الصلاة على النبي أن يذكر أهل بيته الطاهرين لقول النبي ( ) (( من صل علي صلاة ولم يصل فيها عليّ وعلى أهل بيتي لم تقبل منه)) ( ) .
وأن أهل بيت النبي الذين خصهم الله بهذه الصلاة المباركة هم أصحاب الكساء الخمسة فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب والحسنان (  ) ويلحقهم الائمة المعصومون من ذرية الإمام الحسين (

نسبت الحركة الاسماعيلية - الى اسماعيل بن الامام جعفر الصادق() وانشقت عن الشيعة الامامية بعد وفاة الاخير سنة 148هـ/765م - وأخذت في سياقها التاريخي طابعا اجتماعيا شموليا كبيرا وغطى نفوذها مساحة واسعة من العالم العربي والاسلامي، وكانت تسعى الى تحجيشم النفوذ العباسي واقامة دولة اسماعيلية مترامية الاطراف، وطالبت برفع الجور وكل اشكال الاضطهاد والعنف ونجحت بكسب الكثير ممن عانوا من التمييز والحرمان وتضييق الحريات في التعبير وابداء الرأي ونجحت بضم قادة الفكر والمبدعين، وتبلور بعد ذلك ظهور قادة برعوا في المجالين العسكري والسياسي الذين كان لهم شأو بعيد في انجازاتهم الانسانية والعلمية المؤثرة، واستطاعت الاسماعيلية من اقامة دولة شيعية كبرى في افريقية (تونس ) سنة296هـ/909م وهي الدولة الفاطمية التي نقل الخليفة الفاطمي المعز لدين الله (941-965هـ/953-975م) حاضرتها الى مصر بعد تأسيسه مدينة القاهرة سنة 358هـ/968م واستمر نفوذها الروحي والسياسي حتى سقوطها على يد صلاح الدين الايوبي سنة 567هـ/1171م بعد ان حققت نجاحا ملموسا في جوانب كثيرة في حياة المجتمع الاسلامي على صعيد مصر وخارجها في النواحي الفكرية والثقافية والعمرانية .



نسبت الحركة الاسماعيلية - الى اسماعيل بن الامام جعفر الصادق() وانشقت عن الشيعة الامامية بعد وفاة الاخير سنة 148هـ/765م - وأخذت في سياقها التاريخي طابعا اجتماعيا شموليا كبيرا وغطى نفوذها مساحة واسعة من العالم العربي والاسلامي، وكانت تسعى الى تحجيشم النفوذ العباسي واقامة دولة اسماعيلية مترامية الاطراف، وطالبت برفع الجور وكل اشكال الاضطهاد والعنف ونجحت بكسب الكثير ممن عانوا من التمييز والحرمان وتضييق الحريات في التعبير وابداء الرأي ونجحت بضم قادة الفكر والمبدعين، وتبلور بعد ذلك ظهور قادة برعوا في المجالين العسكري والسياسي الذين كان لهم شأو بعيد في انجازاتهم الانسانية والعلمية المؤثرة، واستطاعت الاسماعيلية من اقامة دولة شيعية كبرى في افريقية (تونس ) سنة296هـ/909م وهي الدولة الفاطمية التي نقل الخليفة الفاطمي المعز لدين الله (941-965هـ/953-975م) حاضرتها الى مصر بعد تأسيسه مدينة القاهرة سنة 358هـ/968م واستمر نفوذها الروحي والسياسي حتى سقوطها على يد صلاح الدين الايوبي سنة 567هـ/1171م بعد ان حققت نجاحا ملموسا في جوانب كثيرة في حياة المجتمع الاسلامي على صعيد مصر وخارجها في النواحي الفكرية والثقافية والعمرانية .


نسبت الحركة الاسماعيلية - الى اسماعيل بن الامام جعفر الصادق() وانشقت عن الشيعة الامامية بعد وفاة الاخير سنة 148هـ/765م - وأخذت في سياقها التاريخي طابعا اجتماعيا شموليا كبيرا وغطى نفوذها مساحة واسعة من العالم العربي والاسلامي، وكانت تسعى الى تحجيشم النفوذ العباسي واقامة دولة اسماعيلية مترامية الاطراف، وطالبت برفع الجور وكل اشكال الاضطهاد والعنف ونجحت بكسب الكثير ممن عانوا من التمييز والحرمان وتضييق الحريات في التعبير وابداء الرأي ونجحت بضم قادة الفكر والمبدعين، وتبلور بعد ذلك ظهور قادة برعوا في المجالين العسكري والسياسي الذين كان لهم شأو بعيد في انجازاتهم الانسانية والعلمية المؤثرة، واستطاعت الاسماعيلية من اقامة دولة شيعية كبرى في افريقية (تونس ) سنة296هـ/909م وهي الدولة الفاطمية التي نقل الخليفة الفاطمي المعز لدين الله (941-965هـ/953-975م) حاضرتها الى مصر بعد تأسيسه مدينة القاهرة سنة 358هـ/968م واستمر نفوذها الروحي والسياسي حتى سقوطها على يد صلاح الدين الايوبي سنة 567هـ/1171م بعد ان حققت نجاحا ملموسا في جوانب كثيرة في حياة المجتمع الاسلامي على صعيد مصر وخارجها في النواحي الفكرية والثقافية والعمرانية .

نسبت الحركة الاسماعيلية - الى اسماعيل بن الامام جعفر الصادق() وانشقت عن الشيعة الامامية بعد وفاة الاخير سنة 148هـ/765م - وأخذت في سياقها التاريخي طابعا اجتماعيا شموليا كبيرا وغطى نفوذها مساحة واسعة من العالم العربي والاسلامي، وكانت تسعى الى تحجيشم النفوذ العباسي واقامة دولة اسماعيلية مترامية الاطراف، وطالبت برفع الجور وكل اشكال الاضطهاد والعنف ونجحت بكسب الكثير ممن عانوا من التمييز والحرمان وتضييق الحريات في التعبير وابداء الرأي ونجحت بضم قادة الفكر والمبدعين، وتبلور بعد ذلك ظهور قادة برعوا في المجالين العسكري والسياسي الذين كان لهم شأو بعيد في انجازاتهم الانسانية والعلمية المؤثرة، واستطاعت الاسماعيلية من اقامة دولة شيعية كبرى في افريقية (تونس ) سنة296هـ/909م وهي الدولة الفاطمية التي نقل الخليفة الفاطمي المعز لدين الله (941-965هـ/953-975م) حاضرتها الى مصر بعد تأسيسه مدينة القاهرة سنة 358هـ/968م واستمر نفوذها الروحي والسياسي حتى سقوطها على يد صلاح الدين الايوبي سنة 567هـ/1171م بعد ان حققت نجاحا ملموسا في جوانب كثيرة في حياة المجتمع الاسلامي على صعيد مصر وخارجها في النواحي الفكرية والثقافية والعمرانية .

- توضح لدينا الفرق الكبير بين ما ذكره فقهاء القانون الوضعي والدستوري تحديداً حول أركان السلطة وبين ما ذكره القرآن الكريم ، فعبر القرآن عن أركان السلطة شاملا ًبذلك الأشخاص الطبيعيين والمعنويين فترددت كلمات (الأمانة ، الأمارة ، الشورى ، الملك ، البيعة ، السيادة ، القضاء ، الحكم ، الطاعة ، المدينة ، الجند....) وهذا يدل على شمولية السلطة وأحتوائها لمتطلبات الدولة العصرية تذكر السلطة المرتبطة بالعقيدة وصفات القيادة التي هي أساس السلطة ثم ذكر هيكل الدولة وتشكيلاتها ومبادئ الحكم العامة وهو كما وصفه تعالى بأنه (تبياناً لكل شيء)( ).
2- أن القرآن الكريم يطرح مبادئ وأسسا ًلنظام الحكم وتنفيذ السلطة ويترك شكليات التنظيم للتطبيق العملي.
3- أن السلطة هي القوة الممنوحة أو المرخص بها من الله والمعنى الذي يتبناه علماء القانون عن السلطة بأنها حق إصدار الأوامر هو قريب من المفهوم القرآني للسلطة ، وهذا دليل واضح على أهمية أتخاذ القرآن كمرجع للمفاهيم السياسية المختلف عليها اليوم أو كمرجع للمشكلات السياسية المعقدة التي لم تصل البشرية لحلها إلى الآن.
4- يفهم مما جاء في صفحات البحث أن الإسلام متمثلاً بدستورهِ (القرآن الكريم) ليس دين عبادة فحسب وأنه لا علاقة له بالحكم والسياسة ولذا حريَّ بنا اليوم أن تكون الثقافة القرآنية منهاج حياتنا وأن تتضافر الجهود لدراسة القرآن والتعمق في معارفه لأستخراج الأفكار القادرة على بناء صرح أمتنا ومستقبلها