ADAB AL-BASRAH

أبان البحث عن كيفية مجيء الرواية لدى الشريف المرتضى فوجد أنها تأتي على ثلاثة أنواع : رواية مجردة, ورواية مع الترجيح ,ورواية مع الترجيح والتعليل.
أما في باب توثيق الشعر فقد أستعمل الشريف المرتضى مجموعة من المقاييس أختبر بها مروياته وقد أشتقها من النصوص ذاتها ,تجسدت في علوم العربية من نحو ,وعروض , وبلاغة .......الخ فوضع بهذه المقاييس لبنة صلبة في بناء منهج توثيقي لتقويم النصوص الشعرية تقويما صحيحا ,بحثا عن أصالتها وصحتها .

تعد دراسة عوالم الافتراض و اللاواقعية واحدة من اهم المجالات التي جاءت بها الدراسات الادراكية الادبية و الاسلوبية الحديثة و التي تطورت بإسهام عدد من الباحثين من بينهم ويرث و رايان و ستكويل و غافنز وذلك بغية سبر أغوار النصوص الأدبية و التعرف على الكيفية التي يشكل مبدعوا تلك النصوص عوالمها الخيالية و التي يحاول القراء بدورهم العثور عليها و تأويلها. و رغم ان هذا النوع من الدراسات قد بدء و تطور عبر دراسة النصوص السردية, غير ان البحث عن عوالم الافتراض و الاحتمال في الأنماط الأدبية الأخرى و الشعر خاصة يوفر قناة غنية لدراسة أجواءها و سبر أغوار عوالم الافتراض التي تولدها. ثم ان الشعر قادر اكثر من غيره على استحضار الخيال و عوالم الاحتمال و الاستحالة. و لهذا تناولت الدراسة الحالية بالتقصي و التحليل الجوانب الادراكية لعوالم الافتراض و اللاوقعية التي تزخر بها قصيدتي الرحيل لتوماس هاردي و الظلال لد.هـ. لورنس.

إنّ هذه الدراسة تقوم على فرضيّة، يتلخّص فحواها بأن حرف التحقيق (قد) من الأدوات التعبيرية الفاعلة، التي عمد المتنبي - في كافوريّاته- الى تطويعها لتساهم- مع غيرها من الأدوات والأساليب اللغوية- بشكل مميّز في تصوير المعاني الدقيقة، وكانت لها مدارات واسعة في التأطير الفنّي للصور وتحديد الأشكال والألوان، وإضافات تكاملية في تحسين الصورة الشعرية وارتفاع منحنى الإعجاب والاستجادة الفنية. وتتلخّص رحلة أبي الطيّب مع (قد) في كافوريّاته في ثلاث محطّات رئيسة، إذ تبدأ بتبجيل كافور وتعظيم قدره (المحطّة الأولى)، ثمّ تتلاشى شيئا فشيئا بفعل نزعتي التمرّد والأنا (المحطّة الثانية)، لتنتهي بسخرية لاذعة (المحطّة الثالثة) قلّ لها نظير في تأريخ الشعر العربي بعصوره المختلفة!. وقد حاول البحث- مستعينا صاحبه بقدرته التحليلية المتواضعة وصحبته لتلك النصوص وصبره عليها بشيء من التدقيق والنظر والتأمل للكشف عن بعض أسرارها، وإنطاق المسكوت عنه في طيّات الكتب وميادين النقد والتحليل، مما وقفت عليه الأفهام وقصرت عن وصفه الأقلام- التثبّت من صحّتها وتمحيصها وبلورتها بالاعتماد على المنهج العلمي والقراءة النقدية المعاصرة .

تهدف الدراسة الحالية لإجراء تحليلاً إسلوبياً للتكرار في رواية لمن تقرع الأجراس لأحد أشهر كتاب العالم وهو إيرنست همنغواي. ويهدف التحليل أولاً إلى إعطاء وصفاً لإسلوب همنغواي بصورة عامة من خلال تحليل ست من أشهر رواياته. ثانياً، يقوم الباحث بدراسة وإعداد تحليلاً للرواية لمن تقرع الأجراس مبينّاً التعبيرات التكرارية والكلمات الأساسية في الرواية، حيث ستركز الدراسة على كيف إن هذه الكلمات المتكررة تُعد ذات مغزى في تفسير الرواية ككل.

يتناول هذا البحث ما ألمع إليه النحاة العرب قديما في مطولاتهم النحوية بشأن عامل الابتداء. فعكفت على جمع آراءهم بهذا الشأن, وزدت على ذلك أن لملمت ما قالوه بشأن مركبات الجملة كالفعل والفاعل والمفعولين. ثم سبرت أغوار أبحاثهم فجمعت آراءهم بشأن الحركات الإعرابية. فوجدتهم في الأعم الأغلب قد تعرضوا لمركبات الجملة والحركات الإعرابية بمعزل عن بعضها البعض. وقاد بهم هذا الفصل إلا أن يختلفوا اختلافا شديدا في تعريف الرتبة الأولى من الجملة العربية وذكر أحوالها. وقد ذهبت مذهبا جديدا في هذا الشأن, فرأيت أنه لابد من دراسة الحركات الإعرابية و مركبات الجملة في الوقت نفسه, وفصلهما لا يفضي إلى تعريف شاف للابتداء. وخلصت إلى الرأي أن توزيع مراتب الجملة العربية يتم حسب قوة الحركات والمركبات الداخلة فيها.

الحمد لله الذي علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على النبيّ الأكرم محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) خير من نطق بالبيان، وكان خلقه القرآن وصحبه إلى يوم الدين . وبعد :
فكلما تأملت في كتاب الله تاقت نفسي إلى دراسة جانب من جوانب هذا الكتاب المعجز , فصرت أبحث عن دراسة جانب منه ،فاستوقفني الجوانب النفسية فيه،تلك التي دار عليها البيان القرآني في آياته، وصولا إلى غاياتـــه في الدعوة إلى الإسلام ،والإيمان بالله وحده ،ونبذ العقيدة الوثنية ،وقد تعددت أساليب خطاباتـه للوصول إلى هذه الغاية ، آخذ بنظر الاعتبار المتلقي لهذه الأساليب بما سيؤثر في فكره ، ونفسه ، وصولا إلى الاقتناع المعتمد على العقــل والفكر فضــلاً عن الأسس النفسية لكل من المخاطـَـب والمخاطـِـب, فكان الموضوع (المجادلة القرآنية) مؤطرة بالتوظيف الدلالي ,إذ شغلت مساحــةً واسعــةً من القرآن الكريـم ما دعاني إلى دراستها والوقوف على أساليب خطاباتها،رغبةً مني في تجلية هذا التوظيـف من الأسلـوب الذي كثيراً ما استعملـه القـرآن موجهــاـً إلى الذين أنكروا وجود الله , أو أنكروا تفرده بالربوبيــة أو أشركوا بــه , وما يتبـــع ذلك من عدم الإيمــان بالبعث والحساب، أو موجهاً من المشركين إلى أهل الإيمان والتوحيد.

يتناول البحث مسألة اختلاف اللغويين من القدامى والمحدثين ، في المثلينِ اللذينِ أولهما حرف ساكن ، وثانيهما متحرك عند ادغامهما .... أيصيران حرفاً طويلاً واحداً أم حرفين ؟
وهم منقسمون بإزاء هذه المسألة الى فريقينِ :
ـ الفريق الأوَّل : ينظر الى الحرف المضعَّف على أنّهُ صحيح واحد طويل ، وليس حرفيين متواليين .وأزعم أنَّهم اعتمدوا في وجه نظرهم هذه على مفهوم حدِّ المضعَّف ، وهو: إِدخال الحرف في الحرف ليصيرا حرفاً واحداً مشدَّداً، ثُمَّ ينبو اللسان عنه نبوةً واحدة .
ومن أعمدة هذا الرأي أبو العبَّاس المبِّرد ، ورضي الدِّين الاستربادي ، ومن الدَّاعمين له ، الأب أنستاس الكرملي و د. داود عبده .
ـ الفريق الثَّاني : وهو الذي يَعُدُّ المضعَّف صامتينِ متتاليين ِ . وهذا الفريق يعتمد التَّحليل اللغوي ، والتَّقطيع الشِّعري في علم العروض ، والتَّحليل الى الوحدات الصَّرفية باستعمال اللواحق مع الفعل المضعَّف كلاحقتي تاء الفاعل ونون النسوة .وكذا الرجوع الى البنية التَّحتية للفعل المضعَّف (underlying structure) في البرهنة على صحة رأيه .
وفي مقدمة القائلين بهذا الرأي الخليل بن أحمد الفراهيدي ، وسيبويه ، والجرجاني .
ومن الدَّاعمين له الشَّيخ مصطفى الغلايني و د.مصطفى جواد .

هذا البحث هو قراءة جديدة لنصوص قديمة ( من شعر عمر بن ابي ربيعة ) ارى انها استبطنت معان تحتاج الى وقفة متأملة لأنها تنطق بما هو اكبر من الغزل ، اذا ما ربطت هذه النصوص بأحداث زمان الشاعر التي وسمت بالدموية من جراء سياسة الأمويين ذات الطابع العسكري في قمع المعارضين ومطاردتهم للشعراء الذين ناصروا اي فرقة سياسية تعارضهم ، فحاولت في دراستي هذه استعراض ما جال بخاطر شاعر اموي لم يؤيد السلطة ولم يثر عليها الا انه ناصبها العداء المبطن ولم تعجبه سياساتها فحاول ان يذر الرماد بعيون خلفاء بني امية وعمالهم من خلال التغزل بنسائهم على نحو يحفظ به حياته ويبدي من خلاله ما دار في نفسه وابناء جلدته من كره للسلطة الحاكمة.

إن الرحمة التي جبل عليها رسول الله  كانت من الخصائص التي آثره الله تعالى بها وميزه دون سواه من البشر . فهو خير الخلق أجمعين، وحبيب رب العالمين، وهي سمة مشرقة عظيمة نابعة عن أخلاق زاكية كريمة، مؤيدة بنفحات رحمانية ومعجزات ربانية، وهي رحمة تتسم بالديمومة والحيوية، ثابتة ومستمرة لن تنقطع ولن تتغير، وقد شملت كل من الإنسان والحيوان والنبات وحتى الجماد، فبعثة النبي محمد كانت رحمةً للعالمين، وهي عبارة عن منهج حياة عملية متكامله تعبر عن العقيدة الإسلامية التي جاء بها، وجاهد من أجل إعلاء كلمتها، وقد عاش في رحابها من على وجه الأرض جميعاً، فهي باقية دائمة تنعم الخلائق بها وحتى تقوم الساعة.

ان الدور الذي اتخذته الولايات المتحدة الامريكية ضد الالمان منذ الحرب العالمية الثانية عظيما ً وفعالا ً من الوجهة العسكرية لغرض هزيمة الالمان ومن انتشارها في اوربا .
لعبت الولايات المتحدة الامريكية أدوارا ً ايجابية في السياسة الاوربية ضد المانيا اثناء فترة الحرب العالمية الثانية بسبب نفوذها الفعال في المؤتمرات التي تم عقدها ابتداءا ً من المؤتمر التاريخي الاول في سنة 1942م ومؤتمر يالطا سنة 1945 .
نجحت الولايات المتحدة الامريكية في اصدار القرار الاوربي في عدم تمكين المانيا من تهديد الامن الاوربي والسلم العالمي ثانية .

يهتم هذا البحث بدراسة اثر مفسري البصرة في علوم القران وبالأخص التفسير ، ضمن المدة الواقعة خلال القرن الأول الهجري/ السابع الميلادي ، سلطنا الضوء على بداية المصاحف في البصرة وكيف انتشرت ، ومن أصحابها ، ومتى دخلت البصرة ، وكيف فسروا القران والمصادر التي اعتمدوا عليها في تلك المدة ، وكيف تعاملوا مع القران في المناظرات التي أجروها مع الحكام آنذاك .

تهدف الدراسة إلى توضيح حالة الخدمات الصحية في مدينة الناصرية لنلاحظ مدى الملائمة والتوازن في توزيع الخدمات الصحية حسب وجهات نظر السكان مع الإشارة إلى الملائمة وحاجة السكان لهذه الخدمات كونهم الجهة المستفيدة منها 0 وتبلغ مساحة الخدمات الصحية بما يعادل 0,4% من مساحة المدينة الكلية والبالغة 334000م2 وتوزيع الخدمات الصحية في مدينة الناصرية يتمثل بالمستشفيات والمستوصفات ومراكز الصحة للرعاية الأولية كما أن القطاع الخاص يضطلع بالمهمة أيضا من خلال جملة من المؤسسات الصحية مثل المستشفيات الخاصة والعيادات الطبية والمختبرات ولكن كلا الخدمات في القطاعين العام والخاص تتمركز في المنطقة التجارية المركزية وأن اغلب المناطق لا تتوفر هذه ألخدمه باستثناء عيادات في الجانب الأخر من المدينة وهذا يشكل نقصا واضحا وسوءا للتوزيع المكاني للخدمات الأمر الذي يتطلب إعادة النظر في إستراتيجية التوزيع المكاني لهذه الخدمات عند إنشاء أية مؤسسة صحية مستقبلا مع ملاحظة النمو السكاني الناتج عن الهجرة المتزايدة إلى المدينة وهذا هو حال اغلب المدن ألعراقيه التي تعاني من موضوع الهجرة.

تعد منطقة الشرق الأوسط هدفا إستراتيجيا لكل الإمبراطوريات قديمها وحديثها على حد سواء لما تتمتع به من خصائص جغرافية جعلت من يسيطر عليها يسيطر على العالم بأجمعه وان الاستراتيجية الامريكية في هذه المنطقة لم تكن وليدة الصدفة بل منذ ظهورها بعد الحرب العالمية الثانية خاصة بعد زيادة أهمية هذه المنطقة لاحتوائها على اكبر احتياطي نفطي في العالم والبالغ (734) مليار برميل وبالتالي فقد وضعت الولايات المتحدة جل اهتمامها في الهيمنة عليها خاصة بعد انتهاء الثنائية الدولية وما رافقها من إحداث الحادي عشر من أيلول عام 2001 والتي جعلت منها ذريعة للتدخل في شؤونها واحتلال أفغانستان والعراق ومحاربة الإرهاب ونشر الديمقراطية ولو بالقوة و فضلا عن احتواء التنافس لدولي على تللك المنطقة.

قبل الخوض في بحث جريمة الزنا مابين القوانين الوضعية المصري والشريعة الإسلامية , قد وجدت بحسب علمي المتواضع عدة نتائج دفعتني في الولوج في كتابة هذا البحث اذكر منها:
أولاً / إن جريمة الزنا هي اخطر من جريمة القتل، وأن كان في القتل إزهاق للروح فان في جريمة الزنا ضياع الأنساب والأعراض وما يدل على ذلك:-
1) أن جريمة الزنا هي حق لله، ولا يجوز التهاون والتنازل عن أقامة الحد فيه.أما القصاص فيكون فيه حقان حق لله وحق للعبد وحق العبد هو الغالب ويمكن التنازل عنة بدفع الدية أو العفو عنه.
2) يقام القصاص على القاتل أما بالإقرار أو بشهادة رجلين، أما في أقامة الحد في جريمة الزنا فيشترط أربعة شهود رجال بالرؤية.
3) يشترط في الشهود أن يكونوا أربعة رجال عدول عاينوا فرجه بفرجها، وتكون شهادتهم صريحة على الفعل ولا يختلفون في زمان أو مكان ولا يرجع احدهم عن الشهادة، أما في جريمة القتل يجوز ان يكون رجل وامرأتين ولا يشترط الذكورة في الشهادة.
4) إن الرجوع عن الشهادة في جريمة الزنا والنقص في عددهم، يختلف عن جميع الحدود والجرائم التي حددتها الشريعة الإسلامية، فان رجع الشهود أو قل عددهم يتعرضون لحد القذف , أما في القصاص إذا رجع الشهود فلا يقام عليهم حد وإنما عقوبتهم متروكة للقاضي أو ولي الأمر.
5) أن الشهود الذين وقع عليهم حد القذف لا تقبل شهادتهم في أي شيء بدليل الآية في سورة النور السابقة الذكر. ترفض شهاداتهم ببقية الأمور الشرعية.
ثانياً / أن جريمة الزنا هي جريمة أنكرتها الإنسانية بمختلف أنواعها وأصنافها قبل مجيء الشرائع السماوية، ثم أكدت هذه الشرائع بشاعة الجريمة (جريمة الزنا).

يعرف النقد ( بأنه دراسة إجمالية ترمي الى إدانة عمل ما , وهذا المعنى موجود في الفلسفة ) , ويرتبط النقد بحياة الفكر وعلاقته بالمجتمع , وهكذا يكون النقد مفتاحاً لتقدم الفكر والمجتمع , فالمفكر إذا أراد أن يقدم فكراً فلسفياً جديداً لابد أن يقوم هذا الفكر على النقد , و لذلك نجد أكثر الفلاسفة الذين يتميزون بالحس النقدي يحتلون مكانة كبيرة في الفكر الفلسفي .
وعلى الرغم من أن النقد بوصفه منهجا لم يكن حكراً على ثقافة ما كالغربية مثلاً , إلا أن بعض الباحثين العرب عند حديثهم عن النقد و تاريخه في الفلسفة لم يولوا أهمية للنقد في الفكر الفلسفي العربي الاسلامي , وقد يعود سبب ذلك أن القول الفلسفي العربي يضيق باستعمال مصطلح النقد و حيث يمكن أن نتوقعه نجد مصطلحات بديلة مثل ( الرد , النقض , التهافت ) .
وإذا لم نسلم كما لم يسلم الآخرون إن النقد لم يكن حكراً على الثقافة الغربية فاننا نؤمن أيضا إن الفكر الفلسفي العربي الاسلامي قد وظف منهجاً آخر هو ( نقد النقد ) , وان اختلفت الآليات و المصطلحات كما في ( تهافت التهافت ) , و يعرف نقد النقد بأنه ( ضرب من القراءة المواجهة لقراءة أخرى لاتساع التأويل و الشروحات واختلاف الخلفيات الفكرية والمنهجية ) , إلا أن هناك من الباحثين من يفضل استعمال مصطلح الميتانقد بوصفه سمة اصطلاحية واضحة .
وفي الواقع إن الفلسفة الإسلامية حافلة بتوظيف هذين المنهجين كما في تهافت الفلاسفة للغزالي , وتهافت التهافت لابن رشد هذا إذا أخذنا الموضوع على مستوى المصطلح , أما إذا أخذناه على مستوى المضمون , فابن رشد في مؤلفه هذا لم يكن يهدف لنقد الغزالي بالذات بل هدف أن ينقد النقد الذي وجهه الغزالي للفلسفة و الفلاسفة , و منهجية ابن رشد هذه من الممكن أن نتتبعها في كتابيه الآخرين ( فصل المقال ) و ( الكشف عن مناهج الأدلة ) .
وإذا كان الغزالي قد وظف منهجاً فكرياً واحداً في تقييم الاتجاهات الفكرية فابن رشد قد وظف المنهجين معاً حينما استطاع أن يستقرىء الأحداث ويؤسس مناهج معرفية عالجت الكثير من مشكلات الواقع الاسلامي ففي كتبه نجد أبن رشد انه وظف المنهج النقدي فقط لنقد بعض التيارات كالمعتزلة و المتصوفة وابن سينا على سبيل المثال,أما نقد النقد فقد وظفه لكتاب تهافت الفلاسفة ومن أهم الموضوعات التأويل و الميتافيزيقا .
وبناء على ما تقدم ليس الغرض من هذا البحث أن نركز الاهتمام على ربط الأصيل بالمعاصر بل الغرض إبراز الجانب الأصيل في فكرنا حتى نستطيع أن نحرره من هيمنة فكر الآخر وهذا لا يعني إن التراث مازال يهيمن علينا وان هيمن فهو بالقدر الذي يحاول الآخر تهميشه لتظل ثقافته تمثل ثقافة المركز ولذا علينا أن نعيد قراءة التراث من جديد بتوظيف المناهج المعاصرة و التي لا تنفك اسس بعضهم منها عنه .