Journal of the College of Islamic Sciences

لقد أهتم علماؤنا الأقدمون بالقرآن الكريم اهتمامً بالغاً، وكل أدلى بدلوه لخدمة القرآن على حسب الطاقة والإمكانية، وإذا كانوا قد اشتهروا بعلم من العلوم ألا أنهم لم يغفلوا عن القرآن الكريم، لذلك نجد الأمام الزهري راوية الحديث، ومحدث الشام، من كبار علماء التابعين، ومدون السنة قد حوت كتب التفسير وعلوم القرآن كثيرا من آرائه في علم التفسير وعلوم القرآن، لذلك جاء البحث بجمع آرائه في علم التفسير وعلوم القرآن ومناقشتها مع علماء التفسير وبيان الراجح منها.

يعمل الوصف على نقل الواقع الى ذهن المتلقي من صورة مادية الى صورة أدبية، وبما أن أسلوب القرآن الكريم تصويري في قصصه التي تعبر عن أهدافه فقد جاء اختيار موضوع الوصف في القصة القرآنية باختيار قصص سورة الكهف أنموذجا للتحليل، إذ تحوي هذه السورة أربع قصص متتابعة هي: قصة أصحاب الكهف، وقصة الرجلين المؤمن والكافـــــــــــــــر، وقصة موســـــــــــــــــــــــى   مع العبد الصالح، وقصة ذي القرنين. وهذا يعمل على تنوع المقاطع الوصفية وتنوع أشكالها في التعبير.
قام البحث على مدخل ومبحثين. تضمن المدخل تحديد مفهوم الوصف ووظائفه. وجاء المبحث الأول لدراسة (أشكال الوصف) من حيث وصف الشخصية، ووصف الحدث، ووصف المكان، ووصف الشيء في حين خص المبحث الثاني بدراسة (أنماط الوصف) على وفق الثنائيات المتضادة من حيث الوصف التصنيفي/ الوصف التعبيري، والوصف الموضوعي/ الوصف الذاتي، والوصف البسيط/ الوصف المركب، والوصف المقيد بالسرد/ الوصف الحر.
اعتمد البحث دراسة تحليلية للنصوص الوصفية في قصص سورة الكهف للكشف عن القيم الجمالية والفنية وبيان الدلالات التي نتجت عنها.

يتناول البحث "دراسة التعريفات القرآنية" إذ التعاريف لها أهمية كبيرة في العلوم المختلفة ولذلك أفرد العلماء لها تأليفات خاصة بها.
وقد أولى علماء المنطق التعريف عناية كبيرة إذ قسموه إلى أقسام أربعة: الحد التام، والحد الناقص، والرسم التام، والرسم الناقص، وقد اشترطوا له شروطاً كثيرة أهمها أن يكون جامعاً مانعاً.
وفي هذا البحث تناولت دراسة أهمية التعريف القرآني وذكرت خصائصه المتعددة ،منها قد يذكر التعريف في موضع واحد أو قد يستنبط من خلال آيات متعددة ، كما تناول البحث دراسة بعض التعريفات القرآنية كنماذج مثل تعريف المتقين وتعريف الخاشعين وتعريف الصابرين ،كما بينت أثر التعريف في الترغيب والترهيب 0

قد بينت النصوص النبوية كل صغيرة وكبيرة تتعلق بالعلاقات الإنسانية ، فبينت ما يجب أن تكون عليه علاقة الإنسان بالإنسان ، ابتداء من علاقته بوالديه وأولاده وذوي رحمه ومرورا بعلاقته بجيرانه ومجتمعه وصديقه ومن يوافقه من سائر المسلمين ، وانتهاء بعلاقته بأعدائه ومخالفيه وخصومه من أهل ملته وغيرهم ؛ فما من علاقة اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية إلا وبينت السنة ما يجب أن تكون عليه هذه العلاقة .
وقد قامت العلاقات الإنسانية في النصوص النبوية على أساس من العدل والرحمة والرأفة والأخلاق الحميدة وغيرها من المبادئ السامية والقيم الراقية ، وليس بالأمر الغريب أن نجد النبي صلى الله عليه وسلم يحث في أقواله وأفعاله على الرأفة بالمسلمين المؤمنين المطيعين له من أتباعه ، ولكن الأمر الذي قد يستغربه بعضهم أن يكون رؤوفا بمن عصاه ومن ليس على دينه بل ومن كان شديد العداوة والبغضاء له ولأصحابه ؛ لأن التعامل مع العصاة وغير المسلمين قد استقر في مخيلة كثير من الناس من مسلمين وغيرهم أنه لا يكون إلا بالشدة والعنف ؛ ولكن لا ينبغي أن نستغرب أن الأمر يكاد يكون على العكس من ذلك إذا ما جعلنا في حسباننا أن الله سبحانه أرسل محمدا بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه رحمة للعالمين .
وفي هذا البحث أردت أن أبرز هذا الجانب العظيم بجمع طائفة من الأقوال والأفعال النبوية المفعمة بالرأفة بالعصاة وبغير المسلمين ، مع الإشارة إلى أن الرأفة بالعصاة لا تعارض الحدود والأوامر الشرعية ولا تعني السكوت عن أهل الفسق والمعصية وتعطيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك محبة أهل الطاعة على قدر طاعتهم وبغض أهل المعصية على قدر معصيتهم ؛ فإنها من ثوابت الدين .
كما أن الرأفة بغير المسلمين لا تعني إلغاء الفوارق بين الإسلام وغيره من الأديان والثناء على الأديان الباطلة والعقائد المنحرفة ومداهنة أصحابها ؛ فإن ذلك يؤدي إلى التسوية بين الحق والباطل ولا يجـــــــــــــــوز أن نسوي بين من فرق الله بينهم كما لا يجوز أن نفرق بين من سوى الله بينهم .
ولا بد أن نعلم أيضا أن الرأفة لها موضعها المناسب ولا يجوز أن نضعها في غير موضعها كما لا يجوز أن نضع الشدة في غير موضعها فوضع الندى في موضع السيف في العلى مضر كوضع السيف في موضع الندى ومن ثم فحين نطلع من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على شدة في حق بعض الناس لا ينبغي أن يقال لماذا لم يستعمل معهم اللين؟ والجواب عن ذلك حينئذ يكون سهلا واضحا وهو أنه صلى الله عليه وسلم كان يضع كل شيء في موضعه المناسب فيضع الشدة في موضعها واللين في موضعه .
وبعد أن نستحضر كل هذه الأمور في بالنا نأتي إلى النصوص النبوية الطيبة فنتعلم منها الرحمة والرأفة بالعصاة ممن تدنس بالإثم والخطيئة ورفض أن يكون من أتباع من لم تعرف الإنسانية أعظم رأفة منه ، وقد تضمن هذا البحث مبحثين تضمن كل منهما عددا من المطالب .
ففيما يتعلق بالحدود والعقوبات نلاحظ أنواعا من الرأفة ومن نواح عديدة فالسنة تحث على العفو عمن ارتكب حدا قبل رفعه إلى السلطان ، ويلمح السلطان لمن اعترف على نفسه بما يوجب حدا بالستر والتوبة والاستغفار ويؤجل إقامة الحد ما وجد إلى ذلك سبيلا ، ولا يجوز أن نتكلم بالسوء على من أقيم عليه الحد إن علم أن فيه إيمانا صادقا .
ومن عظيم أبواب الرأفة محاولة صرف من همَّ بمعصية عن فعلها أو انتشاله منها بعد وقوعه فيها وسلوك الطرق الموصلة إلى ذلك ، ومعالجة نفوس العصاة بالطرق المادية والمعنوية والتلطف بهم ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة .
والتوبة أيضا فيها جانب عظيم من جوانب الرأفة ، من خلال سهولة متطلباتها ، وعدم وجود ما يحول بينها وبينهم مهما كانت الذنوب عظيمة وكثيرة ، وجعل التائب من الذنب كمن لا ذنب له بل قد يرجع إلى أحسن من حاله الأول .
ومن ألوان الرأفة بالعصاة تعريفهم بسعة رحمة الله وعظيم مغفرته ، وإرشادهم إلى أسباب المغفرة والوعيد الشديد على من يقنطهم من رحمة الله ، بل قد دلت النصوص على ضرورة الرأفة بالمذنبين حتى بعد موتهم وحتى من مات منهم من غير توبة .
كما أرشدت النصوص إلى وجوب معاملة بعض المذنبين بالحسنى ، والاستبيان عن حقيقة فعلهم إذا كان لما فعلوه أكثر من احتمال والإنصات لمن يحاول أن يبدي عذرا ، والدفاع عنه إن كان له حسنات عظيمة ومحاولة دفع العقوبة عنه ما أمكن بذكر تلك الحسنات .
وكذلك غير المسلمين كان لهم نصيب وافر من هذه الرأفة فقد جاءت النصوص بالوعيد الشديد على من قتل ذميا أو معاهدا أو ظلمه.
كما جاءت النصوص النبوية بالرفق بالأسرى وحسن معاملتهم والصفح عنهم بعد وقوعهم في الأسر والقدرة عليهم وإن كانوا قبل ذلك أعداء محاربين .
ومن عظيم ما ورد من الرأفة بغير المسلمين أن النصوص دلت على أننا يجب أن نحب لهم الخير وندعو لهم بالهداية ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو أحيانا لهم ويرفض الدعاء عليهم عندما يطلب منه ذلك ولو صدر عنهم أذى له ولأصحابه .
وقد ضرب لنا النبي صلى الله عليه وسلم أروع الأمثلة في الرأفة حين شملت رأفته حتى المنافقين الذين يبطنون العداوة والكفر ويظهرون الإيمان ويتربصون بالمؤمنين وقد ذكر الله أن مقامهم أسفل الدركات .
ومن الرأفة التي تضمنتها النصوص النبوية أيضا أن غير المسلمين حين يحتضرون فالواجب على المسلم أن يحرص على جعلهم يموتون على الإسلام ليكون ذلك سببا في نجاتهم وفوزهم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستبشر حين يهدي الله رجلا على يديه ويحمد الله الذي أنقذه من النار ، والحمد لله رب العالمين صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يهدف هذا البحث إلى بيان التفاصيل الدقيقة، لمراحل دعوة الرسول  في العهد المكي، وخاصةً التي لها علاقة بمرحلة عرض نفسه  على القبائل العربية في مواسم الحج، وهي المرحلة الأخيرة من مراحل دعوة الإسلام في ذلك العهد، والتي بدأت في السنة العاشرة من البعثة على الأرجح، فضلاً عن بيان ما يميز هذه المرحلة عن المراحل الأخرى التي سبقتها، والأسلوب الذي اتخذه الرسول الكريم في دعوته في هذه المرحلة، والأسباب التي كانت وراء اتخاذ هذا الأسلوب الدعوي الجديد.
إذ إن الدعوة بدأت سرية لمدة ثلاث سنوات، وفي السنة الرابعة تحولت إلى العلنية، ولكنها بدأت بالتدرج كما تم توضيحه في هذه الدراسة، حيث لم ينتقل الرسول  إلى دعوة عامة الناس مباشرةً، وإنما في البداية وجه الدعوة لعشيرته الأقربين كما وصف القرآن الكريم، وهم أبناء عمومته من بني عبد مناف؛ ثم بعد ذلك بمدة وجيزة تنتقل الدعوة إلى مرحلة الصدع بالدعوة، لعامة قريش وأهل مكة، ولكن حصل خلط في المصادر بين هاتين المرحلتين، إذ قدمت مرحلة الصدع بالدعوة على مرحلة إنذار عشيرته الأقربين، وقد تم بيان أسباب ذلك، ومرحلة خروج الرسول  إلى مواسم الحج لدعوة أبناء القبائل العربية، التي تنقسم بدورها على مرحلتين، هما: مرحلة الدعوة العامة إلى الإسلام، بدأت من سنة (4ـ9) للبعثة، ومرحلة عرض نفسه  على القبائل العربية، في السنة العاشرة للبعثة، بعد محنة الطائف، وقد تم التركيز على هذه المرحلة، التي اكتفى فيها الرسول ، بعرض نفسه على القبائل العربية، فكان يطلب من القبائل أن تأويه وتمنعه من أن يظلمه أحد، حتى يبلغ دعوته، وكذلك في هذا البحث بيان لأسماء القبائل العربية التي عرض عليها الرسول  نفسه، والحوار الذي أجراه معها، ومواقفهم من دعوته، حيث كان مجموع ما ذكرته المصادر عن أعداد تلك القبائل، عشرين قبيلة فقط، وهذا لا يتناسب مع طول مدة موسم واحد من مواسم الحج التي كانت تستمر لأكثر من ثلاثة أشهر، لذا رجحنا أنها جميعاً قبائل كان الرسول  قد عرض عليها دعوته، في موسم واحد وهو موسم الحج في السنة العاشرة للبعثة، وفيه كذلك بيان للأسلوب الجديد الذي كان الرسول ، قد اتخذه لعرض نفسه على القبائل العربية بدلاً من عرض الدعوة عليها، يدل على أنها مرحلة تختلف عن المراحل السابقة، التي كانت قد بدأت من السنة الرابعة إلى التاسعة للبعثة، وكذلك أسباب اتخاذ الرسول  لهذا الأسلوب الجديد.

لا شك أن كل مظهر من مظاهر الحركة الفكرية في أي بلد إسلامي طبعت بالطابع الديني عبر التاريخ ، وقد بدا هذا الطابع يتمكن شيئاً فشيئاً من إطار الإسلاميات ليأخذ اتجاهاً علمياً في الجملة . فالتصوف المغربي جزء من التصوف الإسلامي العربي لما خلفه من النظريات الصوفية المغربية ومن الآثار العميقة في الأفكار الصوفية المشرقية، فالمغرب العربي خلال العصور الأولى من حروب التحرير العربية ظل بعيداً عن الانحرافات العقائدية والبدع التي شوهت الدين الإسلامي. فكانت العبادة ، وتلاوة القرآن الكريم وسرد الأحاديث النبوية الشريفة شغلهم الشاغل إلا أنه حصل تداخل لبعض العناصر بالنظريات والأفكار الشاذة التي كانت تعصف بالشرق لأن أهل المشرق كانوا سباقين في المناظرات وذلك لوجود التيارات والمذاهب البدعية .

تنقسم الأفعال إلى قسمين:قسم اضطراري، لا شأن للإنسان به، تخليقا أو توصيفا، مثل: حركة الارتعاش، ودقات القلب، وحركة المعدة ،وكونه ذكرا أو أنثى، وهذا القسم لا يسأل عنه العبد ،ولا يثاب ولا يعاقب عليه، وهو مخلوق لله تعالى بإجماع أهل الملة، وقسم اختياري، يرى فيه العبد أنه بين أمرين: الشكر والكفر، والهدى والضلال، والحق والباطل، والفجور والتقوى، وهنا انقسم الناس في نسبة الفعل وتوجه الإنسان وتخصيصه طريقا دون أخر،فذهبت الجبرية إلى أن هذا القسم هو خلق الله تعالى ولا مدخل للعبد من ذلك من قريب أو بعيد، فالإنسان ريشة في مهب الريح، تقلبها يد الأقدار كيفما تشاء، في حين ذهبت المعتزلة إلى أن الإنسان خالق ومختار، واختياره محض، دون أن يكون ذلك لله في ذلك شيء لا من قريب ولا من بعيد ؛ فيصبح الإنسان وفق نظرتهم هذه خالقا لأفعاله،وموجدا لأعماله،و ذهب الاشاعرة، إلى إثبات حلقة مفقودة بين جبر الإنسان، واختياره المطلق وهي الكسب.
وينهض بحثنا على بيان معنى الكسب ودليله وأهمية إثباته ، وهذه الأمور وغيرها مضمون البحث.

يتناول هذا البحث دراسة التطبيقات الفقهية لقاعدة: « لَاعِبْرَةَ لِلتَّوَهُّمِ » إحدى القواعد الكلية الفرعية المندرجة تحت القاعدة الفقهية الكبرى المشهورة « اليقين لا يزول بالشك ».
فهي بذلك تأتي في المرتبة الثانية من القواعد الفقهية من حيث سعتها وشمولها لمسائل وتطبيقات كثيرة من شتى الأبواب الفقهية المختلفة .
وهذا النوع من الدراسة له فائدته الكبيرة، وأهميته البالغة إذ من خلاله تجمع المسائل الفقهية مع نظائرها، وتضم الجزئيات إلى مثيلاتها وما يشابهها، ويربط بينها بقاعدة تجمعها رغم اختلاف موضوعاتها وأبوابها، مما يؤكد تناسق الأحكام الشرعية، ووضوح مآخذها، ويربي لدى الباحث المعاصر الملكة الفقهية في النظر والاجتهاد ، ويمنعه من التناقض في الفهم، كما انه يحقق أهمية كبيرة للقاعدة حيث يؤكد شمولها وقبولها.

يهدف هذا البحث إلى إعادة قراءة كتاب سيبويه قراءة معاصرة تجمع بين أصالة التفكير اللغوي العربي كما تمثّل عند سيبويه، وحداثة التفكير اللغوي المعاصر.ويهدف كذلك إلى استجلاء الصورة العلمية الموضوعية التي انطلق منها سيبويه في تأصيل عدد من المفاهيم ومنها: استخدام الترجيح بوصفه منهجاً لغوياً في توثيق الشاهد الشعري فيما يتعلق بالرواية , وفيما يتعلق بالراوي , وكذلك بين القواعد النحوية على وفق مبادئ لسانية عرفها سيبويه قبل أن يعرفها العلماء المحدثون في الدرس اللساني المعاصر . وقد عرض البحث لدراسة الأمور الآتية: الترجيح القائم على الخفة وشدة التمكن , والترجيح القائم على القرب والبعد , والترجيح القائم على قوة الكلام وصحته , والترجيح القائم على نسبة الورود في كلام العرب.

إن العنوسة مرض خطير علينا مواجهته بكل ما أوتينا وإلا فسيفتك هذا المرض بمجتمعنا وينتشر الفساد ولا نستطيع عندئذ مواجهته وان أهم الأسباب لانتشار العنوسة هو عدم الالتزام بالشريعة الإسلامية فهي الكفيلة بالقضاء على العنوسة وان التعدد والتسهيل على المتقدم للزواج سواء بقلة المهر أو الأثاث أو المسكن هي من أهم العوامل للقضاء على العنوسة ، فعلى أولياء الأمور أن يعرفوا بان إكرام المرأة بتسهيل زواجها لا بالمصاريف الباهظة على كاهل الزوج التي في كثير من الأحيان تجعل الزوج يحمل ديونا بعد زواجه لسنوات إذا لم يقرر الانسحاب وعدم الزواج وعلى الحكومات وخصوصا في بلدنا الإقدام على خطوات جدية لتسهيل الزواج والتخفيف عن كاهل الزوج

بعد حل الجبهة الإسلامية للإنقاذ ( )في آذار/ مارس 1992 بات واضحا أن للجبهة جناحين،الأول سياسي يتولى المطالب السياسية ويمثلها بشكل رسمي ، والثاني عسكري يتمثل بالجيش الإسلامي للإنقاذ( )، وعلى الرغم من أن قيادة الجبهة تفرقت في أعقاب الانقلاب العسكري في 11كانون الثاني/يناير1992، إذ تم اعتقال العديد منهم ، بينما لاذَ آخرون بالفرار خارج البلاد،إلا أنهم استطاعوا في المنفى أن يشكلوا الهيئة التنفيذية للجبهة والتي أصبحت الناطق الرسمي باسمها .
استطاعت الجبهة التحالف مع بعض الأحزاب السياسية المعارضة لاسيما التي فازت بالجولة الأولى من انتخابات عام 1991 ، وفي مقدمتها جبهة التحرير الوطني وجبهة القوى الاشتراكية ، والوقوف بوجه تحركات الجيش والمطالبة باستمرار العملية الانتخابية ، وقد توج هذا التحالف بالتـــــــــوقيع على (العقد الوطني ) في روما عام 1995 ، الذي أكد على مسألة الديمقراطية ، وبدأت الجبهة تتخلى عن النقد السياسي للدستور باعتباره يتنافى مع الإسلام وأخذت تتقبله بعد عقدها للعقد الوطني ، كما تقبلت الديمقراطية والسيادة الشعبية والتي يصاحبه بالضرورة قبول التعددية السياسية بما في ذلك التسامح مع التيار الشيوعي والعلماني ، فضلاً عن التيارات الإسلامية الأخرى .
وفي عام 1997 سعت الجبهة بقدر إلى إيقاف العنف وحل الأزمة ، وذلك عندما عرض الجناح السياسي والمسلح على السلطة إعلان هدنة من أجل إيقاف العنف الذي يــــــــــعاني مــــــــــنه الشــــــــــــارعالجزائري ، وعلى الرغم من أن كل المعوقات التي وضعتها السلطة وفي مقدمتها اتهامها لعباس مدني بأنه يدعو إلى التدخل الأجنبي في شؤون البلاد الداخلية ، وإصدار قرار وزاري يدعو إلى وضعه تحت الإقامة الجبرية ، إلا أن الجبهة الإسلامية للإنقاذ أعلنت الهدنة مع الحكومة بتاريخ 21ايلول/سبتمبر1997 لإيقاف العنف وحل الأزمة وإيجاد حل مع الجماعات المسلحة .