Journal of the College of Islamic Sciences

الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ،والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من عبَد الطريق لأمته ووضع لها منهجاً وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم وسار على نهجهم إلى يوم الدين .
إن الله تعالى قد هيأ العقول لتكون للعباد أداة من أدوات الإدراك والفهم والنظر ،والتلقي والموازنة فتنطلق في الكون سعياً لتسخيره وعمارته وإصلاحه وفق ما سنه الله تعالى من سنن ونواميس تحقيقاً لمعنى الخلافة ،مهتدين بنور الوحي ومقاصد الشريعة.
وكثيراً ما يدعو القران إلى النظر العقلي ،والتفكر،والتدبر، ويأمر بالنظر في الأكوان لاستخراج أسرارها .
والعقل أشرف المخلوقات ،وهو حجة للتوحيد كالسمع ,والدليل على ذلك قوله تعالى: وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ]الملك :10[.
وهو محل معرفة الإله ،ومناط خطابه وتكاليفه ، وبه يتوصل إلى مصالح الدنيا ومفاسدها.
كما أن للعقل دورا كبيرا في حياة الإنسان من خلال بيان ما ينفعه وما يضره وليس معنى هذا أن المعول عليه في إيجاد المصالح ودرء المفاسد هو العقل ،ولا يعني هذا أيضا أن العقل لا دخل له فيها ،بل للعقل أثر في ذلك إلا أنه لم يكن معتمدا عليه غالبا لما له من تحكم في عقول البشر فيرى مصلحته الآتية هي خير له وربما هي شر له ولغيره, لذلك لم يكن الاعتماد عليه كل الاعتماد أما من عقل عقله عن الهوى وحجبه عن إتباع الشهوات ووجه إلى الفضائل والخيرات فهذا العقل يدرك المفاسد والمصالح على حقيقتها .والأحكام الشرعية التي كتبها الله علينا بعضها لا يدرك بالعقل فلذلك لا يجوز له أن يحكم فيها أو أن يغيرها حسب ما يشتهي والعقل ربما يدرك حكمة بعض التشريعات وربما لا يدركها فما عليه إلا أن يسلم في كلا الحالتين للبارئ الذي خلقه وذاك هو الإيمان الحق .
وقد قسم البحث إلى مبــــــــحثين ، تكلم المبحث الأول على التعريف بالعقل ويتكون من ثلاثة مطالب ،جاء المطلب الأول بالحديث على تعريف العقل لغة واصطلاحا وتحدث المطلب الثاني على مكانة العقل في القران الكريم وتكلم المطلب الثالث على مكانة العقل في السنة النبوية أما المبحث الثاني فتحدث على مفهوم العقل عند المتكلمين وضم ثلاثة مطالب ،تحدث المطلب الأول على مفهوم العقل عند المعتزلة وتكلم المطلب الثاني على مفهوم العقل عند الاشاعرة وتكلم المطلب الثالث على مفهوم العقل عند الفلاسفة. وانتهى البحث بخاتمة ذكرنا فيها أهم النتائج.

من القضايا المعاصرة التي يكثر حولها النقاش، استحالة الأشياء النجسة، وبالتالي حكم طهارتها وحكم الدواء إذا كانت تلك المادة جزءً من تكوينه ويعد البحث ذا أهمية كبيرة لأن بعض الأطعمة المستوردة يدخل في صناعتها مادة (الجيلاتين) وكذلك بعض الأدوية فلابد من الإحاطة بالحكم الشرعي لهذه المستحدثات.

نالت الكتب المنهجية في المدارس الدينية والمعاهد الشرعية عناية بالشرح والبيان من خلال ساعات الدرس والتدريس بين الأستاذ (الشيخ) وبين طلبة العلم، إلا أن هذه الكتب تحتاج إلى عناية من ناحية أخرى وهي الوقوف عند حياة المؤَلِفِ وأسلوب المؤَلَّف ومنهجه..
ومن هذه الكتب (فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب) الذي يعد أحد أعمدة الدرس الفقهي عند طلبة العلوم الشرعية، إذ إن هذا الكتاب يُدَرَّس في المدارس الدينية، فضلاً عن حلقات المساجد والزوايا ، فرأيت مناسباً أن أحيطه بدراسة حول الطريقة التي بَيَّن من خلالها المصنف رحمه الله {دلالة المصطلحات الفقهية}، فالمصطلحات التي تعد مفتاح الولوج في مسائل الفقه تحتاج إلى إيضاح وبيان، وهذا الإيضاح كانت له مناهج متعددة وجدناها من استقراء مسائله.
إن ((ابن الغربيلي )) رحمه الله عالم في العلوم النقلية والعقلية ، وظهرت مكانته من خلال كثرة شيوخه وتنوع مصنفاته .
وكم من كتب أُلِّفَت تزخر بالآيات والأحاديث غير أنها لم تنل قبولاً بين أهل العلم، مثلما نالته كتب كـ(فتح القريب المجيب).
وظهرت عناية ابن الغرابيلي في بيان المصطلح بالمعاني اللغوية والمعجمية بشكل واضح فضلا عن عنايته بتوضيح تعريفات المصطلحات الفقهية وشرحها. واهتمامه ببيان سبب اختيار اسم المصطلح وكذلك بالضبط اللغوي للمصطلح.
وذلك كله تأكيد على مدى إحاطة المؤلف بالمادة الفقهية مجردة من الآيات والأحاديث.

تتناول الدراسة ذكر بعض من الأدلة التبعية أو كما يطلق عليها الأدلة العقلية والتي يستطيع المجتهد من خلالها الوصول إلى حكم شرعي مناسب لما يُستجد من وقائع وأحداث وذلك عند انعدام الأدلة الأصلية والمتفق عليها عند الأصوليين من الكتاب والسنة وغيرها، لأن المجتهد الذي اكتملت فيه آلة البحث والاجتهاد لا يبقى عليه سوى البحث في هذه الأدلة للوصول إلى حكم شرعي مُعتبر يتناسب مع تغيُرات العصر والتطور الحاصل على المستويات كافة، فجاءت هذه الدراسة لتُركز على كيفية توظيف هذه الأدلة والرجوع إليها قبل الحكم على المستجدة، لأن تغير العادات والأعراف والتقدم الهائل الذي نراه أعطى الأهمية لهذه الأدلة في ضرورة الرجوع إليها بما يتناسب مع التغيرات .

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد: فالمهمة الأساسية التي خلق الله البشر من أجلها هي عبادته وحده لا شريك له ، قال تعالى: { وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ } [ الذاريات : 56] .
لذا فقد فرض الله على الناس عبادات لها مقاصدها وآثارها في إصلاح الفرد والمجتمع، وفي تزكية الأنفس وإصلاح القلوب.هذه العبادات وإن كانت في الأصل شعائر تعبدية محضة ، واجبة الأداء مهما قصر إدراك الإنسان لأبعاد مقاصدها وآثارها ، التي ربما حصلت له دونما شعور منه؛ إلا أن العلم بهذه المقاصد يزيد القائم بها اطمئنانا لعظم أمرها، وأن الفقه بآثارها يضاعف من ثمارها في نفس فاعلها.
وزيادة في استجلاء تلك المقاصد والآثار في القرآن الكريم ؛ جاء عنوان البحث:
(مقاصد العبادة في القرآن الكريم) واشتمل على تمهيد ومبحثين :
المبحث الأول: مقاصد العبادة في القرآن المتعلقة بالفرد.
المطلب الأول: المقاصد الكلية للعبادة.
المطلب الثاني: المقاصد الجزئية للعبادة.
المبحث الثاني: مقاصد العبادة في القرآن المتعلقة بالمجتمع.
المطلب الأول: أثر الصلاة في المجتمع.
المطلب الثاني: أثر الزكاة في المجتمع.
المطلب الثالث: أثر الصيام في المجتمع.

المطلب الرابع: أثر الحج في المجتمع.
ثم خاتمة بينتُ فيها أهم النتائج والتوصيات.

هذا بحث جمعت فيه إنفرادات صدر الشريعة في كتابه التوضيح في حل غوامض التنقيح التي أخبر هو أنه انفرد بها , ثم عرضت كل انفراد في مبحث أو مطلب خاص وشرحت بشكل مختصر المســــــــــــــــائل التي وقع الانفراد فيها ثم حاولت أن أحكم على كل انفراد – بعد الدراسة والبحث – هل أن هذا الانفراد انفراد حقيقي؟ أو انه قد قال به غيره وهل كان الانفراد سليما من الإشكالات والاعتراضات؟ أو لا , وقد توصلت إلى نتيجة في ذلك يمكن للقارئ أن يطلع عليها من خلال البحث والنتائج .

دلالة الإلهام من المواضيع التي تحتاج أن يسلط عليها الضوء بصورة دقيقة.
فالموضوع لا يمكن فهمه والإحاطة به، إلا من خلال دراسة متكاملة شاملة. ففكرة البحث قائمة على أساس إظهار هذا الموضوع بصورته الصحيحة، التي للأسف أساء إليها بعض من كتب فيه

تُعد قصة موسى  من أكثر القصص وروداً في القرآن الكريم إذ تذكر أحداثها تفصيلات عن موسى  قبل مولده إلى أن يقف أمام الأرض المقدسة وقد كتب الله تعالى على بني إسرائيل التيه لأربعين سنة في صحراء سيناء لذا جاء هذا البحث ليدرس الحدث في القصة القرآنية باختيار قصة موسى  أنموذجاً للتحليل .
قام البحث على مدخل وأربعة مباحث تضمن المدخل تحديد مفاهيم عنوان البحث
وهما : الحدث ، والقصة القرآنية . وتولى كل مبحث تحليل حدث بارز من أحداث القصة فجاء المبحث الأول عن (حدث خروج موسى  من مصر إلى مدين وزواجه وعمله) ، أما المبحث الثاني فتضمن (حدث طلب موسى  العلم من العبد الصالح) في حين كان المبحث الثالث عن (حدث دعوة موسى  فرعون وآله إلى عبادة الله تعالى) ، أما المبحث الرابع فتضمن (حدث دعوة موسى  بني إسرائيل إلى دخول الأرض المقدسة ومن ثم دخولهم التيه في صحراء سيناء) .
اعتمد البحث دراسة تحليلية موضوعية لنصوص القصة القرآنية للكشف عن أبعادها وبيان الدلالات التي تمخضت عنها .

الشريعة الإسلامية أولت عنايتها بالعلاقات الدولية منذ بداية ظهور الإسلام ، والغاية من البحث ، التعرف على أحكام الشريعة فيما يخص العلاقات الدولية في وقت الحرب .
وأساس العلاقات الدولية في الإسلام السلم ، وأنّه لا يجنح للحرب إلاّ في حالة الضرورة والدفاع عن النفس وحماية الدولة ، والحرب وإنْ كانت ضرورة ، لكن هناك مقيدات شرعية على هذه الضرورة منها ، على المحارب المسلم ألا يسفك دماً لا ضرورة لسفكه ، ولا يتلف مالاً دون مبرر ، ويحرم تحريماً قاطعاً إحراق الأعداء أو إغراقهم ، أو التمثيل بجثث الأموات منهم ، كما يحرم قتل الوالدين إذا كانا غير مسلمين ومقاتلين في جيوش الأعداء .
وقد اتفق الفقهاء ، على أنّ المدنيين الذين لا يشتركون في القتال يحرم قتلهم أو التعرض لهم بأي نوع من الأذى ، كالنساء والأطفال والرهبان والشيوخ الطاعنين في السن والمصابين بالجنون والعمى .

يتناول البحث تاريخ يهود الحبشة (الفلاشاه) من حيث أصل التسمية ومعناها وبيان الجذور التاريخية لهم ، وأين هاجروا ؟ ومتى ؟ ولماذا ؟ وكيف كانت ظروف حياتهم من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ؟ وما هي عقائدهم وشرائعهم وأوجه الاختلاف بين عقيدتهم وشريعتهم وعقيدة باقي يهود العالم وشريعتهم ؟ وتكمن أهمية البحث في ضرورة معرفة تاريخ الفلاشاه ، وذلك لما أبداه الكيان الصهيوني في العصر الحديث من اهتمام بالفلاشاه حيث عمل على تهجيرهم إلى فلسطين المحتلة وذلك لزيادة عدد اليهود على حساب العرب من مسلمين ونصارى على الرغم من أن اليهود يحتقرون الفلاشاه لأنهم سود البشرة ويعتبرونهم كفاراً لان الفلاشاه لا يؤمنون بالتلمود والتلمود عند اليهود هو معيار صدق يهودية اليهودي .

تناولت هذه الدراسة دور أكثم بن صيفي وأثره الفكري في المجتمع العربي قبل الإسلام ، حيث كان له حضوره الفاعل في حركة المجتمع وله إسهامات عديدة في مختلف المجالات والنشاطات الاجتماعية والثقافية ومن أبرزها :
1- الحكم : حيث يُعد من ابرز حكماء العرب المشهورين وقد وصف أنه حكيم العرب بلا منازع والذي يطلع على ما قاله قديماً تصح في الوقت الحاضر أن يكون مثلاً يحتذى به .
2- الأمثال : وتعد من أهم الموضوعات التي تناولتها الحياة الفكرية العربية بوصفها تعبيراً أدبياً عن تجربة عايشها الإنسان أو خبرة اكتسبها من خلال ممارساته اليومية ، فضلاً عن كونها تعبيراً عن رؤية فكرية قصد بها العبرة ، وقد أبدع أكثم في ذلك .
3- الخطابة : وهي وجه آخر من أوجه النشاط الفكري عند العرب قبل الإسلام . حيث كان للخطيب في تلك الفترة مقام كبير للسانه وفصاحته وقدرته في الدفاع عن قومه وكان أكثم آهلاً لذلك .

يحتوي البحث على (61) مادة متعلقة بمبادئ الدستور الإسلامي الأساسية، وتتضمن هذه المواد نظام الحكم والنظام الاجتماعي والنظام الاقتصادي والحقوق والحريات العامة المبينة في الشريعة الأساسية (القران الكريم والسنة النبوية).
أما هدفنا في كتابة هذا البحث فهو تبيان الخطوط العريضة والمبادئ الأساسية للدستور الإسلامي لتنوير الطريق لفقهاء المسلمين والأنظمة الحاكمة الإسلامية لوضع دستور إسلامي موحد يتلائم مع واقع الأمة.

يهدف هذا البحث إلى استقراء أصول الفلسفة الذرائعية وتأثيرها على نشأة وتطور الحركة الفكرية في الولايات المتحدة الأمريكية ، وتحديداً صلتها الوثيقة بالمنظومة السياسية لأمريكا .
إذ تشير الدراسات التاريخية والأيديولوجية ؛ إلى الدور الفعّال الذي مارستهُ الذرائعية في بناء نظام الحكم السياسي الأمريكي ، خصوصاً وأن الذرائعية كانت قد غرزت جذورها في أرض الواقع التجريبي ، رافضة أية مضامين فلسفية نابعة من مثالية أفلاطونية كانت أم هيجلية .
وبعد أكثر من 300 سنة ؛ نرى اليوم الولايات المتحدة متولية قيادة العالم ، وتراهن على فرص بقائها ، بصفتها القطب الأوحد سياسياً وأمنياً ، في الوقت ذاته نراها الأرهف إحساساً ، في لغتها حول السلام والعالم الحر وحقوق الإنسان والديمقراطية .
ويبقى التساؤل حول حقيقة منطق الذريعة السياسي الذي يتبادر إلى الأذهان ؛ فيا ترى كيف أستطاع الساسة الأمريكان أن يوظفوا وجها الذريعة في العملة السياسية الواحدة ؟!!