Contemporary Islamic Studies Magazine

في العقد الأخير من نهاية الألفية الثانية شهد العالم تغيرات جذرية وحاسمة، بدأت بالتغيير التدريجي بنهاية الحرب العالمية الثانية وانتهت مع بداية العقد الأخير من الألفية الثانية، حيث بدأ النظام العالمي خلال نصف قرن تقريبا يشهد تفاعلا جدليا على أصعدة عديدة انتهت جميعها بوصول الجدل على جبهات عديدة إلى نهايته، ووجدت الأمة العربية والإسلامية نفسها مع بداية الألفية الثالثة أمام وضع عالمي جديد يعالج قضايا ومشكلات جديدة.
فقد شهد النصف الثاني من القرن العشرين صراع الحرب الباردة الذي تفجر بين القوى الاشتراكية والقوى الرأسمالية وانتهى مع بداية التسعينات إلى انهيار الكتلة الاشتراكية مع انهيار الاتحاد السوفييتي وتربع القوى الرأسمالية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية على عرش العالم، منهية بذلك نصف قرن من الصراع الأيدلوجي، وقد شهد نصف القرن ذاته النضال الذي قادته شعوب العالم الثالث من أجل التحرر من سيطرة القوى الاستعمارية، نجحت في ذلك في الفترة التي بدأت بالحرب العالمية الثانية وانتهت عند منتصف التسعينات، غير أنه بسبب تراجع القوى الاشتراكية مع بداية السبعينات، وأسباب أخرى، تراجعت حركة التحرر وانتكست الثورة في العالم الثالث، وبدأت قوى السيطرة الاستعمارية تزحف من جديد على هذا العالم فتسلبه استقلاله وتعطل حركة تحديثه.( )
ولكن التغيرات العالمية لم تكن في مصلحة الاستقرار الإقليمي، بل على العكس زادت من اهتزازه وأدت إلى إحياء معتقدات تاريخية من الماضي السحيق، مثل الحق في غزو الدول الأخرى، واختراق الحدود السياسية تحت شعار تحقيق الأمن وتوجيه الضربات الوقائية، والقيام بعمليات استيطانية وتوسعية، وأخيرا تحديد المستوى التكنولوجي للدول باستخدام القوة أو التهديد باستخدامها.
رغم أن النصف الثاني من القرن العشرين كان محملا بالأحداث الجسام التي غيرت وجه العالم ورسمت له صورة جديدة , وان الصراعات والحروب هي الصفة البارزة فيه , إلا أن التوازن الذي شكلته الحرب الباردة وانقسام العالم إلى معسكرين متوازيين في القوة نسبيا أبقى زمام السيطرة موجود إلى حد ما , إلا تفكك الاتحاد السوفيتي وإنهيار المعسكر الاشتراكي وصعود الولايات المتحدة كقطب أوحد مثل مرحلة جديدة من الاستفراد العالمي وهيمنة القوة وأنموذج إدارة العلاقات الدولية .
لم تكن أمريكا محبوبة عند أبناء العالم الإسلامي بشكل كبير وكانت الانتقادات مستمرة توجه إلى سياستها الخارجية خصوصا فيما يتعلق بدعمها للدكتاتوريات وإمدادها لحروب وصراعات العالم الإسلامي مع بعضه وموقفها من القضية الفلسطينية , لكنها بالرغم من ذلك مثلت قبلة الأمنيات للكثير من التأقين للحرية والديمقراطية وفرصة العمر للدراسة والتجارة والتطور .
مثلت حرب الخليج الأولى عقب غزو الكويت منعطفا خطيرا في علاقة أمريكا بالمنطقة على وجه العموم والعرب والمسلمين على وجه الخصوص , وتصاعد هذا الموقف المتوتر لينتهي باللحظة الفاصلة (الحادي عشر من سبتمبر2001) التي يمكن تسميتها قطيعه حادة للسلام العالمي ومدخلا جديدا لنموذج غير معروف من قبل في إدارة العلاقات قائم على أساس حروب التدخل في سيادة الدول وإسقاط الأنظمة وتغيير الأفكار والأيدلوجيات .
لقد كشف سبتمبر وما بعده عن علاقة مأزومة بين أمريكا والعالم الإسلامي ألقت بظلالها على جميع مفاصل الحياة وأضرت بالأمن العالمي والنمو الاقتصادي والحوار بين الثقافات والحضارات والحريات الشخصية ومكتسبات الديمقراطية .
ومنذ تلك اللحظة الفاصلة بدء الشعور جديا بضرورة ردم الهوة وإعادة الوئام والتفاهم وقد تجسد هذا في ما يسمى بمشاريع التقارب بين أمريكا والعالم الإسلامي .
وكان اغلب هذه المشاريع بمبادرة أمريكية حيث أخذت أشكالا متعددة وتم إنفاق المليارات من الدولارات عليها, لكن النتيجة الفشل في اغلب الأحيان , ودليل ذلك ببساطة بقاء علاقة التوتر والعداء وسوء الظن بين الطرفين.
تحاول دراستنا تلمس إرهاصات التوتر بين أمريكا والعالم الإسلامي مرورا باللحظة الفاصلة وتداعياتها راصدة للجهود والمشاريع التي أقيمت منذ 2001 والى اليوم قارئة لحقيقتها وأدواتها وأثارها في الواقع , ومركزة على الظروف والإمكانات التي تمثلها الرئاسة الجديدة لأوباما وما حملته من وعود وشعارات وخطابات في إطار تحسين العلاقة , وأخيراً تحدد المسؤوليات والأهميات على كل من الطرفين (أمريكا) , و(العالم الإسلامي) في استشرافي موجز لمستقبل علاقتهما.

شغلت ظاهرة تيسير النحو وتجديده العلماء قديما وحديثا، وتأتي محاولة إبراهيم مصطفى بوصفها أبرز تلك المحاولات. ولقد كان الموضع الذي نفذ منه إبراهيم مصطفى لإخراج كتابه( إحياء النحو) يمرّ عبر ربط العلامات الإعرابية بدلالات محددة على المعاني التي تشغلها الأسماء في الجملة. وكانت هذه المسألة موضع اهتمام بحثنا لذا كان تناولنا لها مفصلا، فرصدنا جل البحث على الأسس التي اعتمدها في القول بجدارة ما أتى به في هذا المجال، وقد بين البحث أن هذا الربط بين المعاني كان قد فرغ منه الدرس النحوي القديم منذ أمد طويل، كما أن مثل هذا الاهتمام بالحركات لا ينبغي أن يكون إلا قرينة من قرائن عدة للكشف عن المعنى النحوي. وكان الأمل أن يعطي إبراهيم مصطفى جلّ اهتمامه لطريقة مجاز أبي عبيدة وعبد القاهر الجرجاني ، المتعلقة بالنظم وتعالق الألفاظ الواحدة بالأخرى اللتين أشاد بهما في مقدمة كتابه، لا أن يقتصر على الإعراب. ولقد وقع في هنات ينأى عنها البحث العلمي لأنها لا تعدو أن تكون تحليلا خاصا لا سيما في قوله بأن الفتحة لا دلالة لها على أيّ من المعاني النحوية. وأيضا وصفه رفع المثنى بالألف بالشذوذ، وحكمه على نصب الاسم الظاهر بعد إنّ بالتوهم، وأن حكمه الأول الرفع وغير ذلك.

في معرض نقده للعقل العربي الذي تشكل على قاعدة البيان ثم انتقل الى العرفان قال الجابري ان ابرز إنتاج للحضارة الاسلاميه هو الفقه فهو منتج خالص لهذه الحضارة ومنتج متميز (1) وأيا كان قصد الجابري من هذا التوصيف إلا إن القدر الذي اقتبسه منه ان (الفقه) عبارة عن أسلوب ممارسة المجتمع الإسلامي للحضارة والسلوك المدني وعلم الفقه هو ذلك النسق المعرفي الذي تحددت مصادره،ومناهجه،ومعرفياته،وتداخلت مع العلوم والمعارف الأخرى ليصنع هو الأخر حضارة في الوقت الذي هو من مصنوعات الحضارة الإسلامية.
إن هذه الجدلية بحاجة إلى تفكيك منهجي وعلمي يدرس تحول السبب الى اثر وتحول الأثر إلى باعث، في الوقت ذاته كما يدرس فيه الصلة بين مفهوم الحضارة من جهة ومفهوم الفقه بوصفه مسلكا اجتماعيا لممارسة الحياة من جهة أخرى
وطبيعة الصلة بين مفهوم الحضارة من جهة ومفهوم الفقه بوصفه علم القانون أو علم المنظومة الحقوقية للمجتمعات الإسلامية صله الفضاء بالجوهر
إن إشكالية الإدراك –بهذا التوجه والمستوى لفلسفه الفقه تتعمق كلما زاد انغمار الدارسين للفقه الإسلامي وبالنص الفقهي الذي لازال الجهد المعاصر منه ينسج على المنوال التاريخي فضلا عن إن صفة الوثاقة والأصالة في الفقاهة مرتبطه دائما بالموضوعات القديمة ،فكلما كان النص الفقهي قديما والموضوع أكثر قدما كان البحث اصيلا وملتصقا بعصر الإنتاج الفقهي الذي اقترب من زمن النص وعبر عن الفعاليات الاجتماعية في تلك المرحلة فهو المرغوب.
أما فقه الواقع المعاصر أو مايطلق عليه بالمستجدات فانه في أحسن الأحوال يبقى محل شك في تاصيلاته،وهو اقرب الى الرأي والاجتهاد بمعناه الأمم منه الى الاستنباط المرتكز على النصوص مباشرة وتتوسطه الافتاءات السابقة .
أننا بحاجه ان نتيقن ان المجتهد المعاصر لايقل مهارة وقدرة عن المجتهد في العصور التاريخية الغابرة وان المجتهد المعاصر يستطيع أن يكتشف الموقف القانوني الإسلامي من المستجدات بالقدر الذي كان الفقهاء التاريخيون يكتشفون إشكاليات عصرهم وانه بدرجه واحدة من القدرة على الاستنباط مع الفقهاء السابقين
ولعل الإمكانات المتاحة للمجتهد المعاصر ربما تكون أكثر منها للمجتهد القديم بسبب تعاظم المعرفة واتساع العلوم والمناهج وتراكم الخبرة
لذلك: لابد من البحث بجديه في فلسفة الفقه من جهة كون البحث الفقهي ليس فقط بحثا في ((تاريخ الافتاءات)) وفقه السوابق الافتائيه،وان الاستنباط ليس ممارسه ناتجة عن تحليل مكونات المشهد التاريخي، أنما هو محاوله للإفادة من الواقع تحليلا ومن عقل الفقيه ومعرفياته ضبطا للموضوع واستكشافا من النص،ومن النص تحديداً المضمون القانوني،ومن المنهج تحديداً لمسلك الوصول إلى الحكم
فان الاعتبار الصحيح أن الفقه: من حيث هو ممارسة علميه لم تحصل بفكر منظم بالظواهر الاجتماعية،والمعرفية،وهو قانون ((الحراك الاجتماعي)) وطالما أن الحراك المجتمعي:يعيش ظروفه وبواعثه المتغيرة تغيرا سريعا فهو متغير يلزم في اقل الافتراضات أن يكون الفقه بمستوى التغييرات الحضارية المتسارعه ،فإطلالته على الماضي من خلال الحاضر،وتوقعاته ((المفترضة)) للمستقبل يلزم أن تكون من خلال الواقع الذي يعيشه،والذي يجبان يكون في متناول الفهم العميق
وطبقا لهذا الفهم:فانه لايراد من العقل أبدا أن ينأى عن جوهر التفكير الفقهي بل الجهد الفقهي من حيث كونه ظاهرة نصيه هوالاخر لايترفع من أن يتوسل العلم والعقل لبناء الموضوع واكتشاف الحكم
فلا ينفرد العقل بالقرار الفقهي،لمجرد أن الفقه ناتج حضارة نص نعم فهو يلتزم بالعودة إلى النص المؤسس لهذه الحضارة وهو مرجعيه هذه الحضارة بإشعاعاتها وشموليتها ليستطلع الموقف سواء أكان (( استطلاعا مباشرا)) أو استنطاقا للنص ولكن بالاستعانة بدور العقل وعلاقته بالنص وأثره في أنتاج الأحكام كمدخل أخر يتسع الحديث في مكانه .لكن حتى لانغادر هذه بلا محصله لابد أن نجد ضمن بحثنا عن فلسفة الفقه علاقة اتساقيه متوائمة بين كون العقلانية مدخلا لفهم النص أو شريكه النص التي تتفق معه دائما في النتائج وان افترقت في المنطلقات ومسارات تحقيق المخرجات.

القرآن الكريم الموجود بين أيدينا هو كتاب الله تعالى المنبع الأول والمصدر الرئيسي للتشريع ،أُنزل على الرسول المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم ) للإعجاز والتحدي ،وتعليم الأحكام وهو القول الفصل في الخلاف والجدال وتميز الحلال من الحرام ،ومادام المرجع الأول لإستنباط المعارف والأحكام يستلزم عدم طروء التحريف الى آياته بالزيادة والنقصان ،وصيانته عنهما ،وقد كان مجموعا على عهد الوحي والنبوة على ما هو عليه الآن من عدد سوره وآياته ،وهو متواتر بجميع سوره وآياته وكلماته تواترا قطعيا بإتفاق مذاهب المسلمين وفرقهم كلّها،ولنا الثقة أن ندعي أن الواعز لحفظ القرآن الكريم بين المسلمين من غبر الممكن أن يقارن بأي كتاب آخر ولأي ملّة أُخرى ،وقد توهم البعض وقوع التحريف في كتاب الله العزيز إستنادا الى قلة من الأخبار الواهية الظاهرة في نقص القرآن ،وهي أخبار غير معتبرة سندا او أنها اخبار آحاد لاتفيد علما ولاعملا،أو أنها مؤو لة بنحو من الإعتبار0 والحجة في ذلك ما صرح به أهل ابيت (عليهم السلام ) الذين هم عدل الكتاب كما نطق الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) في حديث الثقلين ،بسلامة القرآن الكريم ،من الزيادة والنقصان ،وسار على نهجهم ائمة علماء الشيعة ،ومحققو علماء أهل السنة 0
الطريقة التي سلكتها في بحثي هذا ،إقتضت أن يستقر منهجه ،على أربعة مطالب وخاتمة تضمنت أهم ما توصل إليه البحث من نتائج 0
فقد تناولت في المطلب الأول : الوقوف على معنى التحريف لغة وإصطلاحا ،وبيان أنواع التحريف المعنوي وكذلك بيان أنواع التحريف اللفظي 0
وإقتضت طبيعة البحث أن يأتي المطلب الثاني : إمتناع تحريف القرآن الكريم ،والذي تضمن ثلاثة أنماط من الذين قالوا بالتحريف0
تناولت في المطلب الثالث : علماء الشيعة ومحقيقهم الذين نفوا التحريف وفي جميع العصور0
وجاء المطلب الرابع : الأدلة النافية للتحريف من آيات قرآنية وأحاديث نبوية وواقع تأريخي

إن تعدد المدارس النحوية كان إيذانا بظهور خلاف نحوي أستعر لهيبه وحمي وطيسه منذ القدم , فكل مدرسة تسعى لأن يكون لها أسمها وفرسانها ومصطلحاتها , وقد بلغ هذا الخلاف ذروته أيام العباسيين عندما قرّب الخلفاء بعض النحاة وخصوهم بتعليم أولادهم كما فعل الرشيد مع ولديه المأمون والأمين , هذا الواقع خلف نوعاً من الحقد والظغينة بين نحاة المدرستين ، فضلاً عن أمور أخرى منها العصبية والسياسة فصرنا نسمع أن خلافاً وقع بين الكسائي ت 189 هـ واليزيدي ت 202 هـ أو بين المازني ت 249 هـ وابن السكيت ت 244 هـ أو بين المبرد ت 285 هـ وثعلب ت 291 هـ أو بين ثعلب والزجاج ت 311هـ وهكذا , ولنا في المسألة الزنبورية بين الكسائي الكوفي وسيبويه البصري ت 180 هـ خير دليل على ذلك(1) .

إن الذي حفزنا إلى انتخاب هذا المصنف ( أئتلاف النصرة في اختلاف نحاة الكوفة والبصرة ) ليكون موضوعاً لبحثنا المتواضع , قلة الدراسات الاكاديمية عنه , فغالباً مايذكر بالإشارة إليه فقط , ثم إن صاحبه شخصية نحوية يمانية قل من يعرفها , وشيء ثالث هو المنهج السليم الذي انتهجه المؤلف عند عرض مادته الغزيرة بإسلوب مبسط بعيد عن التعقيدات كلها , هذه الأمور جعلتنا نلازم هذا السفر ونعكف على دراسته بتأنٍ وصبر ، وكانت الحصيلة أن تجمعت لدينا مادة توزعت بين توطئة في الخلاف ودوافعه ثم بتعريف بالكتاب وبمؤلفه وبعدها أشرنا إلى منهج المؤلف في عرض مادته وأخيراً كانت الخاتمة التي ضمّتْ ابرز نتائج البحث ثم قائمة بالهوامش واخرى بمصادر البحث ومراجعه .
نأمل أن نكون قد وفقنا في إضافة شيْ ولو يسيراً بعد أيام من العناء والمشقة لسنا بنادمين عليها , لأننا مؤمنان بحقيقة مفادها : أن العناء والتعب في سبيل العلم متعة وسعادة , وفق الله الجميع وله الحمد أولاً وآخراً والسلام .

يعد مجمع البحرين ومطلع النيرين للشيخ فخر الدين الطريحي المتوفى (1085هـ)، من المعجمات اللغوية المتأخرة التي عنيت باللفظة العربية في أحوالها المختلفة، شأنه في ذلك شأن المعاجم السابقة له، والقارئ لمادة هذا المعجم يجده من حيث التأليف والتصنيف ينتمي إلى المرحلة الثالثة من مراحل بناء وتطور المعجم العربي(1)، ومن رواد هذه المرحلة الجوهري المتوفى
(400هـ)، إذ يعد أول من ابتدع نظام ترتيب المواد اللغوية على حروف المعجم العربي مع اعتبار أواخر الأصول بدلاً من أوائلِها، ثم النظر إلى ترتيب حروف الهجاء عند ترتيب الفصول(2)، ومن معاجم هذه المرحلة: التكملة والذيل والصلة والعباب ومجمع البحرين للصاغاني (227هـ) (3)، ولسان العرب لابن منظور (711هـ)(4)، والقاموس المحيط للفيروز أبادي (817هـ)(5)، ومجمع البحرين للطريحي (1085هـ)(6)، وتاج العروس للزبيدي (1205هـ)(7).
لقد كان لهذه المدرسة من المعاجم العربية نهج جديد يجمع بين المرحلتين الأولى التي مثّلها الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى (170هـ) في معجمه العين (لأن الخليل رتَّب الألفاظ حسب مخارج الحروف مع مراعاة أوائل الأصول، فكلمة (عقد) في باب العين، وكلمة (خلف) في باب الخاء، وهكذا...)(8)، والثانية التي مثّلها ابن دريد المتوفى (321هـ)، في معجمه الجمهرة (اذ اتبعت نظاماً جديداً وهو ترتيب الكلمات على الألف باء)(9)، فمدرسة الصحاح أخذت من نظام الخليل نظام ترتيب أوائل الأصول وهذا ما يتضح في ترتيب الجوهري المسمى بـ (الفصول)، وعند الطريحي بـ (الأبواب)، ومن مدرسة الجمهرة نظام الألف باء الذي اعتُمد في ترتيب الأبواب فالفصول، إذ اعتمدت مدرسة الصحاح نظام القافية، أي الحرف الأخير من الكلمة في ترتيب المادة المعجمية، ثم مضت ترتب الكلمات بعد ذلك على حروف الألف باء ذاهبة إلى أن آخر الكلمة هو الحرف الثابت، وأن أولها تلحقه الزيادات التي تشكل صورته، وقيل الذي هداه (أعني الجوهري) إلى هذا، علمُه الواسع بالصرف واشتغالُه به، فهو قد رأى أن ميزان الكلمة الفاء والعين واللام، والتغير يلحق ما قبل لام الكلمة، وتنقلب (فعل) بين أصول كثيرة، وتأتي في صور شتى وهي: أفعَل، وفعّل، وفاعَل، وانفَعَلَ، وافتَعلَ، وافْعَلَّ، وتفاعَلَ، وتفَعّلَ، واستفْعَلَ، وافْعَوْعَلَ، وافعّول، وافّعال...(10)، فهو يرى اللام ثابتة لا تتغير مهما اختلفت صورة الكلمة إلا في حالات قليلة(11)، ومن أجل ذلك رأوا ألاّ يعتمدوا الحرف الأول في التصنيف، كما أخرجت هذه المدرسة الباحث بأن يكون على علم بالاشتقاق وأن يعرف أصل كل كلمة مجردة من الزوائد أولاً؛ ليعرف أين مكانها من المعجم(12)، وقيل إن هذه النظرة في بناء المعجم العربي فيها شيء من العقل وفيها فكر، إذ على الباحث في المعجم أن يتدبر ويفكر قبل أن يبحث فيه، والمفيد من المعجم يجب أن يلقاه في أبسط صورة(13).
أن الشيخ الطريحي قد أشار صراحة بإعجابه بترتيب وتبويب تلك المرحلة، فقد اعتمد نظامها ويتضح ذلك في قوله: ((... ثم إني اخترت لترتيبه من الكتب الملاح ما أعجبني ترتيبه من كتاب الصحاح))(14)، ثم قال: ((... غير إني جعلت بابَي الهمزة والألف باباً واحداً ليكون التناول أسهل والانتشار أقل))(15)، وهو في هذا النص إلى جانب بيانه لطريقة الترتيب والتبويب أراد أن يعلل الجمع بين بابي الهمزة والألف.
أما نظام ترتيب مادة مجمع البحرين، فقد جعل الشيخ الطريحي مواد معجمه في ستة وعشرين كتاباً، إذ أفرد لكل حرف من حروف المعجم كتاباً خاصاً به إلاّ الواو والياء فلم يردا في مادة المعجم إذ ختم معجمَه بابُ الهاء، وقد ذكر هذا اللون من التصنيف في المقدمة بقوله: ((وحين تم التأليف صببته في قالب الترصيف معلماً لكل حرف من حروف الهجاء كتاباً ولكل كتاب أبواباً ..... وسميته - مجمع البحرين ومطلع النيرين - ))(16) أي جعل (الألف) كتاباً و(الباء) كتاباً وهكذا إلى الهاء، ثم قسّم كل كتاب إلى أبواب عدة وجعل الأبواب ثمانية و عشرين باباً بعدد حروف المعجم، إلاّ أن أكثر الكتب ناقصة الأبواب إذ ليست كل الكتب متساوية وهذا تبيين الكتب والأبواب كما جاءت في متن مجمع البحرين:
1. كتاب الهمزة والألف، عدد الأبواب ثمانية وعشرون باباً إذ جعل الألف المفردة باباً.
2. كتاب الباء، عدد الأبواب ستة وعشرون باباً والذي سقط منه بابا الفاء والميم.
3. كتاب التاء، عدد الأبواب خمسة وعشرون باباً والذي سقط منه باب الضاد، الظاء، والياء.
4. كتاب الثاء، عدد الأبواب اثنان وعشرون بابا والذي سقط منه باب الذال، والزاي، والسين، والصاد، والفاء، والقاف.
5. كتاب الجيم، عدد الأبواب أربعة وعشرون بابا والذي سقط منه باب الجيم، والظاء، والغين، والياء.
6. كتاب الحاء، عدد الأبواب عشرون بابا والذي سقط منه باب: الثاء، والحاء، والخاء، والظاء، والعين، والغين، والهاء، والياء.
7. كتاب الخاء، عدد الأبواب ثمانية عشر بابا والذي سقط منه باب: التاء، والثاء، والجيم، والخاء، والذال، والظاء، والقاف، والعين، والغين، والهاء.
8. كتاب الدال، عدد الأبواب ستة وعشرون بابا والذي سقط منه باب: الباء والظاء.
9. كتاب الذال، عدد الأبواب سبعة عشر بابا والذي سقط منه باب التاء، والثاء، والخاء، والدال، والذال، والظاء، والضاد، والصاد، والغين، والكاف، والياء.
10. كتاب الراء، عدد الأبواب ستة وعشرون بابا وما سقط منه بابا الراء واللام.
11. كتاب الزاي، عدد الأبواب واحد وعشرون بابا وما سقط منه باب الثاء، والذال، والزاي، والسين، والصاد، والظاء، والياء.
12. كتاب السين، عدد الأبواب ثلاثة وعشرون بابا وما سقط منه باب الثاء، والذال، والزاي، والصاد، والظاء.
13. كتاب الشين، عدد الأبواب ثمانية عشر بابا وما سقط منه باب التاء، والثاء، والذال، والزاي، والسين، والضاد، والصاد، والظاء، واللام، والياء.
14. كتاب الصاد، عدد الأبواب سبعة عشر بابا وما سقط منه باب التاء، والثاء، والذال، والزاي، والسين، والضاد، والطاء، والظاء، والكاف، والهاء، والياء.
15. كتاب الضاد، عدد الأبواب خمسة عشر بابا وما سقط منه باب التاء، والثاء، والذال، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والظاء، والكاف، واللام، والهاء ، والياء.
16. كتاب الطاء، عدد الأبواب واحد وعشرون بابا والذي سقط منه باب التاء، والجيم، والدال، والذال، والطاء، والظاء، والياء.
17. كتاب الظاء، عدد الأبواب ثلاثة عشر بابا والذي سقط منه باب الألف، والتاء، والثاء، والجيم، والخاء، والدال، والذال، والراء، والزاي، والسين، والصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والهاء.
18. كتاب العين، عدد الأبواب أربعة وعشرون بابا والذي سقط منه باب الثاء، والحاء، والعين ، والغين .
19. كتاب الغين، عدد الأبواب ثلاثة عشر بابا، والذي سقط منه باب التاء، والثاء، والحاء، والخاء، والجيم، والذال، والضاد، والطاء، والظاء ، والقاف، والعين، والغين، والكاف، والهاء، والياء.
20. كتاب الفاء، عدد الأبواب خمسة وعشرون بابا، والذي سقط منه باب الباء، والميم، والياء.
21. كتاب القاف، عدد الأبواب خمسة وعشرون بابا، والذي سقط منه باب الثاء، والظاء، والكاف.
22. كتاب الكاف، عدد الأبواب ثمانية عشر بابا، والذي سقط منه باب الثاء، والجيم، والخاء، والذال، والزاي، والطاء، والظاء، والغين، والقاف، والياء.
23. كتاب اللام، عدد الأبواب سبعة وعشرون بابا، والذي سقط منه باب الياء.
24. كتاب الميم، عدد الأبواب ثمانية وعشرون بابا.
25. كتاب النون، عدد الأبواب ثمانية وعشرون بابا.
26. كتاب الهاء، عدد الأبواب ثمانية عشر بابا، والذي سقط منه باب الثاء، والحاء، والخاء، والذال، والزاي، والضاد، والطاء، والظاء، والغين، والياء.
والشيخ الطريحي قد ألزم نفسه بنظام الصحاح هو ألا يبتدئ بعد الحرف الاول الا بالذي يليه وهذه السمة الخاصة التي امتازت بها مدرسة الصحاح ومثال ذلك

على الرغم مما قيل في مسألة ضعف الأدب بنوعيه الشعر والنثر بعد انتشار الإسلام وتأثرهما بمبادئه والتزام المسلمين بالابتعاد عنه ، نجد ان هذا الابتعاد عن الشعر لم يستمر لعودة المسلمين إلى ديدنهم الأول والخاص بقول الشعر وحفظه فظهرت مجموعة كبيرة من الشعراء في مدة تميزت فيها الحياة العربية بالاضطراب السياسي والديني تميزت أيضا بكثرة الفتوح الإسلامية , وشاعرنا ولد في خضم هذه الصراعات وساهم فيها مساهمة فعالة،لكنه مع هذا لم يحظى من الدراسة والاهتمام ما يعادل مقدار مساهمته في صنع الأحداث فقد فقد أغلب شعره ،ولم يجمع إلى في وقت متأخر الأمر الذي دعا الباحث،إلى محاولة إعادة بعض الإنصاف والتقدير لشاعر عربي عمل كثيرا فكان مقاتلا بجانب الحق وشاعراً مناصراً لقضية سامية.
ومن هنا كان اختيارنا للشاعر أبي الطفيل الكناني كونه نموذجاً يستحق الدراسة ويقدم عند دراسته شيئاً يعكس أخلاق أصحاب الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام)ويعكس الكثير من ملامح عصره المضطرب هذا من جانب,ومن جانب آخر فالكشف عن شاعر مغمور ودراسته - دراسة فنية-.كان من أولويات هذه الدراسة فضلاً عن محاولة الربط بين حياة الشاعر وبيئته من جهة وشعره من جهة أخرى .أي أن الدراسة جاءت للأهمية التي يحملها هذا العنوان فالشاعر يجمع بين الدين والسياسة والحروب والشعر ولا بد أن يكون شعره مرآة لتلك المدة الحرجة كما أسلفنا .
وأما اختيار لغة الشعر فكان للكشف عن أهم اللمحات الفنية وكون لغة الشعر تنماز بإعطاء الباحث شمولية في الدراسة الأدبية والفنية كونها تستقرئ جوانب الشعر كافة .
وقد عرضنا في هذا البحث لأهم مراحل حياة الشاعر وتكلمنا عن أهم اللمحات الفنية في شعره بدءاً بالجانب اللغوي المتمثل بمعجمه الشعري ومروراً بالبياني ومن ثم الموسيقي وقد تضمن البحث ثلاثة مباحث مشفوعة بخاتمة ومسبوقة بتمهيد ضم حديثا موجزاً عن حياة الشاعر .

الحمد لله الذي خلق الخلق وحزبهم أحزابا فكانوا أطوارا، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء الذي هزم الأحزاب ونصر الأبرار، والسلام على آل محمدٍ الأمجد وحزب الله الأوحد الذين جعلهم الله أطهارا. لقد ذكر القران الكريم عناوين كثيرة تنطبق على فئات معينة من الناس، كحزب الله، وأولياء الله وخلفاء الله، والصالحين، والمؤمنين، والمخلصين وغيرهم.
وذكر في الجانب الآخر من الفئات الضالة، كحزب الشيطان، والكافرين، والمشركين، والمنافقين، والفاسقين وغيرهم.
وعليه اخترت فئة تحت عنوان (حزب الله)، وقد تتداخل مع الفئات المؤمنة الأخرى مع اختلاف بعض الخصوصيات، وهذه الخصوصيات هي التي تميز البحث وتخصصه بحزب الله.
قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: ﭿ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ڈ ﭾ المجادلة: 22، وقال تعالى: ﭿ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭾ المجادلة: 19، إنّ مثل هذا التصنيف الجميل أراح ثُلَّة قليلة من الناس، واقلق ثُلَّة كبيرة منهم، فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، ولما كانت مسألة التنظيم في الإطار الحزبي محور نقاش وجدل، لذا حاولنا بحث هذا الموضوع في إطار الفئات والأحزاب التي أمر الله تعالى بتوليها وترك ما عداها، ضمن مطالب عدة كي تتلاءم مع حجم البحث من هنا جاء المطلب الأول بتعريف الحزب لغةً واصطلاحاً مع بيان الألفاظ المرادفة للحزب مع ذكر العناصر الرئيسية في تكوين الحزب، ثم يأتي المطلب الثاني ليوضح موقف القرآن من التعددية الحزبية، أما المطلب الثالث فقد بينا فيه أي الحزبين اللذين ذكرهما القرآن، وحث الباري عز وجل وترغيبه بإتباع الحزب الأمثل وهو حزب الله ثم ليأتي المطلب الرابع ليبين من هو الحزب المختار في القرآن الكريم. ثم المطلب الخامس الذي حاولنا فيه التأكيد على الصراع القائم بين حزب الله وحزب الشيطان، ثم تأتي بعدها الخاتمة التي توضح فيها ما استنتجناه من تلكم المطالب، ثم قائمة بالمصادر والمراجع، سائلين المولى عز وجل أن يكون عملاً مقبولا لوجهه تعالى.

الصلاة وأتم التسليم على اشرف المخلوقات وخاتم الرسالات محمد بن عبد الله (ص) وأهل بيته الطيبين الطاهرين (عليهم السلام) وبعد :
تعد مثل هذه الدراسات التوفيقية في عصرنا الحالي من أهم البحوث التي تساهم في بناء حضارات الأمم وتقاربها مع بعضها البعض من اجل خدمة الإنسان الذي اراد له الله سبحانه وتعالى ان يُسَخَّر له كل ما خلقه جلت قدرته لخدمته وفق المفاهيم التي دلت عليها النصوص القرآنية خصوصاً والسماوية عموماً في حثه على التعاون والتقارب فقد قال جلت قدرته في محكم كتابه المجيد :
(( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ))
(الحجرات / 13)
وبناءً على ما سبق, ولأن العالم بأسره يتعرض إلى إعصار فكري على غير ما يرغب به هذا التوافق, فقد دعت الضرورة إلى حث الأقلام المثقفة وأصحاب الفكر في ان يضعوا كل طاقاتهم من اجل تجسيد دعوة السماء لهذا التواصل البشري .
وإذ تقف (النجف الأشرف) اليوم في مقدمة المدن الإسلامية لابداء مثل هذه التوافقات بمشروع يتميز عن غيرها , ولأن مسؤوليتها مضاعفة أكثر من غيرها بناءً على ما تمليه عليها بيئتها الدينية والشرعية, اضافة إلى انها تضم جسد اشرف الأوصياء لانبياء الله (عليهم السلام) بين ذراتها , فقد وجدنا بأن الضرورة أصبحت أكثر إلحاحاً في أن نسهم بكتابة هذا البحث كي تنهض هذه المدينة بانجاح المشروع الإسلامي الوحدوي لجمع شمل الأمة الإسلامية خصوصاً والإنسانية عموماً , متخذين من احد رجالها الأفذاذ وهو العلامة المجاهد السيد محمد باقر الصدر (قدس سره) كانموذج رائع باعتباره احد العلماء الذين أسهموا في رفد الفكر الإنساني بأفضل الجهود الرائعة ما أدى إلى توحيد الصف الإسلامي للوقوف بوجه التيارات العدائية المعاكسة لمسيرة الإسلام العظيم , وقد وقف معه رعيل من العلماء سواء ممن سبقه أو ممن لحقه لإحياء هذا الفكر التوافقي الشمولي بطروحاتهم الفكرية الأكثر تهدئة لإعصار الطائفية المقيت, وإخراج الأمة من شبح التفرق والتمزق والتناحر .

بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: >قال رب اشرح صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي < طه/25-28.
يُعد علم اصول الفقه من أشرف العلوم بعد علم الفقه, وأعظمها نفعاً, وأبعدها أثراً في إيجاد الملكة الفقهية, والقدرة على استنباط الأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلية المقررة المعتبرة شرعاً, سيمّا القرآن الكريم والسنة المطهّرة منطوقاً أو مفهوماً, وتعتبر الخطابات الشرعية، قرآنية كانت أم روائية، لها دلالات معيّنة تلقىٰ لتفهيم المخاطب، و تقسّم دلالة الخطاب إلىٰ عدة تقسيمات ولعدة اعتبارات وأهمها تقسيمان, وكما يلي :
الأول: تقسم الدلالات باعتبار طرق حصول دلالة اللفظ، فهي مرّة تحصل من صريح اللفظ بالمطابقة، وتسمّىٰ دلالة المنطوق أو المنطوق الصريح، وأخرىٰ بالملازمة أو التضمن وتسمى بالدلالة السياقية أو المنطوق غير الصريح، وثالثة تحصل بغير صريح اللفظ كما في الملازمة البيّنة أو فحوى الخطاب وتسمى دلالة مفهوم الخطاب، وهذا هو منهج المتكلمين( ).
الثاني: وتقسم الدلالات باعتبار قوة دلالة اللفظ علىٰ معناه، و الإمامية قسّموا اللفظ باعتبار قوة دلالته إلى المجمل والمبيّن، وقسّمه المتكلمون من العامة غير المذهب الحنفي: إلىٰ واضح الدلالة وهو النص والظاهر، ومبهم الدلالة وهو المجمل والمتشابه( ).
وقسّمه الأحناف: إلىٰ واضح الدلالة وهو النص والظاهر والمفسّر والمحكم. وغير واضح الدلالة هو: الخفي والمشكل والمجمل والمتشابه، والذي يهمنا هو الاعتبار الأول( ).

وردت في القرآن الكريم عدة مصطلحات بمفاهيم معينة ودلالات مختلفة، فلكل مفهوم دلالة معبرة عن معنىً معين ،فقد عبّر القرآن الكريم عن يوم القيامة بألفاظ متنوعة من هذه الألفاظ :الواقعة ،وهي موضوع لبحثنا ،وهي اسم للسورة المعروفة في القرآن الكريم وبيان لموضوعها الذي تحدثت عنه وهو بيان أحوال الصالحين ومآلهم من الأجر وأحوال الطالحين وجزائهم في الآخرة، أي إنها عالجت قضية البعث والنشأة الأخرى والأهوال الخاصة بيوم القيامة.وقد وردت هذه الألفاظ بتراكيب مختلفة على هيئة افرادية وتركيبية متنوعة الألفاظ الواردة بصورة التركيب على أشكال عدة ،فمنها ما ركّب تركيباً فعلياً، ومنها ما كان وصفياً أو ظرفياً أو إضافيا.
وقد كان للسياق اثر كبير في تحديد المفاهيم الواردة في سورة الواقعة، إذ إنّ هناك ألفاظ وردت بدلالات معينة استعملت قبل نزول القرآن بمعنى يختلف اختلافا كبيرا عن استعماله بعد نزول القرآن فقد اكتسبت هذه الألفاظ الصيغة الإسلامية واستعملت استعمالا مجازيا بالشكل الذي أُطمست دلالاتها الحقيقية وإحلال الدلالة المجازية محلها على وجه الحقيقة.