Dirasat Mosiliya

ولد بشير الصقال في مدينة الموصل ودخل الكتاّب وتعلم القراءة والكتابة وأخذ الاجازة العالمية عن الشيخ عبد الله النعمة. وكان بشير الصقال شاعراً وخطيباً مارس التدريس في المدرسة الأحمدية الدينية عام 1353هـ/ وانتقل للتدريس في عدة جوامع منها جامع النبي يونس . وعُرف بشير الصقال بمقاومته للنفوذ البريطاني وتأييده لحركة رشيد عالي الكيلاني عام 1941 وأعتقل ثلاث سنوات . كما أعتقل مرةً ثانية عام 1948 لثلاثة أشهر إثر وقوفه ضد معاهدة (بورتسموث) وخطبه اللاهبة التي أثارت المصلين والشعب .
وجلس الصقال للوعظ في جامع النبي جرجيس عصر يومي الاثنين والخميس من كل اسبوع وأصدر جريدة (البرهان) واتبع فيها أسلوب محمد عبدة في الرد على المستشرقين .
إمتهن الصقال التجارة بعد فصله من الوظيفة عام 1948 ، وبذل جهداً في إنشاء الجمعيات مثل جمعية البر الاسلامية وجمعية الشبان المسلمين وفرع جمعية الهداية الاسلامية ودرس عليه عدد من الطلبة أخذوا عنه الاجازة العالمية . وشعره شعر ديني وشعر مناسبات وشعر وطني وفي نظره لا يمكن فصل الدين عن الدنيا ، وهو خطيب شهير لما يملكه من صوت قوي وفصاحة لغوية .

تم اختيار الأديب الموصلي (الدكتور عماد الدين خليل : أستاذ التاريخ الإسلامي في كلية الآداب – جامعة الموصل) ميداناً للبحث لما تحمل مسرحياته ولاسيما (المأسورون) من تقنيات فنية متماسكة في التعبير عن الرؤية الإسلامية كما انها تقدم نماذج بشرية متنوعة ومتناقضة في تجاربها من خلال الصراع النفسي الذي يحمل الأبعاد الفكرية والروحية والوجدانية، لذا جاء هذا البحث ليجري دراسته على شخصيات المسرحية من خلال تحليل نصوصها وبيان أبعادها الموضوعية والفنية والكشف عن الدلالات التي تمخضت عنها بمدخل ومبحثين : تضمن المدخل تحديد مفهوم الشخصية المسرحية. واختص المبحث الأول بدراسة (أنماط الشخصية المسرحية) من حيث شخصية البطل، والشخصية النامية، والشخصية الثابتة، والشخصية الرمزية في حين درس المبحث الثاني (أبعاد الشخصية المسرحية) من حيث البعد الخارجي، والبعد الفكري، والبعد النفسي، والبعد الاجتماعي.

سعينا منذ فترة ليست بالطويلة إلى قراءة الخطاب الأدبي الاسلامي قراءة نقدية جادة وموضوعية إلى حد ما عبر سلسلة من البحوث النظرية التي تطرقنا من خلالها إلى محاور معرفية متنوعة، فاستطعنا من خلالها أن ندرك أن هذا الخطاب يحتاج إلى مزيد من الفحص والمراجعات النقدية، إذ ما تزال الرؤى والتصورات الصادرة عنه غير مكتملة، وغير ناضجة إلى درجة الوضوح أو الصدق الفني، فضلاً عن أن التمثلات الفكرية والأدبية الناطقة بإسمه ما تزال إلى الآن تغالط نفسها على المستويين المفهومي والمنهجي.
إن ما يكتنف هذا الخطاب من إشكالات معرفية ليس من السهولة تجاهله أو تجاوزه ما دامت اللغة الناطقة بإسمه ذات فحوى شعاري خطابي لا تؤسس لذاتها، وإنما لظرفها وللأيديولوجية التي توجهها، إن أهم ما يمكن فعله في تصحيح مسار العملية الانتاجية لهذا الأدب هو أن نتكلم بلغة تعي ذاتها وتتمثل المحمولات الذهنية والعاطفية التي تصوغها على شكل خطاب، بحيث يكون مجال التعبير والقصد زائداً مجال الدلالة محكوماً بالوعي الأدبي ومدعوماً بتوجه عقلاني يؤسس لمعرفة موثوقة، ومتداولة تنأى عن التعالي والمثالية، وتحاول إن تغور في أعماق الواقع الذي تعبر عنه، فهي بذلك تحترم وظيفتها الأدبية، وتحافظ على تماسكها البنياني والايديولوجي. كما أنها تقدر موقف القارئ فتشركه في عمليات تدعيم الفعل الإبداعي عبر تنويع مجالات القصد، والاتساع الدلالي، وانفساح الدليل عبر التأويل.
ولعلنا في هذا البحث المعنون بـ "الاسلامية الأدبية المعاصرة - الشاعر حكمت صالح انموذجاً" حاولنا إخضاع الخطاب الأدبي الاسلامي - الخطاب الشعري تحديداً - إلى معالجة نقدية من نوع آخر إنها المعالجة التطبيقية، ولم نقتصر على المراجعة النقدية النظرية كما هو الحال في البحوث السابقة، فكانت قصيدة "تكبيرة الإحرام" إحدى قصائد "ديوان حي على الفلاح" للشاعر حكمت صالح تشكل منطلقاً، وحافزاً تحليلياً خصوصاً على المستوى النفسي والإحساسي، كونها تصعيد روحي وذوقي لعمل الحواس، واستجابتها للمؤثرات العبادية الصوتية تحديداً، والمتمثلة بنداء التكبير للصلاة، فضلاً عن الأداء الحركي المتمثل برفع الكفين.
يبقى أن نقول أن الشاعر حكمت صالح غني عن التعريف، فقد شهد له الكثيرون - النقاد والأدباء - من العراق وخارجه بالبراعة الشعرية والقدرة الفنية على تمثيل المضامين الشعرية في صورة نماذج مؤثرة مختزلة متعددة الأشكال. وأتصور أن شعره يحتاج إلى مزيد من الاهتمام والدراسة، وأن لا تقتصر شهرته على الاوساط المثقفة فحسب.

ولد حسن البزاز في أسرة معروفة بالزهد والتقوى، كما عرفت لها كرامات ظاهرة، وإشارات باهرة، ومما لاشك فيه أن المناخ الديني والعلمي المزدهر في مدينة الموصل التي نشأ فيها البزاز وترعرع وتعلم، كان له الأثر الكبير في ملادة تجربة البزاز الشعرية الدينية، وفي بلورة ثقافته، إذ نشأ محبا"للعلم والعلماء، ومن الملاحظ إن بدايات البزاز الشعرية كانت في مرحلة مبكرة من عمره، تميز شعره بالعذوبة والتصوير لأسمى وجدانياته ومعاناته في أدق ماينطوي قلبه المتعلق بالله عز وجل، وبرسوله الكريم، محمد صلى الله عليه وسلم.

من خلال القراءة الفاحصة للقصيدة بوصفها بنية مختزلة للمعاني الشعرية، يتبين اشتغال الغرض (ألمدحي) الذي ينضوي تحته الغرض الديني، داخل النص ككل، فقصيدة (فتح عمورية) تحاول أن تشتغل على عناصر أساسية تقف وراء فاعلية التلقي، وهي عناصر إستراتيجية يمكن أن تكتشف من خلال العلاقات المتشكلة في حركية السياق النصي الذي يدور في حيز القراءة، فالمناسبة التي قيلت من أجلها القصيدة، والغرض الشعري الذي ينتظمها، لا تتعدى أن التوجه في الخطاب.
وهذا المنعرج يستلزم التحول في موضوع "(الفهم) من (اللغة) إلى (ما وراء اللغة)؛ لأن فضاء التواصل على المستوى العميق يخرج بالدلالة من ثنائية الدال والمدلول إلى البحث في مدلولات القصيدة التي تشتغل في مساحة الرؤية الممتلئة بالتحول والإيحاء، فقد شكل انزياحها الجمالي استجابة جمالية؛ لأنها تعبئ فضاءً مؤسساً لمنظورات التلقي على نسقية النظم في بنية التضاد الوارد في بعض مفردات القصيدة.
وهنا تُرتَسم الملامح القرائية للقصيدة في إيقاع تشكل الصورة المتكونة من الثنائيات الضدية التي أضفت على النص جماليته وهذا ما تناولته في المبحث الأول من البحث.

يعد المؤثر الإسلامي واحدا من المؤثرات الثقافية البارزة في القصيدة الموصلية، وتقوم فكرة البحث على دراسة التناصات القرآنية في ديوان ((الترجل عن صهوة البراق)) لذنون الأطرقجي، فعلى الرغم من أن هذا الديوان يمثل برأي الدارسين مرحلة الابتعاد عن الدين في شعر الشاعر إلا إن الدراسة المتأنية وجدت عمق التأثير القرآني فيه. فدرس البحث التناصات القرآنية ابتداء من سيمياء العنوان للديوان والقصائد ثم عالج قوانين التناص وآلياته في المتن مستفيدا من منهج التلقي محاولا الخروج بدلالات ((المسكوت عنه)) في النص محاولا الوقوف عند المواضع التي حلّق فيها تناص الشاعرأوأخفق.

تعد هذه الدراسة دراسة تطبيقية من جهة ثم إنها تسعى لإثبات فكرة نظرية رئيسة في من جهة أخرى في آنٍ واحد، فهي دراسة تطبيقية اختارت ثلاث قصائد إسلامية لثلاثة شعراء من مدينة الموصل، اختارتهم من (الكتاب الشعري) لملتقى البردة للأدب الإسلامي المقام في مدينة الموصل عام 2001، وتم هذا الاختيار على حسب معياري الوضوح والغموض، إذ وجدت أنّ قصائد شعراء الموصل المنشورة في هذا الكتاب سارت في ثلاثة أساليب، الأول وهو أسلوب الوضوح الفني واخترت من بين تلك القصائد التي سارت على وفق هذا الأسلوب قصيدة (خمسون عاما) للشاعر صلاح الدين عزيز، الثاني وهو أسلوب الغموض الفني واخترت من بين القصائد التي سارت وفقا لهذا الأسلوب القول الشعري -أو ما يسمى بقصيدة النثر- الموسوم (اعترافات خالد عثمان) للشاعر خالد عثمان، والثالث وهو الأسلوب الوسطي ما بين الوضوح والغموض واخترت من بينهم قصيدة (بردة عصرية) للشاعر ذنون يونس مصطفى.
إنّ الشعر في عمومه اتجه نحو أسلوبين في الكتابة هما: أسلوب الوضوح الفني وأسلوب الغموض الفني، ولكل أسلوب معاييره، فقد اجمع النقاد والبلاغيون العرب القدامى على أنّ وضوح المعنى وانكشافه من أبرز المعايير التي يتفاضل بها الكلام، سواء أكان شعرا أم نثرا، لأنّ الوظيفة الأساسية للكلام هي التبليغ والإفهام، ومن ثم فإنّ عدم وضوح المعنى وانكشافه أو قرب مأخذه يلغي تلك الوظيفة، وارتكزوا في ذلك على معايير عامود الشعر، في حين ذهب الشعراء والنقاد الحداثيون إلى أنّ أهم المعايير التي يتفاضل بها الكلام هي الغموض الفني الذي يؤدي إلى الغرابة والتفرد والجدة، وكسر توقع المتلقي، والوصول إلى الإدهاش والسحر، وذلك بهدم اللغة العادية وبنائها ثانية في أنساق تركيبية وعاطفية جديدة وإقامة علاقات جديدة بين الإنسان والأشياء، بلغة شعرية مكثفة، تستخدم كل ما تبيحه اللغة من إمكانات كالرمز والأسطورة والمفارقة والسخرية وتداخل النصوص والقناع...الخ.
وهذه المعايير انعكست على عموم الشعر العربي والشعر الإسلامي خصوصا، إذ نجد أنّ الشعر الإسلامي المعاصر في الموصل وهو موضوع دراستنا أخذ بالمعايير جميعها في تجربته الشعرية، وهذه هي الفكرة النظرية الرئيسة التي نسعى لإثباتها، إذ إنّ هذه القصائد التي حللناها تدل على أنّ الشعر الإسلامي المعاصر ليس من الضروري أن يتسم بمجمله بالمباشرة والطابع التقريري كما يصفه معارضوه من جهة، أو يتسم بالوضوح كما أصفه، كما أنه لا يشكل قيداً على الإبداع والأشكال والأساليب الفنية من جهة ثانية، بل هو باستخدامه لهذه الأساليب الثلاث، وعدم اعتراضه على الكتابة بنمط القول الشعري أو ما يسمى بقصيدة النثر لتوصيل الرؤية الإسلامية بثوب شعري، يدل على سعت أفقه وإنسانية رؤيته واتسامه بالانفتاح والتعددية.