Journal of the College of Languages

تم تسجيل معركتي الطف و مالدون في التراث الادبي الانساني كعملين خالدين ذات مغزى ينبع من وقائع تاريخيه حقيقيه. وقد برزت هاتان المعركتان في كل من العربيه و الانكليزيه كقصتين اعتمدتا السرد الروائي للاحداث الذي يتظمن تصويرها وصف الشخوص فنيا والاستخدام الادبي للوسائل التي تهدف الى النقل المتميز لقصتي المعركتين . ففي العربية برزت معركة الطف في تاريخ الطبري كانجاز ادبي متميز يبتعد في احيان كثيره عن النصوص التاريخيه التي تنحو الى تقديم نص علمي مبتسر. اما معركة مالدون فهي في الادب الانكليزي الحديث قصه تنقل وقائع هذه المعركة التاريخية. وقد ظهرت هذه القصه بشكلها الملحمي ذو الايقاع والقافيه في الادب الانكليزي القديم , الا ان الترجمة الحديثة (في القرن العشرين) حولته الى النثر و اصبح قصة ادبيه تسرد وقائع معركة مالدون التاريخيه.
تهدف الدراسة الى توضيح اهمية الجانب الادبي في القراءات القصصيه للاحداث التاريخية. و قد تم اختيار حدثين تاريخيين احدهما من الشرق و هو معركة الطف (680 م) و هو عمل تاريخي يتظمن عناصر ادبية و الاخر من الغرب و هو معركة مالدون (991 م) و هو موقعه تاريخية تم سردها شعريا في الانكليزية القديمه ولكنها تحولت الى النثر في الانكليزية الحديثة. ان اختيار هذين العملين التاريخيين و كشف الدور المهم الذي يلعبه المكون الادبي فيهما يثبت ان محاولة غير واقعية لفصل المكون التارخي عن المكون الادبي ابتدأت في دراسات الفيلسوف الاغريقي ارسطوطاليس و تطورت في عصر النهضة الاوروبية و لا زالت غير محسومة النتائج في عصرنا الحالي.
و قد حاول البحث من خلال دراسة ادبيه للواقعتين و من ثم كشف الجوانب الادبية في النصوص الاصلية الى اثبات اهمية استخدام المكون الادبي في النص التاريخي بشكل يجعله افضل و اقرب الى الحقيقة من تقوقع المؤرخ ضمن النص التاريخي الجامد. و تخرج الدراسة بنتيجة مهمة تكمن في ان الكتابة المتكاملة للنص التاريخي لا تعني الاقتصار على لغة الحقائق العلمية المجردة اذ ان بعض الجوانب التاريخية لا يكمن الاحاطة بها و تسجيلها بابعادها المختلفة الا باستخدام كامل الطاقة الابداعية التي تمتلكها اللغة و منها لغة الادب ؛ و هذا هو ما فعله هيرودس اعظم المؤرخين في التاريخ الانساني. وبذللك فأن التراث النقدي الذي وضع اسسه ارسطوطاليس و عزل فيه اللغة التاريخة عن الادب هو رؤيه فلسفيه تصح نظريا ولكنها تبقى قاصره امام متطلبات الواقع العملي والتطبيقي في نقل الحقيقه والقيم الاخلاقيه المرافقه لها.

ان اساتذة اللغة الانكليزية يعانون من المستوى المتدني لقراءة الطلاب وكذلك الحال عند اساتذة الادب الانكليزي الذين يعانون من اهمال الطلاب للنصوص الادبية الاصلية و الاستعاضة عنها بملخصات او ملازم. ان هذه المشاكل تم حلها منذ ثلاثين سنة ولكن الحل فشل في جذب اهتمامنا الى وقتنا الحاضر.

لقد وجد التربويون الحل في استخدام الروايات المصورة لتدريس اللغة والادب الانكليزي في دروسهم. حيث ان طلاب اللغة الانكليزية مستوى قرائتهم متدنى بسبب صعوبة النصوص المعطاة لهم. لذا تم تدريسهم الروايات المصورة لاربعة اسباب رئيسة: كونها مثيرة للاهتمام، قصيرة و اللغة فيها هي اللغة المتداولة والكلمات مدعومة بالصور مما يجعل عملية تعلم المفردات اسهل.

اما مدرسو الادب الانكليزي فقد وجدوا في الروايات المصورة انقاذ لهم وبديل مناسب عن الملخصات والملازم التي عادة ما يلجا اليها الطلاب والتي تقدم لهم المعلومات جاهزة على طبق من ذهب ودون الحاجة الى التفكير. ان الروايات المصورة يمكنها ان تعلم العناصر الاساسية للرواية بنفس كفاءة الروايات الكلاسيكية الضخمة الحجم. حيث ان قلة عدد صفحات الروايات المصورة مقارنة بالروايات الكلاسيكية يعطي للمدرس امكانية تضمين نصوص اكثر وذات تنوع اكبر في اي فصل دراسي.

ان هدف كل مدرس هو تطوير اساليبه في التدريس بالاظافة الى قدرات طلابه. ان الروايات المصورة تحقق هذا الهدف. لقد تم اجراء مقارنة بين النص الاصلي لقصة الكاتب ادغار الن بو صندوق الامنتلادو (1946) مع النص المصور. لقد اظهرت المقارنة بان كلا النصين يحققان نفس الهدف الا ان النص المصور يحققه بصورة مختلفة بالاظافة الى تحقيقه لاهداف اخرى.

قبل البدء بالتعريف بادب التوقيعات، الجدير بالاشارة الى بعض ما جاء في كتب الاكاسرة الى عمّالهم، حيث كتب عبد الواحد بن محمد انه سمع محمد بن واضح يقول:

(( رايتُ بأصْبَهان كتباً قديمة للأكاسرة الى عمّالهم في الخَراج والعمارة صدورها، إذا كان الكتاب لجماعة، خُلِّدتم ؛ وإذا كان الى واحد خُلِّدت، ثم يذكر بعد ذلك ما يريد.... ويقول:

انه كان لللاكاسرة اربعة خواتيم، فكان خاتم الحرب والشَّرطة، الأناة وعلى خاتم الخَراجُ والعمارة، التأييد، وعلى خاتم البريد، الوحاء ومعناه العجلة والاسراع، وعلى خاتم المظالم العدل.... فضلاُ عن الاشارة الى نماذج كثيرة من التوقيعات لملوك ايران منذ فريدون وحتى يزدجر آخر ملك ساساني....

تناول البحث الموسوم بـ(( فن التوقيعات في الادب الفارسي )) دراسة تحليلية وصفية لموضوع فن التوقيعات، خاصة في الادب الفارسي، وكيفية رواجه عند العرب، فالتوقيعات نوع من انواع النثر الفارسي والذي عرف بالايجاز والبديع، بالرد على جواب رسالة ما، بشكل مرموز، أو بجملة واحدة أو عدّة جمل قصار...

يتخذ هذا البحث من رواية الجحيم للكاتب الفرنسي هنري باربوس( 1873-1935)
الصادرة في عام 1916 مادة للبحث الموسوم (بعض من جوانب التقنية الروائية ). هي من الروايات القلائل التي اتخذت من الغرفة فضاء روائيا مطلقا لأحداثها.
تقدم هذه الرواية مستويات عديدة في تأويلها، فهي رواية أفكار قبل كل شيء، ألا أننا أثرنا دراستها من وجهة نظر التقنية الروائية.
لذا نرى لزاما علينا أن نطرح تساؤلات ونسعى لإيجاد حلولا لها من خلال الدرس و التقصي للبنية الروائية وفق علاقة الرواية بالمكان.فالجحيم و كما أسلفنا القول، من الروايات المعدودة التي تتبنى الغرفة كفضاء روائي يتجاوز المفهوم الواقعي للغرفة .لأن الراوي لا يترك غرفته إلا حينما تنتهي الرواية أو العكس ، لاتنتهي الرواية إلا حينما يغادر الراوي غرفته .

كان من مظاهر تأثير اللغة العربية في الفارسية بعد الفتح الإسلامي، القرآن الكريم والحديث الشريف، فتأثر الشعراء والأدباء الإيرانيون بهما وبفنون أقوال العرب عموماً، فاقتبسوا في أشعارهم وكتاباتهم الفارسية أو العربية منها، كثيراً من الآيات والأحاديث والمصطلحات العربية، وهذا الاقتباس هو فنّ أدبي ينتمي الى المحسنات اللفظية والتي تشكّل مع المحسنات المعنوية عُنصُري علم البديع الذي هو فرع من ثلاثة علوم الى جانب علم المعاني وعلم البيان والتي هي فروع البلاغة. والاقتباس معناه أن يضمّن الكلام نظماً كان أو نثراً، شيئاً من القرآن أو الحديث لا على أنه منه.ش
تناول البحث الموسوم بـ( الاقتباس القرآني في دوحة الأزهار ) موضوع الاقتباس وأضربه في كتاب ( دوحة الأزهار) وهـو مثنوي للشاعر الإيراني الرقيق (زين العابدين علي عبدي بيگ الشيرازي ) في وصف دار السلطنة ( جعفر آباد ) في حكم الشاه ( طهماسب ) الصفوي.
توفر البحث بعد المقدمة على ذكر البلاغة بين العربية والفارسية كمدخل للتعريف بها، ومن ثم ذكر الاقتباس باضربه: النصّي والاشاري والمعنوي، والنتائج التي توصل اليها البحث من نواحٍ ثلاث : الأولى الاقتباس والفن الأدبي إذ جمع الشاعر بين لفظ ومعنى البيت الشعري ولفظ ومعنى الآيات الكريمات باسلوب ينمّ عن براعة وتوفيق فجاء نسجُهُ دليلاً على ثقافته وعلمه بكتاب الله تعالى وفهم الآيات القرآنية ومناسباتها، وفي أحيانٍ كثيرة كان يستخدم الألفاظ القرآنية قاصداً بها بيان غرضه ومقصوده الشعري وليس غرض الآية ومعناها الأصلي. والثانية الاقتباس والأثر النفسي، وبيان أنّ اقتباس اللفظ والمعنى القرآني في الشعر له وقع وأثر لدى المتلقي فهو يحرّك أحاسيسه وعواطفه ويزيدُ من حركة الكلام والتفاعل بين الشاعر والمتلقي. والناحية الثالثة الاقتباس والأثر الاجتماعي، فالاقتباس القرآني يُظهر الشاعر عارفاً بدينه وبكتاب الله، قارئاً له فيتمَيّز من أقرانه ممن لا يسلكُ هذا النهج كما تكون اشعاره موضع ترحيب واستحسان عند سلاطين المسلمين فينال صلاتهم وعطاياهم ويتمتع في اكنافهم بالجاه والحُظوة والمكانة المحمودة.

ولد الروائي الموسوعي غونتر غراس (Günter Grass) عام 1927 في مدينة دانزيك (Danzig) الالمانية آنذاك، حيث انفصلت عن المانيا بعد الحرب العالمية الثانية واصبحت مدينة بولونية.
غراس رسام ونحات ومصمم ديكور مسرحي وكاتب مسرحي وشاعر في آن واحد.
تتسم رواياته بعرضه الدقيق لسير الحياة ومدى تعرضها لمصائب الاقدار خلال الفترة الممتدة من العشرينات حتى سنوات الرخاء والسلام بعد الحرب العالمية الثانية والتي حاول فيها التعرض للواقع السياسي في المانيا ونقده. اذ انه يحاول ان يهز المشاعر ويوقظ الضمير ويذكر بالماضي الاليم والواقع المر وضرورة الاعتراف بالخظأ كخطوة اولى للتطور في المستقبل.
عبر الكاتب في روايته "طبل الصفيح" (1959) التي هي احدى روايات "ثلاثية دانزك" المتكونة من الرواية اعلاه و "قط وفأر" (1961) و "سنوات الكلاب" (1963)، عن حياة الطبقة البرجوازية الصغيرة ومآسيها قبل وخلال وبعد الحرب العالمية الثانية. حيث يعرض الحياة الاجتماعية للتجربة النازية التي عاشتها المانيا مستخدما القاص "اوسكار"؛ القزم وبطل الرواية الخيالي الذي يمتلك مواهبا غير اعتيادية: فهو يستطيع تذكر يوم ولادته وقام بايقاف نموه متعمدا وهو في سن الثالثة من عمره ويمتلك صوتا غنائيا يكسّر الزجاج. وهو بطل عابث سلبي ويجلب طالع السوء لأفراد عائلته جميعا ويتسبب في موتهم. ويذكرنا بابطال الروايات التشردية (Pikaro) في عصر الباروك والتي يرجع اصلها الى بلاد اسبانيا. وعندما يتعرض للاعدام في عهد هتلر لكونه غير صالح للعيش ولديه تشوهات خلقية ، ينجى بسبب انتهاء الحرب. ثم يعمل في مجال الموسيقى، و في سن الحادية والعشرين يقرر ان يساير حركة التطور وينمو من جديد فينمو له تحدبا في ظهره فقط بدلا من ذلك. يعمل في قبو ٍ يقوم زبائنه الميسورون بتقطيع البصل لغرض ذرف الدموع اِجباريا فيرتاحون وتخف آلآمهم. وبعد ان تُقتل احدى الممرضات التي تعرف عليها، حيث كان يحب ذوات الصداري البيضاء، يُقبض عليه ثم يدخل في مصح للامراض العقلية. ومن سريره في المصح يكتب قصة حياته ويستخدم طبل الصفيح لتذكر الاحداث الماضية.

ان الثقافتين العربية والفارسية ثقافتان متجاورتان تآثرت احداهما بالاخری وانتج هذا التآثر افکار ومضامين مشترکة له دلالات ومعانی متطابقه فی الفکر والمضمون .. ليس عيبا" ان تآخذ امة من الامم الخری مايفيدها وخاصه فی مجال الادب الاکثر رقی او تطور منها ولکن العيب ان تبقی امة من الامم ترواح فی مکانها وسيؤدی ذلك الی اصبتها بالخمول وعدم التطور .. فوجدنا ان الامتين العربية والفارسية لن يغيب عنها هذا الجانب ، لهذا نشآت افکار ومضامين مشترك بين ادبيهما .. وهنالك اخذ وعطاء مثلما کان هنالك تآثر وتآثير بين ادبين هاتين الامتين .. فوجدت متسع للقول فی هذا البحث وقسمته الی ثلاثة مباحث:

منذ بداية النقد الادبي في فرنسا – في القرن التاسع عشر – لم يكن هذا النقد يوما فنا ثانويا يلاحق الادب ظلا. بل كان وسيبقى فناً قائماً بحد ذاته يغذي الادب حقيقة واستمرارا
النقد يرتبط دائما بأحد العلوم الانسانية/ علم اللغة, علم النفس, علم الاجتماع تعددت مناهجه نظر لتعدد تلك العلوم وقد ارتأينا بالاثبات: ان النقد النفسي هو الاكثر قربا وانتماءا للانسان وطبيعته فلم يكن الادب الجديد الا ادب الانسان, ولن يكون النقد الجديد الا نقداً انسانياً, مضموناً واهدافاً... ولكن يبقى النقد المثالي ضرباً من ضروب الخيال, وذلك ان النقد ومناهجه في حالة تجدد مستمر

كان وما يزال الأدب الكردي المرآة الحقيقية التي تظهر فيها معاناة وطموح هذا الشعب المكافح من أجل نيل حقوقه المشروعة والتي ضحى من أجلها بالغالي والنفيس، في هذا الظرف وبمرور الزمن تراكمت مادة جيدة ورصينة ليتناولها الأدباء في نتاجاتهم الأدبية لاسيما القصصيين وبالرغم من مرور القصة الكردية في مدة النصف الأول من سبعينيات القرن الماضي (1970-1974) بنوع من الإنتعاش والنمو لكون تلك الحقبة تشكل مرحلة مهمة من تاريخ الأدب الكردي حيث إتبع المبدعون من القصصيين التكنيك الحديث في صياغة أعمالهم. إلا أن الظروف السياسية فيما بعد وضعت كثيراً من القيود امامهم لذا إكتفوا بالتعبير بشكل غير مباشر في مواضيعهم من خلال إستخدام الرموز والإيحاءات.
وفي حقبة ما بعد الإنتقاضة (1991-2003) تهيأت الأجواء المناسبة للإنتعاش وصدرت عدد كبير من النتاجات القصصية على شكل مجاميع او مفردات نشرت في الصحافة وفي الوقت نفسه أصبح هذا الكم الغزير من النتاجات مادة جيدة للبحوث العلمية والأكاديمية.