Journal of the College of Education for Women

محاولة استجلاء روافد للسلم في الحياة العربية قبل الاسلام، من خلال استقراء الشعر الجاهلي واستخلاص ما افاض فيه شعراؤه في شؤون الحياة اليومية ولا سيما تمثلهم بالامثال المتداولة بينهم، وهي خلاصة تجارب وقصص حقيقية أو أسطورية شكلت فكرا واعرافا يستقون منها العظات والعبر؛ كي تستقيم أحوالهم.
وربما استنطقوا التاريخ والطبيعة من حولهم، فكان حاضرا في ذاكرتهم؛ ملكوت الكون وقصة الخليقة والأنبياء (عليهم السلام) . فقد جمع شعرهم بين ومضات التجربة الانسانية في عمق التاريخ وإشراقات العلائق الاجتماعية في تأكيد ضرورة السلم بل حتمه بعده عنصراً حاسماً في الحياة السليمة الهانئة الآمنة.

ذا كان من بين المهام الرئيسة التي تؤديها اللغة عملية ايصال المعلومات على نحو واسع ومتحضر يفرقها بل يمايزها عما سواها من وسائل الايصال الأخرى، فإن للسياق علاقة مباشرة في عملية الايصال تلك عبر تفسير الوحدات الكلامية على مستويات مختلفة ومتعددة سواء تعلق الأمر بأجزائه الداخلية أو الخارجية التي يمكن بموجبها تقييم قضايا جديدة. وقد يكون من بين اسباب الغموض اللاواعي في عملية التواصل اللغوي أننا نستعمل معلومات سياقية دون مستوى اليقظة في عملية التفسير. من هنا يحق لنا أن نقول أن السياق يمثل حجر الاساس في علم الدلالة وتوجيهها، فعندما نطالع الأمر في تراثنا العربي الاسلامي ولا سيما الكلامي الاصولي منه ستجده واضحا عند أكثر من مفكر، وسيكون ابو الحسين البصري المعتزلي - نموذجنا في هذه الدراسة - ليمثل الفكر الأصولي الاعتزالي في هذا الشأن.
فقد اهتم البصري بالسياق عبر ما ظهر واضحا في كتاباته التي تناول فيها أكثر من قضية تمثلت في الأمر والنهي، وحمل المطلق على المقيد وتبيين المحمل على الرغم من الاختلاف الكبير بين المنهج الذي وصفت به العلوم الحديثة ومن بينها الدلالة على انها علوم مستقلة قائمة بنفسها ومنهج البصري الذي تصدى إلى قضايا بعينها اندرج تحتها أو تضمنت فيما تضمنت تأثيرات السياق.
وقد نكون بعون الله تعالى قد وفقنا بحدود ما اتيح لنا في اظهار ملف خاص في هذه القضية

قدم هذا البحث خلف الاحمر شاعرا، اذ جمع له سبعة وخمسين ومنة بيت، هي كل ما حفظته له المصادر المتاحة الى الآن من بيت واحد، ومقطعة من بيتين الى عشرة ابيات وقصيدة ، بعيدة عن الشكوك والشوائب، فالبحث قد اسقط كل شعر اشترك مع غيره في النسبة اليه ، أو كل ما وصلنا بطريقة (انشد) لاحتمال ان يكون الإنشاد من شعر الآخرين.
فدرس هذا البحث شعره المجموع أغراضاً شعرية ، كان من ابرزها الوصف والهجاء ، انتهى في وصفه الى تناول حيوانات البادية ، المؤذية المقلقة كالزواحف والحشرات، تناولا رمزياً مصورا اياها أعداء متربصين ، لا تقل خطورة عن اللصوص والطامعين و المغيرين
فيما ذهب في هجائه باتجاهين: اتجاه حاول فيه الحفاظ على روح الهجاء البدوية القائمة على
الرصانة وتجنب الفحش، واتجاه استسلم فيه ، امام مغربات النقائض الأموية ، للإسفاف والإقناع والسب المحض .

ن هذه الدراسة ومن خلال التحليل المحايثي، تركز على ماهية البنى الداخلية للنص باعتباره قادر على توليد مجموعة من النصوص الأخرى بجزيئاتها التكاملية والتفصيلية ذات مقصدية واحدة، وأن نوعية العلاقة بين هذه الصور ، هي حوارية التي تحقق جمالية النص من منطلق دلالي وابحاني وايديولوجي، فمن اجل تطبيق هذا المبدأ المحابثي اخترنا اربع قصائد للشاعر صلاح عبد الصبور وهي: الاطلال - أغلى من العيون - الشئ الحزين و يا نجمي .. يا نحمي الاوحــــــــــد

لرضاع ينشر الحرمة فتكون المرضعة بمثابة الام للرضيع وزوجها بمثابة الاب وهكذا.
حصل خلاف بين الفقهاء في الطريقة التي يتم بها ايصال اللبن الحنفية والشافعية والحنابلة يلحقون به ايصال اللبن الى الجوف عن طريق الفم او الانف بالوسيلة المعدة لهذه الغاية كاناء أو وعاء زجاجي أو انبوب ويلحق به الامام مالك الايجار فقط وهو ايصال اللبن إلى الجوف عن طريق الفم دون السعوط وهو إيصال اللبن اليه عن طريق الانف اما الظاهرية يتم عن طريق مص الرضيع الثدي فقط.
ذهب أكثر الفقهاء الى ان الرضاع الموجب للتحريم هو ما يتم خلال السنتين من عمر الرضيع ابتداء من وقت الولادة.

تبين لنا خلال البحث بان المرأة كانت في حضارات المجتمعات التي سبقت الاسلام ومنها مرحلة
العرب في الجاهلية، جزءا من متاع الرجل، برثها الأبناء في ما يورثون من المتاع، كانت المجالس تعقد في اوربا للبحث في روح المرأة. وهل يعد من البشر؟ فلما جاء الإسلام رفع قيمتها واكد حقوقها، وفي ذلك يقول نورمان (دانيال)) في كتاب القيم والعرب ) أن حقوق المرأة في الإسلام تناقش عادة في الغرب من زوايا السيطرة والاستعباد وحياة الحريم ومع ذلك فإن الإسلام كفل حقوقاً أكثر للمرأة مما احتوته قوانين املاك النساء المتزوجات التي لم تصدر في انجلترا الا في عام ١٨٦٠م.
لقد حقق الإسلام من الإصلاحات في وضع المرأة قبل أربعة عشر قرنا ودفعة واحدة ما لم يستطيع احد أن يحققه للمرأة حتى في القرن العشرين ، ولذلك قال . بعض المنصفين من الغربيين ومنهم ((ادوارد مونتيه) استاذ اللغات الشرقية في جامعة جنيف في مقدمة كتابه (ترجمة القرآن الكريم))، أن ما جاء به الإسلام قد حقق تقدما ذا ابعاد غير متناهية وذلك لدرجة تجعل الرسول محمد (ص) في عداد أكبر العظماء
الخادمين للانسانية .

لقد اصبح لقضية الأمن الغذائي العربي أهمية كبيرة، وقد بدأ الاهتمام بها عقب ازمة الغذاء العالمية في بداية عقد السبعينيات من القرن الماضي وقبل ذلك ارتبط مفهوم الأمن الغذائي بالمفاهيم التي تضمنها اعلان حقوق الانسان في عام ١٩٤٨، وكان التركيز وقتئذ بصفة أساسية على انتاج الغذاء وتوفيره في الدول التي تعاني من العجز الغذائي.
تناول هذا البحث أزمة الغذاء العربية وسبل تلافيها من خلال وجود الطاقات البشرية والخصائص الجغرافية والزراعية التي تتمتع بها الأمة العربية والتي من الممكن أن تحقق الأمن الغذائي من حالة استثمارها بالشكل الأمثل الأمر الذي يحتاج إلى بذل الجهود الفعالة لاستثمار تلك المقومات، وفي هذا الصدد فان التعاون والعمل العربي المشترك في حفل الانتاج الغذائي كفيل بتحقيق الأمن الغذائي، فإن العجز الغذائي يعرض الأمة العربية إلى ضغوط دولية بل إلى هيمنة الدول الغنية الكبرى على مقدرات العرب من خلال المعونات المالية والغذائية.

لقد جاءت التعددية الحزبية انعكاساً لمجتمع الهند المتعدد في أكثر من معنى، فقد كان الدين اعظم تنوع في المجتمع الهندي وقد صاحب هذا التنوع الديني تنوعا عرقيا ولغويا والأعقد من ذلك تلاحظ أن هذا التعدد موزع في انحاء البلاد وغير منحصر في حدود ولاية ولا في مجموعة عرقية أو لغوية وعليه لا يد للسياسة الهندية ان تتبنى الديمقراطية العلمانية وعلى هذا الاساس ايضاً برزت لدينا التعددية من الناحية اللغوية وتم تنظيم حدود الدولة من جديد وفي عام ١٩٥٦ لتقوم معظم الوحدات التي يتكون منها الاتحاد الهندي على الاس اللغوي.
وفي ظل هذه التعددية اصبحت الهند في أمس الحاجة إلى حزب يستطيع أن يستوعب جميع المتناقضات الدينية والطائفية واللغوية والعرقية وهذا غير موجود في الهند لعدم حزب سياسي واحد يستطيع ان يستوعب كل هذه التناقضات إضافة إلى ضمان عدد من الاحزاب الطائفية والعرقية لعدد أكبر من المقاعد في البرلمان المركزي والبرلمان المحلية.

كتسبت الدولة الرسولية شهرة خاصة في تاريخ اليمن لأنها حكمت فترة طويلة نسبيا امتدت أكثر من قرنين (١) (٦٢٦) هـ - ٨٥٨هـ). فقد توطد الأمن والاستقرار نسبيا أيام حكم هذه الدولة وازدهرت الحياة
الاقتصادية والعمرانية واتسع النشاط الفكري (۲).
وجه سلاطين بني رسول عنايتهم لرعاية الحركة الفكرية اليمنية وفقا لمنهجهم الفكري وذلك لتثبيت دولتهم وتوطيد سلطتهم بطريق الفكر والعلم وذلك لمعرفتهم أن السيف وحده لا يكفي لتثبيت دعائم الدولة ولابد من إسناده بالعلم والفكر. لذا قاموا ببناء المدارس وأعدقوا الهبات على العلماء والأدباء والشعراء وطلبة العلم كما حرصوا على أن يتسموا بسمة العلماء فساهموا بتأليف الكتب وحصلوا على إجازات العلماء وحضروا مجالسهم العلمية.
لقد بدأ هذه السياسة الفكرية ثاني سلاطين الدولة الرسولية وهو الملك المظفر (٦٤٧هـ - ٦٩٤هـ ) الذي تمتع بكفاءة عالية فنهج أبناؤه على منواله في رعاية العلماء والطلبة وإنشاء المدارس وتشجيع التأليف وكان لهذه السياسة الفكرية أثرها الكبير في تطور الحركة الفكرية اليمنية إضافة إلى تثبيت دعائم الدولة الرسولية وبقاءها فترة طويلة نسبيا.

كتسبت الدولة الرسولية شهرة خاصة في تاريخ اليمن لأنها حكمت فترة طويلة نسبيا امتدت أكثر من قرنين (١) (٦٢٦) هـ - ٨٥٨هـ). فقد توطد الأمن والاستقرار نسبيا أيام حكم هذه الدولة وازدهرت الحياة
الاقتصادية والعمرانية واتسع النشاط الفكري (۲).
وجه سلاطين بني رسول عنايتهم لرعاية الحركة الفكرية اليمنية وفقا لمنهجهم الفكري وذلك لتثبيت دولتهم وتوطيد سلطتهم بطريق الفكر والعلم وذلك لمعرفتهم أن السيف وحده لا يكفي لتثبيت دعائم الدولة ولابد من إسناده بالعلم والفكر. لذا قاموا ببناء المدارس وأعدقوا الهبات على العلماء والأدباء والشعراء وطلبة العلم كما حرصوا على أن يتسموا بسمة العلماء فساهموا بتأليف الكتب وحصلوا على إجازات العلماء وحضروا مجالسهم العلمية.
لقد بدأ هذه السياسة الفكرية ثاني سلاطين الدولة الرسولية وهو الملك المظفر (٦٤٧هـ - ٦٩٤هـ ) الذي تمتع بكفاءة عالية فنهج أبناؤه على منواله في رعاية العلماء والطلبة وإنشاء المدارس وتشجيع التأليف وكان لهذه السياسة الفكرية أثرها الكبير في تطور الحركة الفكرية اليمنية إضافة إلى تثبيت دعائم الدولة الرسولية وبقاءها فترة طويلة نسبيا.

تؤدي الحمامات دورا مهما في الدراسات الاجتماعية التاريخية ، لأنها تظهر عن جوانب متعددة من صيغ الحياة الاجتماعية للشعوب والمجتمعات باعتبار ان هذه الحمامات مؤشر لبيان الرقي الانساني الباحث عن الاهتمام بالتنظيف والاعتناء بالصحة العامة باعتبارهما من روافد الحضارة الانسانية عبر التاريخ ، ولذلك جاء هذا البحث ليبين لنا صورا من الحمامات الشامية في العصر العباسي المتأخر من حيث اهميتها وادائها وانواعها ، وسيظهر من خلال البحث ذلك الاهتمام الواضح من قبل الشاميين في تنمية وتطوير تلك الحمامات .

أن وجود دستور دائم للدولة يعتبر واحدا من أهم الضمانات لترسيخ دولة مبنية على القانون ، وبعكسه و في حالة وجود دستور مؤقت للدولة ، فهذا يعني وجود ظروف استثنائية وحالة من عدم الاستقرار السياسي ، فالدستور الدائم يضع حدودا لاختصاص السلطات العامة في الدولة وقيودا لكل سلطة لا تستطيع تجاوزها.
تتضمن هذه الدراسة المحدودة ، اطارا نظريا لمفهوم الدستور ومعناه من الناحيتين القانونية و السياسية وموقفه من الحقوق والحريات و السلطة، ثم تتطرق الى . مفهوم الدولة القانونية و الشروط الواجب توفرها في الدولة لتصبح دولة قانونية ، و موقف الفقه الدستوري من مفهوم الدستور.
وفي مبحثها الثاني تناولت الدراسة موقف الدساتير من اهم حقوق الانسان كالحق في الحياة ، و حرية الراي ، وحرية التعبير والحق في تكوين الجمعيات وحظر التعذيب، تناولنا هذه الحقوق في مادتها القانونية في العهد الدولي والاعلان العالمي لحقوق الانسان ، ثم وجود هذه الحقوق في الدساتير العربية .. مع تسليط الضوء على الدستور العراقي المؤقت الصادر في ١٦- تموز - ١٩٧٠ و المعمول به حتى اقرار الدستور العراقي الجديد في ٢٠٠٥ ثم نتطرق للخروقات الحاصلة في تنفيذ هذه المواد الدستورية وبشكل صارخ بدون مراعاة لأي قواعد دولية أو دستورية ثم نتطرق إلى نصوص هذه الحقوق الواردة في مسودة الدستور العراقي الجديد لتصل إلى مقارنة ولو مبدئية المتضمنات هذا الدستور وما يستطيع أن يوفره من حقوق و حريات و مواد دستورية للمواطن العراقي وتضمنت الخاتمة والاستنتاجات أهم الـ المعوقات التي تحول دون تنفيذ الدستور في أي دولة ، ، معوقات تخص النظام السياسي و سلطة رئيس الدولة و المؤسسات و السلطات التنفيذية

أن وجود دستور دائم للدولة يعتبر واحدا من أهم الضمانات لترسيخ دولة مبنية على القانون ، وبعكسه و في حالة وجود دستور مؤقت للدولة ، فهذا يعني وجود ظروف استثنائية وحالة من عدم الاستقرار السياسي ، فالدستور الدائم يضع حدودا لاختصاص السلطات العامة في الدولة وقيودا لكل سلطة لا تستطيع تجاوزها.
تتضمن هذه الدراسة المحدودة ، اطارا نظريا لمفهوم الدستور ومعناه من الناحيتين القانونية و السياسية وموقفه من الحقوق والحريات و السلطة، ثم تتطرق الى . مفهوم الدولة القانونية و الشروط الواجب توفرها في الدولة لتصبح دولة قانونية ، و موقف الفقه الدستوري من مفهوم الدستور.
وفي مبحثها الثاني تناولت الدراسة موقف الدساتير من اهم حقوق الانسان كالحق في الحياة ، و حرية الراي ، وحرية التعبير والحق في تكوين الجمعيات وحظر التعذيب، تناولنا هذه الحقوق في مادتها القانونية في العهد الدولي والاعلان العالمي لحقوق الانسان ، ثم وجود هذه الحقوق في الدساتير العربية .. مع تسليط الضوء على الدستور العراقي المؤقت الصادر في ١٦- تموز - ١٩٧٠ و المعمول به حتى اقرار الدستور العراقي الجديد في ٢٠٠٥ ثم نتطرق للخروقات الحاصلة في تنفيذ هذه المواد الدستورية وبشكل صارخ بدون مراعاة لأي قواعد دولية أو دستورية ثم نتطرق إلى نصوص هذه الحقوق الواردة في مسودة الدستور العراقي الجديد لتصل إلى مقارنة ولو مبدئية المتضمنات هذا الدستور وما يستطيع أن يوفره من حقوق و حريات و مواد دستورية للمواطن العراقي وتضمنت الخاتمة والاستنتاجات أهم الـ المعوقات التي تحول دون تنفيذ الدستور في أي دولة ، ، معوقات تخص النظام السياسي و سلطة رئيس الدولة و المؤسسات و السلطات التنفيذية

كما أن أي تنظيم يؤدي الى اقتصاد بالمادة والجهد والوقت ويعطي نتائج جيدة فهو تخطيط اقتصادي . التخطيط التربوي يعتبر تخطيط اقتصادي تربوي طالما يهيا الكوادر ذاتها التي تعمل على اتقان وزيادة الانتاج، فالتخطيط الاقتصادي والتربوي وجهان لعملة واحدة. وان كل منهما يقوم بدرا راسة التوقعات مستقبلية ومحاولة السيطرة عليها لتكون هناك تنمية متوازنة تحقق الاستخدام الامثل للموارد البشرية والمالية والمادية والربط بين التنمية الاجتماعية والاقتصادية والتربوية الشاملة، كما أن كل منهما يدعم الآخر بامكاناته.

كما أن أي تنظيم يؤدي الى اقتصاد بالمادة والجهد والوقت ويعطي نتائج جيدة فهو تخطيط اقتصادي . التخطيط التربوي يعتبر تخطيط اقتصادي تربوي طالما يهيا الكوادر ذاتها التي تعمل على اتقان وزيادة الانتاج، فالتخطيط الاقتصادي والتربوي وجهان لعملة واحدة. وان كل منهما يقوم بدرا راسة التوقعات مستقبلية ومحاولة السيطرة عليها لتكون هناك تنمية متوازنة تحقق الاستخدام الامثل للموارد البشرية والمالية والمادية والربط بين التنمية الاجتماعية والاقتصادية والتربوية الشاملة، كما أن كل منهما يدعم الآخر بامكاناته.

كما أن أي تنظيم يؤدي الى اقتصاد بالمادة والجهد والوقت ويعطي نتائج جيدة فهو تخطيط اقتصادي . التخطيط التربوي يعتبر تخطيط اقتصادي تربوي طالما يهيا الكوادر ذاتها التي تعمل على اتقان وزيادة الانتاج، فالتخطيط الاقتصادي والتربوي وجهان لعملة واحدة. وان كل منهما يقوم بدرا راسة التوقعات مستقبلية ومحاولة السيطرة عليها لتكون هناك تنمية متوازنة تحقق الاستخدام الامثل للموارد البشرية والمالية والمادية والربط بين التنمية الاجتماعية والاقتصادية والتربوية الشاملة، كما أن كل منهما يدعم الآخر بامكاناته.