Journal of The Iraqi University

ﭑ ﭒ ﭓ
ﭽ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ
سورة آل عمران: الآية 159

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
إن الرفق لا يكون في شيء إلاّ زانهُ، ولا ينزع من شيء إلا شانه(1)

مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد...
فقد كان فضل الله تعالى جلياً في مجيء دينه الحنيف إذ يسر القرآن للذكر فأنزله بلسان عربي مُبين، وأتمهُ نبينا الكريم محمد  بجوامع كلمه ليفسره للناس أجمعين، ويرجع ذلك كله للمعجزة الكبرى كتاب الله العزيز والحجة الدائمة على خلقهِ، ونبراساً للدعاة إلى يوم الدين، يستمدون من نبعهِ الحِكم ويقتبسون من نورهِ مشاعل الحضارة، مما دفعني إلى العناية بعلم التفسير الموضوعي( ) الذي يراعي بالهدايات القرآنية محاولاً التوضيح عنها قدر المستطاع من خلال دلالة السياق للآيات الكريمة.
وتتبع مفرداته وطريقة استعمالاتها، مستدلاً بذلك من خلال المناسبات( ) والروابط بين السور والآيات، ولعل الباحث والدارس لهذا الجانب من التفسير يجد عناءً شديداً لافتقار المؤلفات الإسلامية لهذا اللون من التفسير، مع أن تاريخ هذا العلم (التفسير الموضوعي)( ) قديم إذ لا توجد إشارة في الكتب القديمة عنه، ومع ظهوره بوصفه مصطلحاً حديثاً، رأيت أن أقوم ببحث متواضع لآيات اللين دراسة دلالية موضوعية فنية محاولاً تغطية بعض الجوانب المهمة فيها خدمةً لكتاب الله تعالى أولاً، وتوضيحاً لمحبي التفسير الموضوعي ثانياً، فقد تناولت في بحثي هذا الجانب المنهجي لهذا اللون من التفسير، فاقتضت طبيعته أن يُقسم على مبحثين:

الحمد لله ربِ العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد...
فإن ادعاءات زعماء ومفكري الحركة الصهيونية لَكثيرة ومتشعبة، ومن جملة ما ادعوه باطلاً، ودعوتهم بأن يهود العالم مضطهدون وأنهم يمثلون شعباً واحداً متجانساً، وحاولوا من خلال تلك الادعاءات تزييف وتشويه وتخريب التاريخ.
وربط حركتهم السياسية والاستيطانية بها له العمق التاريخي لتبرير أحلامهم وما يهدفون إليه من إقامة كيان صهيوني يمتد من النيل إلى الفرات.
ولغرض التعرف على صفات وملامح الشخصية الإسرائيلية من خلال آيات القرآن الكريم، تتبعنا الآيات التي تتحدث عن بني إسرائيل في السور التي نزلت قبل الهجرة والتي نزلت بعدها.
وقد اقتضت طبيعة البحث من الناحية الشكلية تقسيمه إلى مبحثين بعد المقدمة:
الأول: أصل تسمية اليهود.
والمبحث الثاني خصص لبيان الشخصية الإسرائيلية، كما وردت في الآيات القرآنية.
وجاءت الخاتمة لتتضمن أهم النتائج التي تم التوصل إليها.
والله نسأل ان يوفقنا في القول والعمل فإن أصبنا فذاك من توفيق الله، وإن جانبنا الصواب فذاك من نفسي واستغفر الله تعالى.
وصلى الله تعالى على سيدي ومولاي خير الخلق كلهم وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد الصادق الأمين ورضي الله تعالى عن الصحابة والتابعين والعلماء العاملين إلى يوم الدين.
وبعد...
فإن هذا البحث جاء نتيجة لحوار عقلي وفكري مما طُرِحَ ويُطْرَحُ من تساؤلات كثيرة عن حكم الضعيف ودرجاته- والقَدْر الذي يمكن الاستدلال به وهل يجب على المنصف أن يميز ما بين الحكم على الشيء- باعتبارين مختلفين أم لا!؟ ثم هل لما حُكِم عليه بالضّعف في أوهن الدرجات يمكن اعتباره من تراث هذه الأمة...؟!
كثير من هذه التساؤلات يحاول البحث أن يجيب عنها وبأسلوب يجمع بين أهل الحديث والفكر الإسلامي.
ولا شك أن للأحاديث الضعيفة أثرها السيئ على الأمة فإننا عندما نستدل بالحديث على العموم نكون قد استدللنا بالمصدر الثاني من مصادر التشريع، أي أننا نشرع بناءاً على ما أعطاه الله تعالى لنبيه من تخويل فعلينا أن نلتزم القواعد التي وضعها علماء هذه الأمة في قبول الأحاديث وردها من خلال استقرائهم للأدلة. والحديث كلما ازداد ضعفه ازداد أثره السيئ على الأمة حتى يصل إلى مرتبة الموضوع وهو ما نسب إلى الرسول  كذباً، وهو شر أنواع الرواية.
ثم أن المصنفات في الأحاديث الضعيفة لا تخلو عما ليس منها، أي أن فيها من الأحاديث التي ليست بضعيفة ولا موضوعة، ولكنها قليلة بالنسبة إلى الكتب ككل، فمثلاً كتاب الموضوعات لابن الجوزي والذي وصفه الحافظ ابن كثير في مختصره بأنه كتاب حافل في الموضوعات نجده قد أخطأ في أحاديث قليلة عدها من الموضوعات وليست كذلك وهذا لا يعني أن ما فيه ليس بموضوع بسبب أن نسبة قليلة من كتابه أخطأ فيها، وكذا الحال في بقية كتب الأحاديث الضعيفة- ولكننا ينبغي لنا أن لا نتعجل في حكم الضعف أو الوضع على الحديث لمجرد وروده في هذه الكتب، بل علينا أن نبحث في حال الحديث إن كان لنا علم في الحديث، أو أن نتتبع أقوال أئمة هذا الشأن في الحديث المراد الاستدلال به، والعكس بالعكس، فمن أراد أن يستدل بحديث ضعيف فلا يستدل به مجرداً اعتماداً على أن هناك بعض الأحاديث التي ليست بضعيفة ولا موضوعة قد أوردها المصنفون في كتبهم فهذا ما لم يقل به أحد ولا يتماشى مع المنهج العلمي في الاستدلال أو التأليف.
وقد جاء البحث في مبحثين، بينا في الأول منهما ماهية الحديث الضعيف من حيث تعريفه وأقسامه وكيفية روايته وحكم العمل به، وتناولنا في الثاني مدى الاحتجاج بالحديث الضعيف في الفكر الإسلامي. وإنما هذا من باب زكاة العلم والتذكير، وإن صحة العمل منعقدة بنية المرء وما نريد إلاّ خدمة هذا الدين الحنيف، وإن كنّا قد أخطأنا أو فاتنا ما يجب ذكره فحسبنا أنا ذكّرنا مَن هو أعلم وأفقه بشي له نفع وفائدة، وإن كّنا موفقين فهذا محض فضل الله علينا فله الحمد والشكر، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الحمد لله الذي أضحك وأبكى، وأمات وأحيا، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
وبعد:
فإن القرآن الكريم كتاب الله تعالى الخالد، وخاتمة الكتب السماوية المنزلة على ساداتنا أنبياء الله عز وجل ورسله الكرام، عليهم أفضل الصلاة والسلام، شرَّف الله به لغة الضاد بهذا البيان الذي بلغ حد الإعجاز في التبسيط والإيجاز، كان من يسمعه من أعلام البلاغة والبيان تنبهر له أنفسهم وتتفتح لسماعه جوانحهم، إن هذا الكتاب السماوي العزيز قد حوى من أخبار الأمم الغابرة الشيء الكثير، وفصّل حياة المسلم في معاشه ومعاده، واقرَّ التوحيد لأنه فطرة الله التي فطر الناس عليه.
لقد رعى الله تعالى البشرية رعاية كريمة وأرسل إليهم الرسل والأنبياء مبشرين ومنذرين لكي لا تكون لهم حجة على الله في يوم القيامة. قال تعالى ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ ( ). هذا وقد تضمن البحث على مقدمة ومبحثين:

كانت العرب قبل الإسلام تعمل بنظم معينة ذات مدلولات لاحترام الإنسان ومشاركته في الحكم إذ بين ما عمل به هو الشورى فقد كان لكل قبيلة مجلس شورى يسمى مجلس القبيلة يتكون من أهل النفوذ والثراء والرأي ورؤساء العوائل المهمة في القبيلة عندما جاء الإسلام اوجب الشورى واوجب احترامها حتى إن الرسول  نفسه قد التزم رأي الأغلبية وان كان رأيهم مخالف رأيه وأصبحت الشورى من الأصول الثابتة والمبادئ الأساسية للأنظمة التي التزمت الفقه الإسلامي لقيادة الدولة العربية الإسلامية إذ اعتبرت الأمة صاحبة السيادة ومصدر السلطة.
الشورى لغة: يقال: شار العسل شوراً استخرجه من الوقية واجتباه فهي لاستخراج العسل من قرص الشمع( )، والشورى اسم من المشاورة، تقول: شاوره في الأمر مشاوره، طلب رأيه فيه وشار الشيء: عرضه ليبدي ما فيه من محاسن، وأشار عليه بكذا نصحه ان يفعله مبيناً ما فيه من صواب( ).
والشورى اصطلاحاً: استطلاع آراء الآخرين في أمر ما بهدف الوصول إلى الصواب فيه. وتعني عدم الانفراد بالتصرف قبل معرفة الصواب باستخراج رأي الغير وإجالة النظر فيه. وتوحي بعدم الاستبداد الفردي، وبعدم الارتجال في كل عمل يهدف إليه الفرد أو الجماعة( ). وهي تستلزم حصول المناقشة في الأمر والحوار فيه وتبادل وجهات النظر له، والعناية به قبل الإقدام عليه، حتى تظهر المصلحة من خلال الحوار( ).

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمّد رسول الله، وعلى آله، وأصحابه ومن اتبع هداه.
أما بعد: فإنّ من مصادر التشريع الإسلامي الرئيسة: القرآن الكريم، والسُّنة النبوية، وليس للمسلم خيار فيما يأتيه من أمر الله، أو أمر رسوله  انطلاقاً من قوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ [الأحزاب: ٣٦]، والرسول الكريم- عليه الصلاة والسلام- هو المخصوص بتبليغ رسالة ربه، ولذا وجب آتباعه فيما صحّ عنه، بل نفى الله الإيمان عمن لا يرضى بحكمه، فقال سبحانه: ﭽ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ [النساء: ٦٥]، ولذا، فنحن بحاجة ماسة للتعرف على جانب مما خصَّ الله به رسوله دون أمته، لأنّ هناك كثيراً من المسلمين لا يُميزون بين خصائص رسول الله  وبين ما هو مشترك بينه وبين أمته، فيفعلون الخصوصيات النبوية ظناً منهم أنه امتثال لقوله تعالى: ﭽﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﭼ [الأحزاب:٢١].
لكن من يتصفح القرآن- المعجز- والسُّنة النبوية يرى مسائل واسعة فيهما من الأحكام الشرعية التي ليست مُلزمة للأمة، وليست محلاً للتأسي والإقتداء، وهذا مما دعاني إلى اختيار هذا الموضوع المهم.
ومن الجدير بالذكر، أن هذا الموضوع كتب فيه العلماء والباحثون قديماً وحديثاً، فمن موجز، ومن مطنب، ومنهم من تناوله بالتوسط بين هذا وذاك، جزى الله الجميع خيراً، لكن يبق لكل كاتب منهجه في البحث، وكما قال الشاعر:

الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم، وكرمه وفضله بكل أنواع التفضيل والتكريم، ومنحه العقل والنطق وقوة البيان، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله، صفوته من خلقه، وحجته على عباده، وأمينه على وحيه، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين، ومن سار على نهجه واتبع ملته إلى يوم الدين.
أما بعد:
إن التطبب مهنة نبيلة شرفها الله تعالى فكانت معجزة نبي الله عيسى ، وعدد سيدنا إبراهيم  نعم الله عليه فكان منها قوله تعالى: ﭽ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ ( )، والعلم بالطب كبقية العلوم التي علمها الله تعالى للإنسان ما لم يعلم، ودراسته كشف عن آيات الله في خلقه، قال تعالى: ﭽ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﭼ ( )، ومزاولة الطب من رحمة اله تعالى بعباده وهو عبادة ومرتبة عالية ترفع صاحبها إلى أعلى الدرجات إن عمل وفق الشريعة الإسلامية لذا ينبغي أن تجري المهنة في اتجاه الإحسان والرحمة مهما كانت الظروف والملابسات فهي تسمو عن الاعتبارات والأعراف التي درج الناس عليها، فليس للطبيب أن يتعامل باعتبارات العداوة أو الخصومة بل يجب عليه أن يتعامل بلطف وحنان ويبذل كل ما في وسعه في سبيل شفاء المريض وإسعاده وفي هذا شكر لله تعالى على هذه النعمة العظيمة التي منحها الله إياها وهي معالجة الناس في سبيل شفاءهم وتحصيل رضوان الله تعالى فكل هذا يزيد من تمسكنا بشريعتنا، إن الناس الذين جربوا كل قوانين الأرض وأنظمتها وأفكارها ومعارفها في عصرنا الحاضر رجع الواعون منهم إلى حضارة الإسلام ليجدوا فيه الحل الأمثل، لأنه مهما تقدمت الإنسانية ووصلت إلى أعلى مستويات الرقي والتقدم فإنها لم تجد أكثر مما جاء به الإسلام مصداقاً لقوله تعالى: ﭽﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﭼ ( ).

تتعالى كل يوم الصيحات بحقوق الإنسان، ويُتِّهم المسلمون بأنهم لا يحترمون حقوق الإنسان، وهذا افتراء على الله وعلى رسوله ، وعلى الإسلام والمسلمين والبشرية جمعاء، فالإسلام أعطى لكل ذي حق حقه حتى حقوق الطفل وهو في بطن أمه، بل قبل أن يبدأ تكونه وتخلقه، وذلك بحسن الاختيار عند التفكير في الزواج، مراعاة لعامل الوراثة والبيئة في سلوك الأولاد؛ لأن العرق دساس كما هو معروف وقد قال بعض الحكماء لأولاده: لقد أحسنت إليكم كباراً وصغاراً وقبل أن تولدوا، لأنني اخترت لكم أُمَّا لا تسبون بها.
قرر الإسلام للجنين حقاً في الأصل الوحيد بأن شرع الزواج وجعله الطريق الوحيد للذرية والأبناء، قال تعالى: ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ( )، فجعل الرحم مكان الزرع والنطفة هي البذرة.
والشهود من شروط العقد في الإسلام فعندما يتزوج المسلم يشهد المسلمون على ذلك، وهذا يحفظ حق الجنين في أبوين ثابتين معلومين موثقين.
كما جعل الإسلام إعلان الزواج من الفوارق بين النكاح والسفاح فالإعلان معناه معرفة الجميع بالزواج ومصدر الذرية والجنين.
كما شرع الإسلام العدة لبراءة الرحم، وهذا يحفظ للجنين حقه في أصله فلا يضيع الجنين بين الأزواج كما يحدث إذا غابت العدة.
وإذا تكون الجنين في بطن أمه وجب احترام حقه في الحياة فلا يجوز إجهاضه، ولو حصل عدوان عليه فأسقط وجبت على المعتدي فدية يطلق عليها اسم (الغرة)( ).
وأوجب الإسلام مسؤولية الأب والأم عن الجنين؛ لأنه من رعيتهم وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فقد قرر الإسلام النفقة على الحامل وحمايتها اجتماعياً وفي هذا حماية لحق الجنين في الغذاء والدفء والهدوء، قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ ( ).
كما قرر العلماء أن صحة المرأة الجسمية والنفسية لها تأثير في الجنين، فلابد من توفير ما يحفظ لها ذلك.
ومن مظاهر وصايا الشرع بالأم الحامل جواز فطرها في رمضان إذا خافت على نفسها أو على جنينها من الصيام.
ولابد من حفظ حق الجنين في الميراث فلو توفي الزوج وامرأته حامل، قدّر له ما يستحقه إن جاء ذكراً أو أنثى، كما قرروا وجوب معالجة الزوجة من الأمراض وبخاصة إذا كانت حاملاً؛ لأن المرض يؤثر في الجنين إلى غير ذلك مما يؤكد عناية الإسلام بالأطفال قبل أن يفكر المعاصرون في ذلك بقرون.
هذهِ مقدمة مجملة لحقوق الجنين وسوف أتطرق إلى تفاصيل دقيقة في هذا البحث مفصلة القول في آراء الفقهاء وأدلتهم وترجيحاتهم التي تدل على مدى سماحة الإسلام وعدالته.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين:
إن الفساد المالي والإداري يعد مشكلة العصر، وهو ظاهرة عالمية وإقليمية ومحلية ومجتمعية أساسها دوافع كثيرة وخصوصاً عندما تفسد عقيدة الأمة أو تشوه ملامحها أو تتداخل مع غيرها بشكل يفقدها هويتها( ).
وباتت هذه المشكلة هاجساً للمجتمع الدولي بأسره لأنه يعيق برامج التنمية ويؤثر في المصلحة العامة للشعوب( ).
وقد كانت دعوة الأنبياء والمرسلين ومن بعدهم من المصلحين على مر الزمان مشروعاً كبيراً في مواجهة الفساد وإصلاح المجتمعات والسعي لتنمية الحياة وإشاعة العدل والخير والأمن والاستقرار، وقد بين الإسلام إن منشأ الفساد هو الإنسان بما كسبت يداه فلا يتم الإصلاح إلا بإصلاحه( )، قال تعالى: ﭽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﭼ ( ).
وتسعى هذه الدراسة إلى بيان منهج الشريعة الإسلامية في حماية المجتمع من الفساد المالي والإداري وسبل الوقاية والعلاج من هذا الداء، وبيان مدى اهتمام الشريعة الإسلامية بهذا الجانب المهم وكيف تصدى الرعيل الأول لهذه الظاهرة وسِبْق الشريعة الإسلامية على غيرها من القوانين الوضعية التي لم تتمكن إلى يومنا هذا من الدفع نحو رؤية متكاملة تسمو بالمجتمع الإنساني نحو الفضيلة والخير.

الحمد لله الذي أعمنا بفضله من شرعه، واخصنا بنبيه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه المقتدين بأثره، وبعد.....
فمما اتسمت به شريعتنا الغراء المباركة والمتمثلة بالقرآن العظيم دستور هذا الدين انها من عند الله تبارك وتعالى فهي ربانية، وهو الذي ارتضاها لعباده دين المعاش والمعاد قال تعالى: ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﭼ الزمر: ٢ ، وإنها لا يأتيها الباطل ولا الخلل ولا النقص ولا الجهل ولا الهوى ولا الظلم، ولسبب بيّن وواضح وهو ان صفات الصانع تظهر فيما يصنعه ولما إن لله الكمال المطلق في ذاته العلية وصفاته الجليلة وأفعاله الحكيمة استحال النقص وما شابه أن يطرأ بصنعه، ولما لها من شمولية جميع العباد ولجميع شؤونهم عامة لهم من أفعال الإنسان وتصرفاته وعلاقاته مع ربه تعالى ومع غيره من بني البشر ومن جميع الأوجه، اذ لم تترك صغيرا ولا كبيرا مما يخصنا الا ونظمه، وهي أيضا عامة كما قلنا لكل الخلق، قال تعالى: ﭽ\ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ سبأ: ٢٨ .
وعموم الشريعة الإسلامية وسموها وربانيتها كل ذلك استلزم خلوها وعدم قابليتها للتبديل أو التغيير أو النقص أو الزيادة والعياذ بالله.
ومما اشتملت عليه الشريعة من العلوم هو علم التفسير ومباحث علوم القرآن، وعلم العقائد والفقه وأصوله.
ولما كان علم التفسير يبحث في ألفاظ الكتاب ومراميها ودالتها صار الركيزة التي يعتمد عليها في استنباط الأحكام من بين ثنايا كتاب الله العزيز، فهو بمثابة مفتاح لدخول والكشف عن حقائق التنزيل ومراده.
ولما لعلم أصول الفقه من القواعد الكليّة وأصول الاستنباط صارت الحاجة إلى التفسير أكثر مما احتاج التفسير له وهذا ما اقره علمائنا في وضع الشروط لمن طرق باب التفسير، ولما كان علم أصول الفقه على مباحث عدة تعددت أيضا الأبواب التي يطرقها ذلك العلم.

مثل الشعر القصصي أحد الألوان الشعرية التي عبر بها الشعراء ولاسيما في العصر الحديث عن واقعهم السياسي والاجتماعي المتردي، وقد لجأ الشعراء إلى هذا النوع من التعبير الشعري لتحريض الجماهير ضد السلطة القائمة آنذاك والتمرد عليها.
وكان الزهاوي احد الشعراء الذين طرقوا باب الشعر القصصي، فجاء موضوع بحثي هذا تحت عنوان (القصة في شعر جميل صدقي الزهاوي دراسة فنية موضوعية) وقد تناولت فيه مهادا موجزا عن حياة الشاعر ثم درست في الفصل الاول القصة في شعر الزهاوي دراسة موضوعية للقصائد القصصية التي كانت انعكاساً لأهم القضايا السائدة آنذاك كالشعر القصصي الاجتماعي والسياسي فضلا عن بعض الشعر القصصي العاطفي. وقد اختص الفصل الثاني بالدراسة الفنية للقصائد القصصية من حيث البناء الفني والبناء القصصي وأهم العناصر التي تشكلت منها كالشخصية، والحدث، والعقدة، والبيئة. أما فيما يتعلق بالبناء الفني فقد درست اللغة والاسلوب والصور التي تشكلت منها القصائد القصصية والوزن والقافية.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ورضي الله تعالى عن أصحابه حملة لواء التوحد بين الأمم وقادة الخلق إلى الحق، أما بعد.
فان موضوع هذا البحث هو (نصوص في التربية الاجتماعية والأخلاقية من التوراة- دراسة وتقويم).
بداية نقول: لاشك أن للجانب التربوي في كل فكر أودين أثراً كبيراً في صياغة وإعداد سلوك من ينتمون إليه، وهذه محاولة مني لبيان بعض من المسائل التربوية التي أسهمت في إنشاء وتكوين سلوك اليهود؛ في الجانب الاجتماعي والأخلاقي. من خلال كتابهم المقدس (التوراة).
وبعد اطلاعي على ما تحويه التوراة من نصوص تربوية، عمدت إلى اختيار بعض من جوانب التربية؛ ففي مجال التربية الاجتماعية قصرت البحث على النصوص الخاصة بموقف التوراة من المرأة...
وفي مجال التربية الأخلاقية وقع اختياري على مجموعة من النصوص؛ منها ما يدعو إلى الخلق الفاضل، ومنها ما يأمر بالخلق الرذيل. وبعد عرض كل مجموعة من هذه النصوص ألحقت بها دراسة لتقويم اعوجاجها معتمداً على نصوص من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.
ومن الأسباب التي دفعتني للبحث في هذا الموضوع الحرص على فضيحة النصوص التوراتية الخاصة ببعض الجوانب التربوية للإنسان اليهودي، وبيان هيمنة القرآن الحكيم على التوراة من خلال المقارنات بين نصوصها، وبين نصوص القرآن الحكيم، وبيان هزال التربية التوراتية، من خلال المقارنات بين نصوصها المتناقضة والخاطئة، وتحليلها منطقياً وتربوياً.
وحاجة القراء لاسيما المثقفين منهم إلى فهم التوراة وتوضيح موقف الإسلام من هذه التوراة المحرفة.
وقد اتخذت المنهج الوصفي لدراسة التربية في التوراة، وذلك من خلال عرض نصوصها وتحليلها، ولغرض إقامة الحجة على أهل التوراة، من كتابهم المحرّف، اعتمدت نسخة الكتاب المقدس الطبعة البروتستانتية المعتمدة لدى اليهود والنصارى والمترجمة عن اليونانية- دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط.
كما حرصت على توضيح بعض نصوص التوراة بالتوراة بنفس الطبعة البروتستانتية المعتمدة لديهم اليوم، بما فيها من نصوص مقاربة المعنى لنصوص المتن، أو متناقضة معه، أو مزيدة عليه. كما شرحت بعض نصوص التوراة، بشروح بعض علمائها ومؤرخيها من يهود ونصارى.
واستفدت من كتابات علماء الدين اليهود والنصارى، الذين نقدوا التوراة، وأبانوا تحريفها.
واعتمدت على كبار مفسري القرآن الكريم، والمؤرخين المسلمين، القدامى والمحدثين، في نقد بعض معاني النصوص التوراتية.
وقمت بنقد بعض النصوص التوراتية، من خلال المنطق والعقل.
وجعلت تقويم نصوص التوراة الواردة في صلب البحث، بالقرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة، وهذا دون شك هو المقياس الأدق والأعظم.
واقتضت طبيعة البحث في هذا الموضوع أن يقسم بعد هذه المقدمة إلى ثلاثة فصول وخاتمة.

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى اله الطيبين وصحبه الغر الميامين ومن اقتفى هداه وسار على منهجه إلى يوم الدين.
لقد جاء الإسلام بنظام تربوي متكامل أراد من خلاله الارتقاء بالفرد والمجتمع والنهوض بهما علمياً وخلقياً فكان الرسول محمد  يعلم الناس ويربيهم ويزكيهم، يقول الله سبحانه تعالى في محكم كتابه الكريم ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﭼ( )، حيث جاء رسول الله  فوجد العرب على فضائل وأخلاق كالكرم والشجاعة والشهامة فأتى ليتممها فقال إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق( ).
ان المتمعن اليوم في حال الواقع التربوي في المجتمع المسلم يجد أن سهام الغرب قد توالت عليه داعين إلى فصله عن الدين بحجج عديدة وأباطيل كثيرة لعل من أبرزها مسألة أن الإسلام لا يوائم تطورات ومتطلبات العصر، وأن التمسك به هو تمسك بالتأخر وان الإسلام هو الدين الذي يحارب العلم والعلماء، فدعوا إلى مسألة فصل التربية والتعليم عن الدين بصورة عامة وعن الإسلام بصورة خاصة.
ومن أجل مناقشة هذه القضية ومعرفة ملابساتها، اقتضت منهجية البحث التعرف على وجهة نظر الإسلام من جهة، والكنيسة من جهة أخرى.
ولهذا فقد قُسّم البحث على ثلاثة مباحث، جاء المبحث الأول ليتناول موقف الإسلام من العلم، وفيه محوران أما الأول فهو أهداف التربية الإسلامية، سواء على المستوى الفردي أو الجماعي، أما المحور الثاني، فقد تناول الباحث فيه مكان العلم والعلماء في الإسلام، وهل أن دعوة الإسلام إلى العلم كانت تقتصر على الجانب الديني، أم تعدى الأمر ذلك ليتناول العلم بكافة فروعه وأصنافه وأما المبحث الثاني فقد تناول البحث فيه موقف الكنيسة من العلم والعلماء قبل عصر النهضة، والأسباب التي دعت إلى فصل العلم عن الدين بصورة عامة، وأما المبحث الثالث فقد تناول فيه مسألة مهمة، وهي هل أن الغرب قد نفض يديه من العلم فلم يعد يعبأ به في التربية والتعليم.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد بن عبدالله الصادق الأمين وعلى آل بيته المُذهَب عنهم الرجس الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه أجمعين وبعد...
يجمع الفقه كافة على أهمية الامتيازات المالية المقدمة للنائب البرلماني كونها تشكل الدرع الواقي الذي يحمي النائب من كل فساد من المحتمل أن يصيبه لو كان بلا امتيازات مالية لان النفس البشرية بطبيعتها أمَارة بالسوء، وإذا وافق ذلك احتياج مادي كان من السهل قرع باب الرشوة والفساد.
إن الأصل في الوظيفة النيابية هي أن تكون مجانية ذلك كونها وظيفة فخرية في بادئ الأمر. وكان النائب البرلماني يمنح مبالغ معينة على أساس المياومة فقط والتي تقررها له المقاطعات التي انتخبته للدفاع عن حقوقها حتى وصل الأمر بالنسبة للمقاطعات الفقيرة ان امتنعت عن إرسال من يطالب بحقوقها تجنباً لتحمل نفقاته( ). ولكن بعد ان أصبح الأمر جزءاً من موازنة الدولة ومع ازدياد نفقات هذه الوظيفة وتوسعها وتفرغ النائب البرلماني لها تقرر منح النائب البرلماني مكافأة نقدية طول فترة التفرغ.
ومع مرور السنين بدأت هذه الوظيفة تتطور وتأخذ منحى آخر من حيث تأثيرها على الواقع السياسي للدولة فكانت الدول تتمنى رضا النائب البرلماني وتسعى لتوفير ما يحقق هذا الرضا.
ومن هنا برز موضوع الامتيازات المالية الممنوحة للنائب إذ ان بعض الدول توسعت في هذا الموضوع ومنها ما ضيقت فيه. إلا ان المشكلة الأساس في هذا الموضوع هي ما هو الإطار العام لهذه الامتيازات؟ ومن يقرر حدودها القانونية؟
بمعنى اخر من يقرر هذه الامتيازات على اعتبار إنها تخص أعضاء السلطة التشريعية المسؤولة عن تشريع القوانين في اي بلد وبالتالي من سيشرع لهم حقوقهم وامتيازاتهم؟
وبالنسبة للعراق الحديث ونتيجة للتغيرات السياسية التي طرأت عليه عقب أحداث 2003 بدأت حقوق وامتيازات أعضاء مجلس النواب تظهر على الساحة بشكل أوضح بكثير من السابق وبدأت مشاريع القوانين تظهر بسرعة كبيرة دونما مناقشة علنية لها أو توضيح أو تفصيل قانوني يجعلها مفهومة لكثير من المراقبين والمتابعين. وهذا الامر دفعنا لبحث موضوع الامتيازات المالية المقررة لأعضاء مجلس النواب العراقي في مشاريع القوانين المقترحة والتي لا تزال طور المناقشة على أمل الاستفادة منها بشكل يجعل من هذه المقترحات سليمة من حيث الشكل والمضمون وتجعلها بعيدة عن كل ما يسئ للنائب العراقي.
عليه سنبحث موضوع الامتيازات المالية لأعضاء مجلس النواب العراقي في مبحثين نخصص الأول منهما لبيان التعريف بالسلطة التشريعية ونتطرق في المبحث الثاني لبيان ماهية الامتيازات المالية التي يتمتع بها عضو مجلس النواب العراقي. ومن ثم نتطرق إلى خاتمة واستنتاجات حول كل ما لاحظناه في هذا الموضوع الحيوي محاولين ايجاد الحلول التي من شأنها الارتقاء- ولو بجزء يسير- بالمستوى القانوني العراقي.

ينبغي على العاملين والمحررين في وسائل الإعلام بأنواعها واتجاهاتها المختلفة التقيد بالأخلاقيات والقيم والمعايير المعتمدة في العمل الإعلامي، بما يوفر لقصصهم الأخبارية سمة الموضوعية والحيادية بنحو يتيح للجمهور معرفة الحقيقة عبر الاطلاع عليها، الأمر الذي يساعد على تشكيل رأي عام مستنير فضلا عن مساعدة أصحاب القرار من المعنيين والسياسيين اتخاذ قرارات صحيحة وسليمة.
وتؤكد نتائج البحوث والدراسات أن أحد العوامل الأساسية في نجاح العملية الاتصالية لوسائل الإعلام المختلفة هو دقة وسلامة اختيار الرسالة الإعلامية وصياغتها مع طرق عرضها على الجمهور بأساليب منوعة ومشوقة وجذابة وتوقيت مناسب وأن الخبر الإذاعي أو الصحفي بمفهومه الواسع كان ومازال هو جوهر العملية الاتصالية وسيد الفنون الإعلامية مما ينبغي الاهتمام به واستخراجه من بين ذلك الكم الهائل من الوقائع والأحداث على وفق منظور مهني مناسب تتدرج فيه مستويات الاهتمام ويعبر عنها في طرق بناء وتشكيل وصياغة الخبر.
وسنسلط الضوء في هذه الدراسة على طبيعة نشرات الأخبار التي تبث عبر الإذاعات الدولية من ناحية انتقاء الأخبار والمصادر والتقييم، فضلا عن سبل تصحيح الانحرافات عن المعايير المهنية التي قد تحدث من جراء عمليات صياغة وتحرير الأخبار مع تصويب أخطاء الترجمة غير الدقيقة لبعض الأخبار الخارجية التي تتضمنها تلك النشرات.

اتسع دور العلاقات العامة بتطور الوسائط المتعددة في (الانترنيت) وتعاظم بإدخال وسائل الاتصال التقنية واستخدام الوسائط كحزمة واحدة في في الدعاية والمدونات مما اقتضى دراسة الموضوع وفق منهج علمي ومعرفة المشكلة التي تعيق هذا التوسع وان دراسة الدعاية في المدونات يأتي للاستفادة منها في عمل المنظمات والمؤسسات فضلاً عن أنها إحدى وسائل الدعاية الشخصية للكثير من الأدباء والصحفيين لأنها أصبحت عملية متشابكة وتمثل المدونات إحدى واجهات الدعاية والإعلان عبر الانترنيت بعد توسع دورها فلا تخلو المدونات التي تصدر من مواقع الكترونية كبيرة من الدعاية في صفحتها الرئيسية وصفحاتها الأُخرى مما أعطى انطباعاً للمستفيد عن مستوى هذهِ الوسيلة في تحديد مقدار الثقة والتعامل معها على أساس قدرتها في الانتشار السريع وعدد المتصفحين لها الذي يزداد يوماً بعد آخر.
واتسم البحث في معرفة مدى توظيف المواقع الالكترونية لنشر المدونات واستخدامها كواجهات للدعاية ولذلك يتطلب الإجابة عن التساؤلات الآتية:
1. ما مدى استعمال (الانترنيت) للمدونات والاستفادة منها في الدعاية.
2. ما مضامين المدونات في الترويج الفكري والمادي والمعنوي في كل صنوفه عبر المواقع الالكترونية؟
3. ما التقنيات الفنية المستخدمة في مدونات الوسائط المتعددة في المدونة في الموقع؟
4. ما التحديثات التي تطرأ على المدونة بصفتها شكلا من أشكال الصحافة الرقمية عبر الانترنيت؟
5. ما أساليب الدعاية في المدونات في موقع جيران؟
6. ما صيغة عرض المؤسسات الخدمية والإنتاجية في المدونات.
7. ما الأساليب التي استعملت في المدونات للدعاية الشخصية والترويج للمدونة؟