Journal of Basra researches for Human Sciences

لمّا تعددت نظريات النقد الأدبيّ ومناهجه, اختلفت وظائف المعالجات, وتحددت غاياتها, وتنوعت اهتماماتها وتشعبت مهماتها, وكذا تخصّصها النّصي بين السردي والنثري والشعري وغيرها المتداخلة نصياً, وبعضها هجينيٌّ ملفّق يضم مجموعة مناهج, وبعضها الآخر يجمع المشتركات الآلية الإجرائية في الوظيفة والاشتغال, من حيث سعيها إلى كشف مضامين النص ومتعلقاته الفنية والموضوعية التي يحكمها البُعد الإبداعي, ولباس الجمالي, على وفق التذوق والفهم. ومنها ما جاء متّكئاً على أسس المناهج وأدواتها -ما قبل البنيوية وما بعدها- ليكشف المضمر المخفي الخبيء في ظاهر خطاب جملة النّص التي غطّاها المقنّع بجمالياته الحالية الآنية القريبة من المخاطب المقصود بظاهره من دون تنبّه المعبّر بفعل النسق الثقافيّ, وكذا من دون إلتفات وعي المتلقي في الزمن نفسه, وهذا ما اشتغل منهج النقد الثقافي عليه في استنطاق النسق المضمر, إذ تبنّته فكرة البحث, ورؤى دراسته من زاوية المتلقين له في معالجاتهم الثقافية من حيث إِنَّ هناك نسقاً ثقافياً مضمراً خفياً في أبيات شعرٍ قالها أبو الطيب المتنبّي في أثناء قصائده, ولا بدّ من الكشف عن مغايرة الاحتمال واختلافه وبيانه على وفق تحرك آليات تأويل النقد الثقافي في تتبع خطواته وتقصي إثره .

تناول هذا البحث أثر السياق الثقافي في فهم النص القرآني ، وطبق ذلك في تفسير فتح البيان في مقاصد القرآن للقنوجي 1307ه ، وهدف هذا البحث اظهار أثر السياق الثقافي في المحيط الاجتماعي للعصر الجاهلي المتمثل في ( العادات والتقاليد والأعراف) السائدة في ذلك العصر ، ومعرفة ما يقوم به من دور مقام السياق العام في بيان المعنى ؛ لأنه ( السياق الثقافي) أحد انواع السياق غير اللغوي أو ما يسمى بالسياق الخارجي.

تهدف هذه الدراسة إلى إثبات دور الإحالة وهي إحدى وسائل التماسك النصي الرئيسة في خلق السمة النصية من خلال ما تسهم به أنواع الإحالة المختلفة: (الضمائر، وأسماء الإشارة، وأدوات المقارنة) في ربط أجزاء الكلام بعضه ببعض.
وقد أوضحنا من خلال تطبيق هذه الفكرة على سورة الحديد الدور الرئيس الذي تؤديه الإحالة -سواء أكانت داخلية أم خارجية- على المستويين الشكلي والدلالي، فضلا عن دورها في خلق نوع من الاقتصاد اللغوي داخل النص.

يُعَدُّ التنغيم أحد الملامح التطريزية التي تظهر من خلال الأداء النطقي سواء كان ذلك النطق للغة عموماً أو عند تلاوة النَّصّ القرآني, وقد وَرَدَ التنغيم في فواصل الآيات القرآنية عند النطق بها مع ارتباط ذلك بالمعنى المراد منها, لذلك شكَّلَ ملمح التنغيم محور هذه الدراسة من خلال تطبيقاتٍ في الفواصل القرآنية تمَّ إدخالها في برنامج التقطيع الصوتي(praat) مع الاعتماد في ذلك على قياس نغمة الصوت في مقاطع التراكيب التي وقعت فيها الفواصل؛ لذلك تبيَّنَ أنَّ هذه الفواصل جاءت بتنغيماتٍ مختلفة كُلَّاً بحسب الغرض المراد منها أو من التركيب الذي وقعت فيه, إذ جاءت إمّا تنغيمات صاعدة أو مسطَّحة أو هابطة.

تناول البحث أهتمام الأمم والحكومات بالطرق لتقل الأخبار وتأمين التجارة ، ومنها طريق العاصمة أثناء العصر العباسي ( الكوفة – بغداد – سامراء ) إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة ، عبر بناء المنازل على محطات الطريق وتحديد المسافات بوضع الأميال وتوفير خدمات المياه عن طريق حفر الآبار وبرك المياه فضلاً عن تعين المشرف أو متولي المنازل ، وأثناء فقدان الأمن على الطريق ، عُين والي الطريق ومهمته حفظ الأمن والأستقرار من قطاع الطرق والعابثين من القبائل المتمردة ضد الخلافة العباسية ، فضلاً عن تسيير الحملات العسكرية التي ترافق ركب الحجيج أثناء موسم الحج .
تأتي أهمية الطرق والأهتمام بها من قبل الحكومات والأمم على مر العصور بفعل الخدمات التي تقدمها ، وتأتي في مقدمتها خدمات البريد في نقل الرسائل والإخبار ، فعلى سبيل المثال - لا الحصر -أشار البعض إلى ذكر الرسائل المرسلة في تاريخ العراق القديم في مدينة لكش في حدود 2800 ق . م ( ) . فضلاً عن انتشار اللغة الأكدية في مدن الشرق الأدنى القديم ( مصر ، الشام ، العراق ) التي أشارت إلى ذلك الرسائل الملكية الرسمية التي عثر عليها في تل العمارنة ، وقد اكتسبت هذه الرسائل شهرة واسعة لتبادلها بين حكام آشور وبابل وملوك الممالك القديمة في الشرق الأدنى القديم ( ) .
وفي عهد الملك حمورابي 1728-1689 ق.م ربط أجزاء البلاد بطرق ذات محطات رئيسة لنقل الرسائل وإيصال أوامر الملك إلى مناطق البلاد التي كانت خاضعة لمملكته ( ) .
ويستدل من الاهتمام بالطرق لإيصال الإخبار وربط العاصمة بالولايات التابعة لها ، ما عثر في العهد الآشوري الوسيط من رسائل متبادلة في العواصم الملكية القديمة ، إذ قدر ما يزيد على الفي رسالة كانت مرسلة من العاصمة إلى مقاطعات الإمبراطورية . وهذا يعطي مؤشراً ايجابياً على وجود نظام طرق ومواصلات ذات كفاءة عالية يسهل الاتصال بالعاصمة .

ركز الباحث جهده على دراسة موضوع " الإسراء والمعراج ، دراسة في سند روايات ابن إسحاق ، ت 151هـ " للوقوف على صحة ما أورده بَعدَّه مؤرخاً السيرة المحمدية ، ولبيان صدقه فيما نقله ، حتى يكون النقلة على حذر ، ولا يقبلوا روياته قبول المسلمات 0
ومن الرواة الذين درسهم الباحث هم عبد الله بن مسعود ، والحسن البصري وقتادة ، وأهم نتيجة توصل إليها الباحث إنهم مطعون فيهم ، إلا ما وافق الثقاة ، وما نقلوه بخصوص الإسراء والمعراج لا يمكن الركون إلى صحته 0

وصف الأنباط أنهم من سكان الصحراء،الذين امتهنواالرعي ونقل التجارة البريةعلى امتداد المساحاتالشاسعةبين شبهالجزيرةالعربيةوسورياومصر.وكانت لهم علاقات جيده مع الرومان أبان حكم ملكهم حارثه الرابع ومالك الثاني الا أن وصيه العرش شقيلة و الملك رب إيل الثاني لم يسيرا على خطى السياسة التي أنتهجها حارثة الرابع ومالك الثاني مما ادى في النهاية الى سقوط مدينة البتراء وبُصْرى بيد الرومان .
تضمن هذا البحث العلاقات النبطية الرومانية من عام 70م-106م اي من بداية التمرد الداخلي الذي قامه به أهالي منطقة الحجر على الاسرة المالكة النبطية بعد وفاة الملك مالك الثاني إلى نهاية حكم الملك رب إيل الثاني ، وعلاقة هذا التمرد بقيام الملك رب إيل الثاني بنقل مقر الحكم من البتراء إلى مدينة بُصْرى وإهمال منطقة الحجر وإخراجها من حساباته في أن تكون مقراً بديلاً للحكم كما كان مرسوماً لها ، وتم مناقشة العوامل التي كان لها صلة بعملية نقل مقر الحكم إلى بُصْرى وليس إلى مكان آخر وطبيعة العلاقات النبطية الرومانية في عهد حكم إباطرة أسرة فسياسيان ، وأحوال المملكة النبطية في سنوات حكم رب إيل الثاني الأَخيرة وعلاقة هذه الأوضاع بحالة الضعف التي لحقت البتراء والحجر من جراء نقل الحكم إلى بُصْرى وتبدل سياسة الرومان اتجاه الأنباط وإجبارهم رب إيل الثاني على الموافقة بتسليم بلاده إليهم قبال موافقتهم على بقائه في سدة الحكم إلى حين وفاته . واظهار الاسباب التي مكنت الرومان من السيطرة على مدينتي البتراء وبُصْرى دون الدخول في مواجهة عسكرية كبرى مع القوات النبطية.

الطيرة لفظ جامع لمعنيين متداخلين متضادين هما اليمن والشؤم ، وقد غلب المعنى الثاني عليه
لوروده بهذه الدلالة في النص القراني عندما وصف حال المشركين والمكذبين للرسل () من جهة ولكثرة النصوص التاريخية والامثال وابيات الشعر الدالة على المعنى الثاني اي الشؤم عند العرب قبل الاسلام من جهة اخرى.
والاحاديث النبوية الشريفة ذكرت الطيرة عند العرب بوصفها عرفا سائدا وكان موقفها يتحدد باتجاهين الاول : ينهى ويرفض الطيرة ويصل بها الى حد جعلها شركا بالله كما في قوله ( ) : " الطيرة شرك " اذا كانت بمعنى التشاؤم على اعتبار انها مرض اجتماعي خطير يؤدي الى انحراف العقيدة واشاعة روح الياس والاحباط ومن ثم التقاعس عن العمل وهذا مايتنافى مع دعوة الاسلام وحثه على العمل والمثابرة .
والثانية : يبارك الطيرة ويحث عليها اذا كانت بمعنى التفاؤل كما جاء عنه () " ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل قال الكلمة الطيبة " بمعنى انه () حث على العمل ونهى عن التشاؤم الذي يؤدي الى القعود عن العمل للاعتقاد السائد ببعض المظاهر التي عدوها نذير شؤم عليهم ، وهو امر مكمل للرفض عن الطيرة بمعنى التشاؤم.
وقد ارتبطت الطيرة بالطيور والاعتبار باصواتها واشكالها ومساقطها وتطور الامر ليشمل الحيوانات والنباتات والاسماء عامه ، واختص اناس بها التصقت اسماؤهم بما يحسنونه من هذه الفنون وهي عديدة ولعل من ابرزها : الزجر والحز والخط والطرق والعيافه والرؤيا وغيرها الكثير ، واتسع اعتقاد العرب بهذه المفاهيم وتداخلت مع معتقداتهم الدينية وسلوكهم الاجتماعي واصبحت تشكل نوعا من انواع التعبد لذا وصفها الشارع المقدس بانها شرك

تعد المخلفات المنزلية الصلبة من ابرز المشاكل البيئية المعاصرة التي تعاني منها المدن المكتظة بالسكان ومنها منطقة الدراسة التي تتباين فيها المستويات الاقتصادية بين طبقات المجتمع المختلفة ، مما انعكس على كميات الإفراز اليومي للنفايات سواء من المنازل أو المحلات التجارية أو المناطق الصناعية القريبة من المنطقة أو مايحيطها .
أن الاهتمام بدراسة المخلفات المنزلية الصلبة من الأولويات المهمة للمحافظة على بيئة نظيفة خالية من الأمراض ، ولا يكون ذلك الا من خلال انتشار الوعي والتربية البيئية بين السكان سواء عن طريق وسائل الأعلام او غرسها من الطفولة في أذهانهم ليكون سلوكا راسخا في مراحل حياتهم عموما .

هدفت الدراسة إلى معرفة اثر إستراتيجية تدريسية مقترحة في التحصيل والاتجاه لدى طالبات الصف الاول متوسط، مقارنة بالطريقـة الاعتيادية, تكونت عينة البحث من (59) طالبة، وقد تم توزعهن عشوائيا إلى مجموعتين كوفئت في متغيرات (العمر الزمني والتحصيل السابق في مادة العلوم والتحصيل الدراسي للأبوين والاتجاه نحو تعلم الكيمياء). دﹸرست المجموعة التجريبية والبالغ عددها (30) طالبة وفق الإستراتيجية التدريسية المقترحة، ودرست المجموعة (الضابطة) والبالغ عدد إفرادها (29) طالبة بالطريقة الاعتيادية.
تم إعداد اختبار تحصيلي حسب مستويات بلوم (التذكر واستيعاب وتطبيق)، وتم التحقق من صدقة وثباته, ومقياس الاتجاه نحو مادة الكيمياء. وبعد تطبيق أداتا البحث أظهرت النتائج وجود فرق ذو دلالة إحصائية ولصالح طالبات المجموعة التجريبية التي درست وفق الإستراتيجية المقترحة في الاختبار ألتحصيلي وكذلك في الاتجاه نحو تدريس الكيمياء.

يهدف البحث الحالي إلى :
التعرف على مستوى السلوك العدواني ومستوى الاحكام الخلقية لدى طلبة المرحلة المتوسطة والتعرف على الفروق في مستوى السلوك العدواني ومستوى الاحكام الخلقية بحسب متغير الجنس والكشف عن العلاقة بين السلوك العدواني والاحكام الخلقية لدى طلبة المرحلة المتوسطة .
وقد توصل البحث إلى النتائج الآتية :
عدم أتصاف عينة البحث الحالي بصفة العدوانية وتمتعها بمستوى عالٍ من الأحكام الخلقية وتوجد فروق ذات دلالة إحصائية على مستوى السلوك العدواني والأحكام الخلقية لصالح الذكور ووجود علاقة ارتباطية سالبة بين الاحكام الخلقية والسلوك العدواني .

يهدف البحث الحاليإلى التعرف على جودة الأداء عند المرشدين التربويين في تربية محافظة البصرة للعام الدراسي (2014-2015)وكان عدد افراد العينة (46) مرشداً ومرشدةً ، واقتضى البحث بناء أداة لقياس الجودة، ويتألف المقياس من(26) فقرة ، وتم تحقق الصدق الظاهري من خلال عرضه على (6) خبراء في اختصاص الإرشاد النفسي، ثم أجري صدق البناء والصدق التمييزي وكانت جميع الفقرات مميزة،كما اوجد الثبات بطريقة التجزئة النصفية فقد بلغ(0,892) وبمستوى دلاله (0,05) ، وتوصل البحثالى أنه: لا توجد فروق بين أفراد العينه في جودة الأداء تبعاً لمتغير الجنس وحسب القيمه التائية المحسوبة (2,413) مقارنة بالقيمة الجدولية (2,02) عند مستوى الدلاله (0,05) ودرجة الحرية (44).