AL-Yarmouk Journal

يعد القطاع الصناعي من الدعائم الأساسية للاقتصاد الوطني ويمثل دوراً رئيساً في قيادة عملية التنمية، من خلال خلق قاعدة صناعية رصينة تتفاعل مع أغلب فروع وقطاعات الاقتصاد الوطني الأخرى, ويعد النشاط الصناعي الخاص قطاعاً متمماً وشريكاً أساسياً للقطاع الصناعي العام لا يقل أهمية عنه، إلا أن هذا القطاع ما زال يعاني من جملة مشاكل اقتصادية وتنظيمية وتحديات أدت الى انحسار وتهميش دوره وانخفاض مساهمته في خلق فرص عمل مدرة للدخل وبااتالي انخفض مقدار اسهامه في الناتج المحلي الإجمالي عبر مخرجات هذا القطاع، نتيجة جملة من المعوقات والاسباب التي سنبحثها تباعاً وموقف القانون العراقي من تنظيم عملية الاستثمار الصناعي الخاص في البلد لاسيما إن للعراق تاريخ مشرق في هذه الصناعة منذ عشرينات القرن الماضي والى السبعينيات والثمانينيات من القرن ذاته.

ان دراسة اثر المحكمة الاتحادية العليا في حماية النظام الدستوري في العراق يرتب علينا ان نعرف تشكيلها واختصاصها قبل وبعد عام 2003م ثم اثرها في تعزيز سمو الدستور اذ ان ضمانة احترام سمو الدستور هو الرقابة على دستورية القوانين ، بمعنى ان المحكمة الاتحادية العليا يقع على عاتقها التصدي لأي قانون يتعارض مع القواعد الدستورية وكذلك تتصدى للتفسيرات الخاطئة لتلك القواعد ، لانه لا يجوز ان يصدر قانون من السلطة التشريعية الا ويكون اما تطبيقا لما رسمه الدستور ، او تنفيذا لما نصّت قواعده عليه .فالمصلحة العامة لا تتحقق الا بخضوع الاجهزة كافة للدستور، لانه سامي شكلا وموضوعا. والمصلحة العليا هي ما رسمه الدستور ،وان تنظيم الحياة بالضرورة يتحقق بتطبيق قواعده التي جاءت تعبيرا عن الارادة الشعبية ،فان فرض التطور حاجات عامة جديدة ،يكون السبيل لتنظيمها بتعديل الدستور لا بخرقه ،وبهذا فعبء المواجهة والمنع لاية قواعد غير دستورية هو واجب المحكمة الاتحادية العليا ، بالتصدي والمنع ،اما بالنسبة للقرارات غير الدستورية التي تصدرها السلطة التنفيذية ،فيوكل امرها الى المحكمة الادارية .وحيث ان الدستور اصلا يقوم بحماية الحقوق والحريات الفردية من تجاوزات السلطة ،لذا فالمحكمة الاتحادية العليا تمنع اية خروقات في هذا الجانب .ولهذا فان دراستنا توقفت على تجارب الاخرين لاستخلاص العبر وبينت تشكيل المحكمة الاتحادية العليا واختصاصها في العراق , في المرحلتين قبل وبعد عام 2003 , ومن ثم تناولت حماية النظام الدستوري وكان ذلك من خلال تعزيز مبدأ سمو للدستور ومن خلال واجبها في تفسير القواعد الدستورية والحفاظ على الحقوق والحريات العامة.

لقد عَنیَ بحثنا الموسوم بـ (المظاهر البلاغية وصور التسلية المتماهية في سورتي الضحى والانشراح - مدخل تطبيقي ) بالأسـلوب الأدبي وعناصره ومعانيه في السورتين الكريمتين ، واستعان البحث بالمنهج البلاغي الذي يقترب في بعض إجراءاته من المنهج الأسلوبي ، كما عَنيَ البحث بدراسة الملامح الأسلوبية ، البيانية ، والبديعية فيهما ، ومظاهر التواشج بين الأنماط البلاغية ، والأخيلة والصور ، ودراسة المنهج القرآني في التسلية والتسرية المعنویة لسيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا سيما في سورتي الضحى والانشراح .

يدور صراع ملتهب شرق المتوسط على الثروات النفطية والغازية، بضوء اكتشاف حقول غازية ضخمة في مياه الدول المطلة على الحوض الشرقي للبحر المتوسط، مما أضاف سبباً آخر من أسباب الخلافات والنزاعات الممتدة من القرن الماضي لتبرز خلال هذه المرحلة، كالنزاع النفطي والمائي قديم العهد بين (إسرائيل) ولبنان، والصراع الممتد بين تركيا من جهة وكل من قبرص واليونان من جانب آخر، وصولاً إلى الصراع الحديث العهد بين الدولتين الأكبر في منطقة شرق المتوسط من حيث عدد السكان والتقدم الصناعي مصر وتركيا اللَّتان تحتاجان قدراً كبيراً من مصادر الطاقة. وأسهم دخول تركيا خط المواجهة من الشاطئ الليبي سياسياً وعسكرياً في تأجيج حدة الصراع، مما ولَّد عاملاً ارتدادياً بإنشاء منتدى غاز المتوسط ليضم كل من مصر وايطاليا وقبرص والأردن (وإسرائيل) وفلسطين، فيما استبعدت تركيا لحسابات استراتيجية وسياسية.

ظاهرة ممارسة الافكار من الظواهر التي تؤثر في المجتمعات باختلاف ثقافاتها، ويؤثر على سلوك أبنائها، والتي تجر بهم ربما إلى الجريمة وخرق الأمن العقدي، فمن خلال هذا البحث بينت معنى الفكر أولاً وأنه مشتق من السؤال، وكذلك معناه في الاصطلاح هو الوصول إلى الامور الحسية والمعنوية، وأن لهذه الظاهرة أسباباً اجتماعية وأخلاقية، فإذا ما أهملت هذه الظاهرة ولم تعالج فإنها تؤثر أولاً على الجانب العقدي ، وذكرت طرق معالجة حرب الافكار لدى الشباب خصوصاً فمنها معالجة تربوية, فجاء رجل كث اللحية، مشرف الوجنتين، غائر العينين، ناتئ الجبين، محلوق الرأس، فقال: اتق الله يا محمد . قال: فقال رسول الله –  – " فمن يطع الله إن عصيته، أيأمنني على أهل الأرض، ولا تأمنوني" . قال: ثم أدبر الرجل، فاستأذن رجل من القوم يرون أنه خالد بن الوليد، فقال رسول الله : "إن من ضئضيء هذا قوما، يقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم، يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد"( ). حذر من الفكر الخارجي وبين العقوبة لها في الآخرة، فكان ذلك علاجاً عملياً وعلاجاً توجيهاً، وكذلك من الأمور التي يعالج بها هذا السلوك السيء هو العمل الجماعي الذي بدوره يخلق فرصاً لإشغال الشباب في الأعمال التي تحيد بهم وتجذبهم إلى الطريق الصحيح ليكونوا عنصراً فعَّالاً في بناء المجتمع الصالح، ثم بيَّنتُ في الخاتمة النتائج التي من خلالها نستطيع القضاء على ظاهرة الافكار المنحرفة .

يركز البحث على أهمية حقوق المرأة، ودور القانون الدولي في ضمان حمايتها، وبيان كيفية قدرته على إشاعة الاستقرار الاجتماعي بتمكين المرأة، بعد أن أزادت مكانة المرأة في حرف مسار حراك النزاع بتحفيز تقاربات النوع الاجتماعي لحل النزاعات الجندرية كاستجابة لبناء الأمن الإنساني.وسيجيب البحث عن التساؤل الأساسي الآتي: هل تحمل القانون الدولي مسؤوليته في حماية المرأة في المجتمع الدولي؟ مسلطاً الأضواء على الإشكالية الدائرة فيما يتعلق: كيفية حماية المرأة في ظل هيمنة النزاع والعنف الجندري وشيوع ظاهرة المجتمعات الذكورية ؟ولحل تلك الإشكالية تطلب تبني الفرضية الآتية:((كلما تحمل القانون الدولي المسؤولية في حماية المرأة ، ازدادت حقوق الإنسان ضماناً؛ وانحسر النزاع والعنف الجندري، وكلما كان التوازن في أدوار النوع الاجتماعي اكثر شيوعاً، شاع الاستقرار في المجتمع الدولي ))، وحلاً للإشكالية واثباتاً للفرضية، وتحقيقاً لمتطلبات البحث، استخدمنا المنهجان القانوني والوصفي، الأول: يركز على مركز المرأة في الوثائق والقوانين والشرعة الدولية، والثاني: يركز على وصف التجارب الجندرية التي يثيرها موضوع البحث، والتطرق إلى اهم آليات تمكين المرأة.

لقد اعتاد المجتمع العربي على حضور رمزي للقائد؛ لذا شاعت لغة الاحتفاء وهيمنت على الخطاب الشعري العباسي من دون الغاء للغة الاستهجان التي كانت تبرز بين الفينة والأخرى، ولا سيمّا عند لحظات الانفصام بين القائد والشاعر. يتناول هذا البحث صورة القائد والقيادة في آن واحد، لانَّ الشعراء في موضوعاتهم الشعرية وقصائدهم المختلفة لم يصوروا القائد لشخصه فحسب، بل لمنزلته المتأتية من تصدّيه للقيادة، وتفاوتت النظرة إلى هذه المنزلة بين الشعراء وفق انتمائهم الفكري وبنية التغييرات في العلاقة بين القائد والفكر الذي ينتمي إليه الشاعر. ولقد صاغ الشاعر العباسي صورة للقائد حسب فهمه وإدراكه ومنفعته لا حسب حقيقة القائد _على الأغلب_ وكان يستند إلى الإسناد اللغوي المُحيل إلى الواقع وفق ثنائية (الأنا والآخر) المنتمية إلى التوافق أو الإختلاف أبّان العصر العباسي بما يحمل من أحداثٍ تاريخية ذات تأثيرات خارجية أو داخلية على حدٍّ سواء. والصورة التي يسعى هذا البحث إلى رصدها صورة منتمية إلى البنية التكوينية لا البنية التركيبية، نقصد بالبنية التكوينية تلك الصورة القريبة إلى النمط، والبنية التركيبية تلك الصورة الحاملة للفنية المطلقة، كما أن صورة النمط قريبة الموضوعية والذاتية، بينما الصورة الفنية تكون _على الأغلب_ قريبة من الشكل.

ممَّا هو مألوف، أنَّ العصر العبَّاسي ضمَّ مزيجاً متنوعاً من الشعراء، ينحدرون من أصولٍ مختلفة، وينتمون لدياناتٍ عدة، ولقومياتٍ متناقضة، يحملون أفكاراً ومعتقداتٍ متباينة إن لم تكن متنافرة، كلُّ ما مضى لا بدَّ أن يظهر في النصِّ، أو في أقلِّ تقدير تظهر ملامحُه مهما حاول مبدع النص إخفاءها، تمثل بمثابة هويته القابعة في أعماقه وذهنه، وتعكس مديات انتماءاته الذاتية التي يحملها، ولاسيما الدينية والقومية والفكرية، بل وتظهر ملامح الانتماء السياسي والاجتماعي والتاريخي، ومن هنا انبثقت فكرة هذا البحث، وكان الرأي هو الرجوع إلى شاعرين مختلفين في كلِّ ما مضى ذكره، متقاربين في الزمن، فصار الرأي أن يكون أبو تمام وبشار بن برد قطبَي هذه المعادلة، وربما من المناسب جداً أن أذكر أني في مرحلة استقصائي البحثي في هذا الموضوع لم أجد أية دراسةٍ في هذا الموضوع في العصر العباسي الأول، سوى بحث بعنوان(شعر دعبل بين توهج العاطفة وعمق الانتماء) للدكتور(ستار عبد الله جاسم)، الذي وجدناه بعيداً كل البعد عن دراستنا هذه في مساحتها ومحتواها، ووجدت بعض الدراسات المقاربة في عصورٍ أخرى، ومنها: كتاب (الانتماء في الشعر الجاهلي) للدكتور (فاروق أحمد اسليم)، وبحث بعنوان(الشاعر الجاهلي بين البحث عن الهوية والهوية البديلة) للدكتورة(إخلاص محمد عيدان)، كما لا أدعي أني قد استوفيت كل ما لا يمكن أن يُستَدرَك عليه في البحث والدراسة، ولكن حسبي أني لم أدَّخر جهداً في البحث والتقصي لدراساتٍ مشابهة أو مقاربة من حيث محتوى الدراسة وعصرها، وربما تكون هذه الدراسة مفتاحاً لدراساتٍ أخرى تكون أعمق وأشمل وأنفع. وفي مرحلة استقرائنا في ديوانَي الشاعرين أبي تمَّام وبشار بن بُرد، وجدنا أنواعاً من الهُويَّة والانتماء تمثل جذور الشاعر وعمقه التاريخي وامتداداته التي ينتمي لها، فوجدنا أن الانتماء الديني والقومي والسياسي والاجتماعي والمكاني أهم ما يمثل هذا الجانب، فقامت دراستنا على هذه المرتكزات.

يتناول هذا البحث أثر المعنى القرآني في استحسان القراءات على غيرها دراسة في تفسير السمين الحلبي ...فإنه مما لا شك فيه أن نزول القرآن الكريم يعد أهم حدث أثر في تاريخ العربية وأهلها؛ ولإبراز قيمة هذا المنعرج التاريخي الحاسم فقد ألصق به بعض المهتمين بالحضارة العربية من المستشرقين لفظ (الحدث)؛ حتى يدلوا على الأثر العميق الذي خلفه في طابع الحضارة العربية، والدور الذي لعبه في حياة لغته وآدابه؛ وبطبيعة الحال كان التراث العربي متأثرا بشدة بالقرآن الكريم؛ بحيث تمحورت حوله الدراسات التي تناولت لغته بداية من المستوى الصوتي وحتى المستوى التركيبي والدلالي وقد نزل القرآن الكريم كما قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم- «على سبعة أحرف؛ أي أن القرآن الكريم قد نزل على سبع لغات من لغات العرب، التي هي أفصح لغاتهم وأعلاها، وقيل: إنه أنزل مرخَّصا للقارئ وموسعا عليه أن يقرأه على سبعة أحرف، وقيل: السبعة أحرف هنا المقصود بها القراءات والعلم بالقراءات القرآنية المتواتر منها والشاذ من أهم الوسائل التي تساعد المفسرين على فهم آيات القرآن الكريم، ومعرفة أوجه إعجازه وطرائق تراكيبه ودلالاته؛ لذا فقد تضافرت جهود العلماء على دراسة هذه القراءات كل بحسب تخصصه ومجاله؛ فَصُنِّفَت التصانيف حول مظاهرها الصوتية والتركيبية والدلالية.صحيح أن الأصل في هذه القراءات أن تكون مصدر ثراء للمعنى القرآني وتفسيره، إلا أن هذا المعنى أو هذا التفسير في كثير من الأحيان يكون رائدا إلى استحسان قراءة معينة أو تفضيلها على غيرها من القراءات المتواترة، والمصادر التفسيرية مليئة بصور هذا الاستحسان وهذا التفسير اعتمادا على تلك المعاني.ومن أبرز مصادر التفسير التي كان غنية بتلك النماذج كتاب (الدر المصون في علوم الكتاب المكنون) للإمام السمين الحلبي؛ حيث إن صاحبه -رحمه الله- كان من أكابر علماء القراءات، وقد كان مع ذلك من كبار المفسرين؛ ومن ثم كان لمعاني الآيات وتفسيرها دور كبير عنده في الترجيح بين القراءات عند؛ وقد كانا هذا دافعا لأن يتناول الباحث أثر المعاني القرآنية على استحسان السمين الحلبي للقراءات القرآنية. وقد اقتضت طبيعة البحث أن يشتمل على مقدمة وتمهيد ومبحثان وخاتمة المقدمة: وفيها عرض لفكرة البحث ومنهج البحث فيه. التمهيد:تعريف الاستحسان عند المفسرين المبحث الأول: الدلالة الصرفية والنحوية، وفيه مطلبان: المطلب الأول: الدلالة الصرفية.المطلب الثاني: الدلالة النحوية.المبحث الثاني: الدلالة المعجمية، وفيه مطلبان:المطلب الأول: أصالة الدلالة على المعنى.المطلب الثاني: استعمال المعنى.الخاتمة: وفيها أبرز النتائج والتوصيات.ويعتمد الباحث على المنهج الوصفي التحليلي؛ لتوضيح وتحليل آراء واتجاهات هذه الاتجاهات والتيارات الفكرية؛ إذ إن المنهج الوصفي يقوم على أساس تحديد خصائص الظاهرة، ووصف طبيعتها، ونوعية العلاقة بين متغيراتها وأسبابها واتجاهاتها، وما إلى ذلك من جوانب تدور حول سبر أغوار مشكلة أو ظاهرة معينة، والتعرف على حقيقتها في أرض الواقع، ويعتبر بعض الباحثين أن المنهج الوصفي يشمل كافة المناهج الأخرى، باستثناء المنهجين التاريخي والتجريبي؛ حيث إن عملية الوصف والتحليل للظواهر تكاد تكون مسألة مشتركة وموجودة في كافة أنواع البحوث العلمية، ويعتمد المنهج الوصفي على تفسير الوضع القائم؛ أي: ما هو كائن، وتحديد الظروف والعلاقات الموجودة بين المتغيرات، كما يتعدى المنهج الوصفي مجرد جمع بيانات وصفية حول الظاهرة، إلى التحليل والربط والتفسير لهذه البيانات وتصنيفها وقياسها واستخلاص النتائج منها.

يعدُّ كتاب الأمثلة من متون الصرف القديمة والمهمة، وقد نال عناية العلماء قديماًوحديثاً، فدرَّسوه في حلقات العلم ومجالسه، وشرحوه ونظموه، ومن العلماء الذينشرحوا هذا المتن الشيخ عبد الله بن محمد بن ولي القيوجاقي )ت 1123 ه(، إذ جاءشرحه مناسباً، تجاوز فيه الإيجاز المخل، والتفصيل الممل. وهذا البحث تحقيق ودراسةلشرح الأمثلة في الصرف، وقد جاء في قسمين، قسم الدراسة، وقسم التحقيق، ففي قسمالدراسة: تم التعريف بالشارح وكتابه، وفي التحقيق تم ضبط النص وتحقيقه علمياً.