Mustansiriyah Journal of Arts

تعد المناظرات التلفزيونية لانتخابات الرئاسة الامريكية محوراً اساسياً في السباق للوصول الى البيت الابيض، وغالباً ما تكون هذه المناظرات كفيلة بترجيح الانتخابات لصالح طرف على حساب طرف آخر... خاصة اذا كان الطرف الفائز من الذين يمتلكون الخبرة في التعامل مع وسائل الاعلام ويحسن صياغة العبارة والاجابة الواضحة وله القدرة على الاقناع واستمالة الجمهور.وتجري مؤسسات صحفية عديدة استطلاعات رأي للجمهور ولا يكتفي الصحفيون بالاشارة الى موقف المرشحين حيال القضايا بل يسألون عما انجزه المرشحون حول تلك القضايا في مناصبهم المنتخبة السابقة او في المناصب الاخرى التي ربما كانوا قد شغلوها، وعلى شاشة التلفزيون شاهد 70 مليون امريكي خطاب النصر الذي القاه اوباما في ساحة غرانت في شيكاغو وهذا الرقم يزيد بعشرة ملايين مشاهد عن الذين تابعوا خطاب جورج بوش في الانتخابات عام 2004.وتعد وسائل الاعلام المصدر الاساس لتزويد الرأي العام الامريكي بالمعلومات وتكوين الاراء والمواقف ازاء رجال السياسة والشؤون الدولية وتتم تعبئة الاصوات الجديدة عبر سياسة معينة تسمى (الاكتشاف المنذر) وايضا حول حل سياسي أي صورة سياسية ايجابية تروج لها وسائل الاعلام مثل الاستخدامات السلمية للقوة النووية وكثيراً ما تؤدي الى ابتكار وكالات الحكومة التي ترغب في تدعيم سيطرة النظام السياسي الفرعي مثل (لجنة الطاقة الذرية).اما الوسيلة الثانية للتعبئة فتأتي من نقد المعارضين للنظام السياسي ، ويركز الهجوم على السياسة السلبية الموجودة فعلاً في وسائل الاعلام مثل اخطار الطاقة النووية على الصحة او تهديد السلم الدولي، وربما تطرح هذه الخاصية نظرية (عملية الصمت) التي تشير الى ان وسائل الاعلام تطرح على الناس ما تعتقد انه رأي الغالبية فيما تعرف الاقلية ما تفكر به الاغلبية عبر الاعلام.

تهدف الدراسة الحالية الى توضيح اشكال فعل االامر ووظائفه التداولية في رواية اوليفر تويست نظرا لطبيعة الرواية في سرد الاحداث والتفاعل الدرامي لشخصياتها حيث وجد في هذه الرواية عملا مناسبا لتحقيق الهدف المنشود من التحليلتوصلت الدراسة الى ان شخصيات الرواية تستخدم اسوب الامر وبكثرة خاصة اصل الفعل ( the base ) والذي يشكل نسبة عالية في هذه المسرحية مقارنة باشكال الفعل الاخرىكما وتوصلت الدراسة الى ان اسلوب الامر يمثل الفاظا بلاغية عديدة مثل الطلب والاقتراح والتهديد والسماح...الخ حيث يعتمد المعنى العام للمتحدث لهذه الالفاظ وبشكل كبير على السياق العام للجملة وحالة المتحدث اضافة الى نبرة صوته وهذا يؤكد فرضية كون اسلوب الامر من الافضل ان يحلل من الناحية التداولية.

يحاول هذا البحث ان يستكشف رأي الكاتب المسرحي كرستوفر مارلو حول فناء الروح الأنسانية والذي يبدو رأيا غير مقبولاً ، كما نقل عنه معاصرية وعبر عنه مارلو ضمنيا في مسرحيته (الدكتور فاوستس) وتشابه هذا الرأي مع مفهوم فناء العقل السلبي الفردي لأبن رشد كما جاء في شروحه لكتاب (الروح) لأرسطو. ولقد كتب أبن رشد كما هو معروف عنه ثلاثة أنواع من الشروح وهي:- (الشرح الطويل) و(الشرح المتوسط) و(الشرح المختصر). ويعتبر (الشرح الطويل لكتاب الروح لأرسطو) من اهم شروحه والذي كان متداولاً في زمن مارلو بترجمته اللاتينية التي نشرت في عام 1577. كما يتناول البحث القنوات المحتملة التي مرت بها آراء أبن رشد الفلسفية ووصولها الى المثقفين الألزابيثيين في ألقرن السادس عشر.

هذه الدراسة لها أهمية كبيرة لطلاب اللغة الإنجليزية كما أنها تتعامل مع واحدة من أساسيات قواعد اللغة الإنجليزية . يجب ان يدرس طالب اللغة الإنجليزية ما هي أجزاء الجملة ( الفاعل + الفعل + المفعول أو تكمل ) وبدائلها . التي تزود الطلاب بمعلومات مفيدة عن بدائل الأسماء بشكل عام ، وتحديدا عندما تحدث كموضوع أو كائن من الجملة. بالإضافة إلى ذلك، بل هو مهمة صعبة على أي مدرب لشرح الاسماء للطلاب دون منحهم فكرة شاملة حول العلاقة بين الشكل والوظيفة ل كل جزء من الخطاب. ونتيجة لذلك ، فإن فكرة الدراسة برزت من خلال شرح وتمارين من الاسماء للطلاب وهم يواجهون صعوبة في التمييز جميع أنواع الاسماء في المواقف المختلفة . علاوة على ذلك، يمكن أن تكون هذه الدراسة مفيدة ل تكملة أي دورة في قواعد اللغة الإنجليزية كما فعلت نظيرتها العربية من الاسماء . بهذه الطريقة ، وأنه يعطي فكرة كاملة عن بدائل الاسم في كلا الجانبين - الإنجليزية والعربية - إلى أي متعلم للغة الإنكليزية.

تناولت هذه الدراسة واحد من أخطر الملوثات البيئية، والتي لا يشعر بها الإنسان بشكل مباشر، وإنما يتعايش معه ويعتاد عليه ويصبح جزءً منه، وهنا تكمن خطورة هذا الملوث. إن مظاهر التلوث البصري في مدينة بغداد ليست وليدة اليوم بل إنها أخذت تعاني من محاولة محاكاة العمارة الغربية والاستفادة من التقنيات الحديثة، ففقدت هويتها الشرقية وشخصيتها المستقلة، ولم تتمكن من الوصول إلى رقي المدن الأوربية. تضاعف حجم التلوث البصري في مدينة بغداد عدة مرات بعد العام 2003، بفعل العمليات العسكرية والإجراءات الأمنية، وغياب القوانين والأطر التشريعية التي تنظم عملية البناء، وعدم التنسيق بين مؤسسات الدولة في هذا الجانب، وغياب الرؤيا الجمالية في إجراء الإضافات أو تنسيق الشوارع، وغياب وتهميش دور المخططين والمتخصصين في مجال تصميم المدن في حال إجراء أي تغيير في التصميم الأساس للمدينة، أو عند القيام بأي مشاريع إنشائية

اكتساب مفاهيم عناصر الفن هي من أهم أوجه التعلم لهذه المادة لأنها تؤدي الى ربط العملية التعليمية بمشكلات التربية الفنية.حددت المفاهيم الفنية في ضوء عمليات اكتسابها (تعريف المفهوم، مثال المفهوم، تطبيق المفهوم) فبلغ عددها (20) مفهوماً فنياً، وقامت الباحثة بتصميم اختبار اكتساب المفاهيم ذي البدائل الأربع، ليطبق على عينة البحث البالغ عددها (26) طالباً مطالبة لكلا المجموعتين التجريبية التي تدرس على وفق أنموذج مكارثي والضابطة تدرس بالطريقة التقليدية. وبعد المعالجات الاحصائية أسفرت النتائج عن تفوق المجموعة التجريبية على المجموعة الضابطة عند مستوى (0,05) وفي ضوء النتائج تم التوصل للاستنتاجات والتوصيات والمقترحات

تمثل الدراسة الموسومة ب( الأنزياحات الصورية للأشكال الفنيّة في لوحات الرسام بلاسم محمد) جهداً علمياً للتعرف على مديات الأنزياح الصوري في مخيّلة الفنان "بلاسم محمد" وسبل توظيفه لها (شكلياً) من خلال نتاجه الفني، وكذلك الكشف عن دور عملية الترميز الشكلي في تحقيق الغايات الدلالية والأبداعية للوحة التشكيلية. مما يترتب على ذلك قيام الباحث بجمع المواد العلمية بما يخدم موضوع البحث وبواقع ثلاثة فصول.. أشتمل الفصل الأول على (الأطار العام البحث) بما تضمنته من (مشكلة البحث وأهميّته وأهدافه وحدوده وتحديد أهم المصطلحات الواردة فيه). أما الفصل الثاني فقد تناول (الأطار النظري) بمحاوره التالية:ــ(1) الأنزياح.. الذي تطرق فيه الباحث الى مفهوم الأنزياح وأنواعه ومجالات أستخدامه.(2) الصورة الذهنية.. وفيه تطرق الباحث الى الكيفيه التي تتكون بها الصورة في مخيلة الفنان ضمن رؤى حسيّة (غيابية) ، مع ذكر بعض العوامل التي تؤثر سلباً أو أيجاباً على عملية التأسيس الفكري تلك.(3) الشكل الفني...والذي قام الباحث ـ من خلاله ـ بتسليط بعض الضوء على مفهوم الشكل الفني ومجالات توظيفاته التشكيلية من خلال أنتقاء الفنان للأسلوب الفني والتقني في ضوء ماتأسس لديه من تصورات ذهنية.(4)اسلوبية الرسام (بلاسم محمد).. وهنا تناول الباحث أسلوبية الفنان ، وطريقة تعامله مع المادة الخام في أسقاطاته الذهنية على السطح التصويري للعمل الفني. أما الفصل الثالث من هذا البحث فقد أختصّ به الباحث كل مايتعلق ب (أجراءآت البحث) من مجتمع البحث وأختيار العينات ومنهجيّة البحث والأداة ومن ثم تحليل عينات البحث والبالغ عددها ثلاثة لوحات فنية للفنان بلاسم محمد. وقد توصل الباحث الى مجموعة نتائج من خلال تحليل عيّنات البحث، منها :* لقد حرص الفنان على فبركة أشكاله وأستحالتها الى أنزياحات صوريّة نابعة من وحي تصوراته الذهنيّة المستمدّة طاقاتها من ثقافة الفنان وقدراته التعبيريّة وخبراته التقنيّة ـ الجماليّة.* تذبذب الخطوط والألوان بين الأنسيابيّة والصفاء تارةً، وبين الشدّة والعتمة تارة أخرى .. يجد أن خلفها دوافع (سايكولوجيّة) وأنفعالات نفسيّة كامنة في عمق الفنان نفسه .* لقد كانت فضاءآت اللوحة الفنيّة التشكيلية بالنسبة للفنان "بلاسم محمد" (مـُتـَنـَفـَّسـاً ) فكريّاً ونفسيـّاً، أستطاع أن يُعبّر من خلالها عن مكنون دوافعه الذاتيّة وما يعتريها من مثقلات فكريّة ضاغطة.* لجأ الفنان الى عمليّة البحث الأستنباطي لأمكانيّات المادّة الخام المستخدمة في فضاءآت أعماله الفنيّة ، فكانت عمليّة تحليليّة (تجديديّة ) متنوّعة الأظهارات الشكليّة (التقنيّة ) .

ملخص البحثيعد الخط العربي احد فنون رسم صور الحروف الهجائية والتعبير عن الشكل والمضمون باصول وقواعد هندسية زخرفية تشكيلية اذ ان جميع انواع الخط العربي تخضع لاصول ومقاييس خطية وان النقطة هي عنصر لقياس انواع الخط ، والخط يعد ضربا من ضروب الفنون التشكيلية التي لها دور مهم في بلورة الانفعالات والارتقاء بالرؤية الجمالية.فالخط هو نظام من الرموز يصف افكارنا ومعارفنا ، والكتابة تستخدم لاعداد شتى الوثائق اذ اعتبر الفنان العربي المسلم الحروف العربية ومنحها تقديره واكباره وعدها عنصرا تشكيليا يحقق من خلال الزخارف التي يهيأها فتحقق من خلالها ايقاعات جمالية خالصة وان افرغها من بعض مضامينها.لقد تزينت كسوة الكعبة الشريفة ببعض الخصائص الفنية للخطوط العربية من خط ومساحة بما يتلائم والحاجة الدينية والجمالية للكعبة الشريفة وعليه تتمثل مشكلة البحث بالتساؤل الاتي:ماهي الخصائص الفنية للخطوط العربية المنفذة على كسوة الكعبة الشريفة وهل بالامكان توظيفها في منهج الاشغال اليدوية؟وتتجلى اهمية البحث بالاتي:1-ان الخط في الحضارات قيمة تشكيلية بتعبيره عن فن بصري.2-للكعبة المشرفة اهمية باعتبارها قيمة دينية تسهم بما فيها من خطوط في خلق عناصر تكوينية.اما هدف البحث فيكون بالتالي: الكشف عن الخصائص الفنية للخطوط العربية المنفذة على كسوة الكعبة الشريفة وامكانية توظيفها في منهج الاشغال اليدوية.وتمثلت حدود البحث بالزمانية :2011-2012 والحدود المكانية :الكعبة المشرفة. اما الحدود الموضوعية و فتمثلت بخط الثلث ومنهج الاشغال اليدوية.تناولت الباحثة عدة مصطلحات منها الخصائص –الفن-الخطوط-تنفيذ-كسوة-الكعبة –الاشغال اليدوية.فيما تم تناول في الاطار النظري المبحث الاول تم التعرف على الخصائص الفنية للخطوط العربية.وتناولت في المبحث الثاني الكعبة المشرفة والثالث الاشغال اليدوية وفي الفصل الثالث تم تناول مجتمع البحث وهو الخطوط العربية البالغة (50) مخطوطة منفذة على كسوة الكعبة المشرفة اذ تم تبني منهج الوصفي التحليلي كمنهج مناسب لاهداف البحث وتم تحليل هذه الخطوط وفق الخصائص الفنية للخطوط من تناسق وانسجام ووحدة وتنوع وبعدها استخرجت الباحثة عدد من النتائج من اهمها :1-مرونة الحروف ومطاوعتها لخط الثلث اعطت الخطاط حرية التعامل مع التراكيب الخطية في معالجة الفضاءات كافة وبمساعدة التنوع الكبير في اشكال حروف خط الثلث.2- خاصية توالد الحروف لخط الثلث ادت الى اختزال الحروف في الكلمات او المقاطع.واستخرجت الباحثة عدد من الاستنتاجات منها:1-مرحلة عملية التركيب لاتتطلب بشكل دقيق من دون قواعد الخط العربي.2- ان نسب التقدير ما بين الحروف والكلمات تتم وفق مقياس مسبق وموحد.3- ان توظيف الخط العربي في منهج الاشغال اليدوية يساعد الخطاط على اداء افضل على القماش والزجاج الملون.

يتناول البحث بالدراسة الثقافية ما تقدمه النخبة من تأثير في متابعة الحدث على الارض المقترن بعلاقة السلطة بالشعب حين تكون تلك النخبة مرتبطة بالسلطة أو معارضة لها أو مساندة لقضية اجتماعية،ويكون خطابها محققا لموقفها الذي تصنعه حواضن يخضع فيها النص الى مؤثرات تسهم في صياغته من جهة الانتاج كما تسهم في تحقيق أثره بتلقيه وتحويله الى نمط استهلاكي يحقق استجابة فاعلة لدى السلطة والشعب معا، وقد اهترنا في البحث ثلاثة نصوص شعرية لشعراء مثلوا حضورا نخبويا مؤثرا في بيئاتهم، وظل حضورهم مؤثرا عبر الزمن في ذاكرة المتلقين على الرغم من تقادم عهدهم، وهم دعبل الخزاعي والمتنبي ويوسف الرمادي، اوقد خضع اختيار النماذج الى متغيرات زمنية وجغرافية، وحمل قضايا مختلفة، لكنها تقع ضمن علاقة السلطة بالشعب، ومن خلال ثلاثة قراءات للواقع انتجها هؤلاء الشعراء بنصوصهم التي اقترنت بقضايا عامة، وهذه القراءات هي : قراءة الهيمنة، وقراءة، المعارضة، وقراءة التحاور .

اضطرب المفسرون في بيان معنى الحُوب في قوله تعالى : {وَءَاتُوا الْيَتَـامَى أَمْوَلَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَلَهُمْ إِلَى أَمْوَلِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيرَاً} ففُسر بالظلم والإثم والخطأ والحزن والقتل وغير ذلك. ولا يظفر بالمداليل الدقيقة لهذه النظائر إلا بعد تدبر دلالة أمثلة البناء الصرفي (فُعل) في التعبير القرآني بغية حمل اللفظة على واحد من تلك المعاني الكثيرة، وتفحّص أقوال اللغويين في مشتقات الجذر(حوب) ونظائره في باب الاشتقاق الأكبر وهي: (حوت، حوذ، حور، حوز، حوش، حوض، حوط، حول، حوم، حوى). والمقاربة بين نظائر (حوبا) في التعبير القرآني الذي عرض حرمة أكل مال اليتامى. فضلا عن تدبّر سياق التعبير القرآني الذي اشتمل على اللفظة إعرابا ودلالة . والبحث ضمن سلسلة من البحوث المختصّة بدراسة الألفاظ الفريدة في القرآن الكريم دراسة شاملة لفنون اللغة الأربعة (الصوت والصرف والنحو والمعجم) بغية الوقوف - بنحو يُطمأنّ إليه - على المعنى الدقيق لكل منها، وهو المعنى الذي توخّاه التعبير القرآني من إيراد اللفظة فريدة بين ألفاظه المعجزة. والبحث موقن بأن تفسير اللفظ القرآني بمرادفه المعنوي أمر لم يعد مجديا في وقتنا الحاضر الذي يحتّم على طالبي العربية أن يتذوقوا الإعجاز البياني لألفاظ القرآن الكريم، وهو أمر لا يستحصل على طريقة (الكلمة ومعناها) كما دأبت عليه كثيرٌ من كتب التفسير.

ظل البحث لفهم الكون وظواهره الغاية الرئيسة للانسان منذ ان وعى وظلت تساؤلاته الباحثة عن تفسيرات لما يحيط به من وجود؛ تثير فيه مغامرة ايجاد الجواب ولهذا فقد اراد ان يوقف سيل تساؤلاته التي جعلته يقف متعجبا من ظواهر الكون المتعددة بان يعطي تفسيرا يرتضيه لسرها ( وسرعان ما وجد الوعاء .... انها الاسطورة التي فسر بواسطتها الحياة واشبع فيها _ اي الاسطورة _ رغبته الباحثة عن الحقيقة ... مستندا الى عالم من الخيال والخرافة يكشف فيه عن نوازعه الداخلية ... والخوف من المصير المجهول والقلق اليومي المعاش ) (1) فكان لجوء الانسان القديم الى الاسطورة لتفسير تلك الامور الغامضة في حياته ولاشباع رغبته الباحثة عن الحقائق مستندا الى عالم واسع تكتنفه الخرافات والاوهام والتخيلات وعليه تعد الاسطورة اقدم مصدر مارس فيه الانسان تاملا لسر وجوده بين الظواهر الكونية الرهيبة فكان ان سجل لنا بذلك التامل البدائي الحالم المشوب بالغرابة ؛ الشهادة الاولى على حبه للمعرفة وتوقه للعلم وقد اختلفت المواقف وتباينت الاراء في نشاة الاساطير وطبيعتها ومدلولاتها فهناك من ينظر اليها كانها روايات خرافية وهمية او انها نتاج صبياني لخيال مهوش وهناك من يؤمن بان أساطير العالم القديم انما تمثل واحدة من اعمق منجزات الروح الانسانية ؛ وهو الخلق الملهم لعقول شاعرية خيالية موهوبة (2) وليست هذه الاختلافات الا دليلا على خصب عالم الاساطير واتساعه وشمولية عطائه بحيث راح كل باحث يفسرها من الجانب الذي احس باهميته معتقدا بالزاوية التي ينظر منها الى الاسطورة بيد اننا لن نتعمق كثيرا في المصطلحات وتوضيحها ؛ الا بقدر ما تحتاجه الدراسة ويستدعيه المقام . الاسطورة تعريب جاهلي لكلمة يونانية(Historia) وتفيد معنى الاخبار والسرد والحكاية والقصة والخرافة ، وتكون غنية بالاخيلة والاضافات والاحداث ، وترد دائما مضافة الى (الاولين) (3) وتدرس هذه الاساطير من خلال علم (الميثولوجيا) الذي هو) كلمة يونانية معناها معالجة الاساطير او هي علم الخرافات والابطال في جاهلية التاريخ ( (4) ولايخفى ما للميثولوجيا من قيمة فلولاها لعجزنا عن معرفة كثير من تقاليد الامم والشعوب القديمة وحياتها الاجتماعية والروحية والمادية ولا مناص من القول ان الميثولوجيا قامت بدور ملحوظ في صياغة احداث التاريخ نفسها واول تاريخ معروف حضاريا (لهيرودتس) يتضمن الكثير من الاساطير والخرافات (5) ، فلكل شعب من الشعوب ( ميثولوجيا خاصة مهما بلغ تخلفه في مضمار الحضارة والثقافة والفكر فهي كالمسكن تتفق في وجودها وتختلف في احجامها ) (6) ما يهم ان الاسطورة هي العمود الفقري للميثولوجيا الى جانب دعائم اخرى مثل الروايات المماثلة القائمة على الخيال الجامح والاوهام غير العقلانية البعيدة عن الاسس المنطقية وعليه ف ( الميثولوجيا فرع من فروع المعرفة يعنى بدراسة الاساطير وتفسيرها ) (7) تلك الاساطير التي وجدت لاشباع نهم الانسان الى المعرفة ولتسويغ وجود مالا يحده العقل البشري ولتقديم الاسباب الكامنة وراء كثير من الظواهر - غير المعللة – التي يراها الانسان في العالم الواقعي

تُعد ظاهرة الاتساع من الظواهر اللغوية ؛ والبلاغية , التي استقرت في الوعي اللغوي عند العلماء العرب القدامى ؛ وكانت حاضرة في متونهم وأرائهم من خلال المصطلح والمضمون وإن كان الربط بين المصطلح والمضمون غامضاً بعض الشيء. غير أن هذا الربط تمثل عند نحوي من نحاة العربية الا وهو أبو علي الفارسي (ت377 هـ) الذي قدم لنا إضاءات لا تخفى حول هذه الظاهرة ؛ وإن لم يخصص لها بابا في مؤلفاته المعروفة , ومن هنا انطلق البحث في محاولة الكشف عن هذه الإضاءات؛ ولا سيما أن الرجل قد تخطاه كل من كتب عن التوسع , أو الاتساع ؛ وأول هذه الإضاءات أنه حد ظاهرة الاتساع ، وبين مسوغاتها؛ وفرق بين الاتساع والضرورة الشعرية ؛ لأنّ الرد إلى الأصل عنده في الشعر ضرورة , كما يتضح فهمه الدقيق للاتساع من خلال المواضع التي عرض لها في اغلب مؤلفاته ؛ والتي اقتصرنا على عشر منها فقط تخص الاتساع النحو

يتناول البحث التأصيل لنظرية الحجاج على صعيد المدونة النقديّة والبلاغيّة العربيّة قديمًا وحديثًا وتأصيلها في الفكر الغربيّ كذلك ، بدءًا من العصر اليونانيّ والإغريق إلى وقتنا الحاضر ، فضلاً عن بيان جذور هذه النظرية ومعرفة نقاط الالقتاء والاختلاف في الفكرين العربيّ والغربيّ ، ومحاولة الإفادة منها عن طريق البحث اللّغويّ ، ومعرفة البعد الفكريّ والمعرفيّ في النصوص الإبداعيّة وأثرها في المتلقي لتغير قناعاته سلبًا أو إيجابًا ، كما يحاول البحث تقديم رؤية واضحة للحجاج من منظور حداثوي منطلقًا من المدونات التراثيّة التي وصلت إلينا .

يعتبر ألكانب ألفرنسي ألكبير أنتوان دو سانت أكسوبري أحد عمالقة ألأدب ألفرنسي وألعالمي , أنه من أحد أولئك ألذين أستطاعوا أن يبدعوا في عدة مجالات قد تبدو وهلة ألأمر لا علاقة جوهرية بينهما . لقد كان هذا ألكاتب طياراً بارعاً , خدم وطنه بكل تفان وإخلاص حتى أخر يوم في حياته عندما أختفى مع طائرته بينأمواج ألبحر ألمتوسط وإلى ألأبد , وفي نفس ألوقت كان كاتباً رائعاً متمكناً في أجواء ألأدب كما أجواء ألفضاء أللامتناهي . ولكن قد يسأل سائل ما ألذي يجمع بين هذين ألمجالين ألمختلفين ؟ وألجواب هو أن ألأدب هو أيضاً تحليق في افاق لا متناهية , هو سبر لأعماق ألنفس ألانسانية وصراعها ألأزلي مع ألوجودومع ألعدم . إن أكثر ما يؤرق ألأنسان هو ألموت أو ألعدمية وأن معظم ألكتاب نشدوا ألخلود عن طريق مؤلفاتهم ألأدبية ألرائعة , بل وصل ألأمر بالكاتب ألفرنسي ألكبير فلوبير أن يقول بأنه يتمنى أن يختفي من هذه ألحياة ويعيش حياة أخرى مع رواياته وأبطالها , أي أنه يرى تلك ألشخصيات كأناس حقيقين مخلدينوليسوا خياليين ... كذا ألحال بالنسبة لسانت دو أكسوبري ألذي كان لديه حلم بأن يعيش في كوكبه ألخاص تماماً كأميره ألصغير ألذي عكس من خلاله طبيعة ألنفس ألأنسانية ألمتطلعة للخلود دوماً .لقد أدرك هذا ألكاتب-ألطيار ما يعانيه ألأنسان ألمعاصر من مشاكل أجتماعية ونفسية وسعى بكل ما يملكه من إبداع أن يساهم في حل تلك ألمشاكل بطريقته ألخاصة , ورسم لنا لوحة شعرية فائقة ألجمال تعبر عنألواقع ألمتغير ألذي يعيشه ألأنسان على هذه ألأرض . فهو لم يكن يريد أن يجلس في مكتب وثير ويراقب عن بعد من برجه ألعاجي ألمعاناة ألأنسانية , بل على ألعكس من ذلك تماماً , إذ أنغمس بكل ذاته وأحاسيسهليصور لنا ألواقع كما هو دون رتوش أو تجميل . ورغم كل شيء كان لديه ألأمل بتحقيق حلم أن يكون هذا ألعالم مثالياً يعيش فيه ألجميع بتناغم وسلام , وربما قد يكون ألحلم بشيء ما أجمل من تجسيده الى واقع

يتناول البحث تحليل ونقاش اهم المشكلات الناتجة عن تطبيق منهجا للغة الفرنسية كلغة اجنبية للطلبة المبتدئين العراقيين الذين يرومون تعلم اللغة الفرنسية في العراق. ونحلل في هذا البحث نظريا المشكلات المنهجية من حيث علم الصوت, علم النحو والقواعد وعلم الاصطلاحات هذا فضلا عن بروز بعض المشكلات الفنية والتطبيقية. كما كان الطالب الاجنبي العراقي كحقلا للدراسة اما المنهج الدراسي الذي اخترناه فهو احدى المناهج التعليمية التي تم تطبيقها في جامعة ليون الفرنسية على ثلة من الطلبة الاجانب في فرنسا

تهدف الدراسة الى حصر المواقع الحسينية المختلفة(حسينيات،عتبات مقدسة،مأتم، مواكب،منتديات،شعراء ورواديد حسينيون،مؤسسات ومراكز دينية).والتعريف بها من حيث(مسؤولية الموقع،البلد، نوع الموقع،والتاسيس).تحددت الدراسة بالمواقع المتاحة باللغة العربية بشكل رئيسي، وتم استبعاد(مواقع اليوتيوب، الفيس بوك، الصحف، الدوريات، المدونات، مواقع الخطباء، رجال الدين) فضلا عن المواقع الإعلامية للإذاعات وقنوات التلفزيون، الى جانب المواقع الدينية غير المتحققه(التي لاتتطرق الى القضية الحسينية بشكل رئيسي). اتبعت الدراسة المنهج المسحي واستخدمت الانترنت والأدلة الإسلامية المتاحة على شبكة الانترنت كأدات للبحث توصلت الدراسة الى عدد من النتائج أهمها:-1.بلغ عدد المواقع التي شملها الدراسة(248) موقعا وقد حظت فواقع المنتديات والشبكات الاجتماعية بالمرتبة الاولى بواقع(84) موقعا وذلك لطبيعة هذه المواقع التي تساعد على بناء اواصر الحوار وتبادل الافكار ومناقشتها بين اعضاء المنتدى،بينما جاءت مواقع الحسينيات والمواكب والمأتم الحسينية بالمرتبة الثانية بواقع(76) موقعا وقد حظي مواقع الرواديد والشعراء باقل عدد بواقع(19) موقعا وذلك قلما ينشأ الشاعر او الرادود الحسيني صفحة خاصة به وانما يكون له تواجدا في المنتديات والمواقع المختلفة.2.توزعت المواقع الحسينية على(17) دولة مختلفة وعددا افتقارها على دولة معينة وذلك لكون المسلمين(الجالية المسلحة) منتشرة في مختلف انحاء العالم وغالبا ما يقومون بانشاء الحسينيات والمراكز الدينية والمواقع الالكترونية المختلفة التي تساعدهم على التواصل الديني والاجتماعي والثقافي واقامه الشعائر الحسينية.3.قلة ثبات المواقع الحسينية ضمن المسار الرقمي لها على الانترنت، فضلا عن الغاء البعض الاخر منها.خرجت الدراسة بعدد من المقترحات أهمها:-1. دراسة الاتجاهات الموضوعية للبحوث والدراسات التي تعرها المراكز والمؤسسات الحسينية الامر الذي يساعد الباحثين بالتعرف عليها والاطلاع على محتوياته

شكلت وفاة جعفر الصادق الامام السادس في الائمة الاثنى عشرية , انقساماً في مذهب الامامية الى فريقين : الاول وهو يمثل الاكثرية التي نادت بامامة موسى الكاظم , والثاني وهم الاقلية التي نادت بامامة اسماعيل الذي نسبت اليه الفرقه . وبمرور الزمن أسس الاسماعيلية اكثر من دولة لهم كان من بينهما تلك الدولة العتيتة التي عرفت في التاريخ باسم (( الدولة الفاطمية )) . وعلى الرغم من مظاهر النجاح الكبيرة التي حققتها هذه الدولة في تاريخها الطويل , الا انه سرعان مادبت بها عوامل الضعف والانقسام حتى ولدت من بين ظهرها فرق الغرب كان الدروز قد مثلوا الا نشقاق الاول فيها ليأتي بعدهم النزاريون الذين عملوا الانشقاق الثاني بعد فاة الخليفة الفاطمي المستنصر بالله عام 1094 م وتنافس ولديه المستعلى ونزار حول الامامه وفي خظم هذا الجو العدائي ولدت الاسماعيلية النزارية , واستقروا في قلعة الموت . ومن ثم انتشروا بعد ذلك في بلاد الشام ليدخلوا ضمن اقطاب الصراع الدولي انذاك . وبداية الحروب الصليبية . ومن هنا جاءت اهمية البحث الذي أجزناه بمبحثين تناولنا في المبحث الاول عن الاسماعيلية والثاني فهو مختص النزارية في بلاد الشام. اعتمت في إعداد هذا البحث على عدد من الكتب كان من ابرزها كتاب (( الكامل في التاريخ )) الا بن الاثير وهو كتاب لا يمكن الاستغناء عنه وكتاب (( طائفة الاسماعيلية )) للدكتور محمد كامل حسن

البحث يتناول موضوع مهم في تاريخ الوطن العربي المعاصر بشكل عام وبلاد الشام (سوريا ، لبنان ، فلسطين) بشكل خاص ، اذ تشير الدراسة الى اوضاع بلاد الشام بعد الحرب العالمية الاولى (1914-1918) وما نتج عنها من صراعات دوليه اذ تنافس فيها كل من بريطانيا وفرنسا حول المصالح واسرعت الحكومة الفرنسية بتطبيق الاتفاقيات السرية مع بريطانيا حول بلاد الشام ونتج عن ذلك تقسيم بلاد الشام وظهور دويلات ثلاث ( سوريا ، فلسطين ، لبنان)، ثم تبعتها الحكومة البريطانية في انشاء امارة شرق الاردن فانعكست سياسة الانتداب الفرنسي سلباً وايجاباً عكس كل من سوريا ولبنان.

ظهرت اغلب الاحزاب العربية وخاصة المغربية في عهد الاستعمار، وتاثرت نوعا ما بالنمط الحزبي السائد وقتها في فرنسا بالذات مع الفارق طبعاً،و هي شبيهة بالتكتلات الجماهيرية التي كان يقودها زعيم ملهم يقود الجماهير الحزبية التي تجمعها المطالبة بالاستقلال وجلاء الاستعمار،رغم عدم اتفاقها على برنامج معين لمرحلة ما بعد الاستقلال، ولذلك فجماهير هذه الاحزاب لم تمثل نسيجا مجتمعياً متجانسا،والمواطن المتحزب لم يكن يعني بالضرورة المواطن المسيس او المناضل، اما الاحتراف السياسي فكان مقتصراً على عدد من العائلات والجهات والفئات،ممن تعلم ابناؤها في فرنسا وتشبعوا بثقافتها وانبهروا بحضارة الغرب، وشكلوا(النخبة) التي تفكر وتخطط لان يكون لها موقفا من بالقضايا الكبرى والتوجهات العامة التي شكلت الثوابت المقدمة، بعد ان اصبحت هذه الثوابت ممثلة للمصالح العليا للوطن،حتى وان كانت مجرد اختيارات حزبية، وهي خيارات وثوابت كانت غير مطروحة للنقاش العام،و فقدت بريقها بفعل الاحداث والتطورات.

ان اهتمام العرب المسلمين بأوربا لم يكن مفاجئاً وانما كان ذلك لفكرهم الراغب بتقصي أرضها والتعرف على طبيعتها وكذلك التعرف على النواحي البشرية والاقتصادية وكان هناك عدة دوافع لهذا الاهتمام دافع الجهاد العربي الإسلامي في أوربا وكذلك السفارات واطلاق سراح الأسرى والتجارة وغيرها من الدوافع وان البلدانيين العرب جابوا مشرق الأرض ومغربها وتعرفوا على الكثير من العادات والتقاليد لتلك البلدان التي زاروها وكيفية اختلافها من بلد إلى آخر كذلك تم التعرف على الحياة الاجتماعية لبلاد البلغار والروس والخزر من خلال موقع بلادهم وعاداتهم وهجرتهم واماكن استقرارهم ووصول الإسلام اليهم وعاداتهم الدينية وصفاتهم وطبائعهم وتقاليدهم الاجتماعية وكيفية اختلافها من بلد إلى اخر

العنف احدى الظواهر التي برزت على مسرح الحياة بشكل فج يستحق الدراسة والبحث من مختلف التخصصات . ولم يكن اختياري هذا الموضوع صدفة . ولا أن الدافع لكتابته فسحة زمنية فائضة حاولت ملأها بكتابته، بل رأيت كما يرى الكثير ، ان العالم اليوم مهدد بالعنف . كما أن أجزاء كثيرة من عالمنا هي ضحية ذلك . وأصبحت اللغة السائدة في القرن الواحد والعشرين على وجه التحديد هي لغة العنف ، التي اتخذت أبعاداً مختلفة وصوراً متعددة . وفي بعض الأحيان غطاءً لما يدور في فلكنا مما نراه ونسمعه . وقد اتخذت بعض الأيادي طريقاً لإشعال فتيل هذه الظاهرة المدمرة التي سقط ضحيتها آلاف الأبرياء وكان لها انعكاس سلبي على اكثر وقائع حياتنا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية .