AL-MUBEEN

انحدر علي بن أبي طالب (عليه السلام) من الأرحام المطهرة والأصلاب الشامخة، فهو من أسرة أصلًا تعتقد بالدين الحنيف من نسل إسماعيل (عليه السلام)، ولكن ما ميزه هو التربية الخاصة التي منَّ الله تعالى بها عليه بتبنّي النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) له، فهو بالأصل نشأ على فطرة التوحيد، ومن هنا لم تكن المعاني القرآنية العميقة جديدة عليه، فقد فتح عينيه وهو يستلذها ويعيش أبعادها متأمَّلًا وعابدًا مع النبي (صلى الله عليه وآله)، سواء في خلواته في غار حراء، أو في سلوكياته التي كان يتبع فيها ابن عمه اتباع الفصيل أثر أمه. ومن التتبع الدقيق لشخصيته من الطفولة حتى اليفاعة نجد ذوبانها في الحضرة النبوية في النواحي جميعها من التشابه في العمق التفكيري والروحاني إلى شبه التطابق في اللغة والحركات، ولذلك تميز بظواهر اجتماعية وأدبية ألصق بالشخصية النبوية ولم ينكر أحد نسبتها إليه. كاختصاصه بالملازمة والامتداد النسبي من جهة فاطمة (عليها السلام) وتردد نسبة الكلام أحيانا بينه وبين النبي (صلى الله عليه وآله) إلى فضائل جمة لا يمكن حصرها في هذه الأسطر. ولذلك كله ومن باب الأسباب الطبيعية نؤكد أنَّ فكرة التوحيد ومعانيها العظيمة ذائبة في نفس علي (عليه السلام)، عزز قدرة التعبير عنها قوة حفظه وعمق تمثله للمعاني القرآنية عامة ولغته التوحيدية بشكل أخص.
إنّ اليقين المعرفي الذي اتسم به فكر الإمام علي (عليه السلام) زاخر في موضوعاته المجموعة في نهج البلاغة، فهو القائل «لَوْ كُشِفَ اَلْغِطَاءُ مَا اِزْدَدْتُ يَقِيناً».
تبحث هذه الدراسة عن مظاهر التوحيد في نهج البلاغة، وخصصت نهج البلاغة بوصفه الأوثق في الجمع والأكثر رصانة من غيره من الكتب التي جمعت كلام أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولذا بحثت مظاهر المعاني التوحيدية التي زخر بها الكلام العلوي في أربعة مظاهر هي: أولها: الرؤية الكونية الشاملة، وثانيها: استظهار المعرفة القرآنية، وثالثها: درست لغة الاستدلال المنطقي، ورابعها: بحثت في طبيعة المعالجة الأدبية للكلام التوحيدي العلوي، واستعنت بجملة من المصادر الخاصة بنهج البلاغة وشروحاته، والقرآن الكريم وتفسيره، فضلًا عمَّا يحيط بهما من مصادر التاريخ والبلاغة والنقد، محاولًا منها حسن الولوج إلى النص بغية اكتشاف خباياه، التي انتهيت منها إلى نتائج واضحة أثبتها بنقاط محددة، راجيًا الله تعالى أن أكون قد وفقت فيما درست، فإنَّه نعم المولى والنصير.

تمثلت مباحث التوحيد في كتاب نهج البلاغة عبر خطبه، ورسائله، وسائر كلامه، وهي من الدقة والفصاحة والبلاغة بمكان ينحدر منه السيل ولا يرقى إليه الطير، وقد قرأتها قراءة المتأني، ورددتها ترداد المتأمل، وفتشت بين سطورها فعل الباحث عن ضالته، فما انقشعت دهشتي، ولا تبددت حيرتي، بل ازددت دهشة لدقيق ما فيه من مباحث علم التوحيد، مع كثرة تفصيل دقائقه وغوامضه وهو ما لا ينجلي بتأمل المتأمل، ولا بتدبر المتدبر، بل هو علم من ذي علم، ومشاهدة ببصيرة القلب، وهو القائل (عليه السلام) «أَفَأَعْبُدُ مَا لَا أَرَى، قَالَ: وَكَيْفَ تَرَاهُ؟ قَالَ: لَا تُدْرِكْهُ الْعُيُوْنُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِيَانِ، وَلَكِنْ تُدْرِكُهُ الْقُلُوْبُ بِحَقَائِقِ الإِيْمَانِ». ويتضح الأمر ببيان أن التوحيد لا يتوصل إليه بمجردة مشاهدة الخلق والتأمل فيه؛ لأن النظر والتأمل يقودان إلى معرفة الخالق والإذعان بوجوده، وهو ما عبر عنه (عليه السلام) بـ «وَأَقَامَ مِنْ شَوَاهِدِ الْبَيِّنَاتِ عَلَى لَطِيفِ صَنْعَتِهِ وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ مَا انْقَادَتْ لَهُ الْعُقُولُ مُعْتَرِفَةً بِهِ وَمَسَلِّمَةً لَهُ»، وقد بين هذا في موضع آخر بقوله (عليه السلام): «أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ». أما التوحيد فيحتاج إلى إقامة الدليل عليه بعد معرفة الخالق، ويتم هذا بالتفكر بدلائل الخلق الذي عبر عنه بلفظ الأسماع؛ لأن السمع دليل على التفكر، فالإنسان العاقل لا يقبل كل ما يسمعه، بل يجيله في خاطره ويتنخّله ليختار لبابه، وقد مدح الله عباده الذين يتفكرون فيما يسمعون ويختارون أحسنه في كتابه العزيز بقوله سبحانه: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِي * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمْ الله وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ [الزمر 17- 18]. وقد سعت هذه الدِّراسة إلى تتبُّع أدب التوحيد في نهج البلاغة على وفق مباحث تناولت بها مسارات التوحيد في كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) راصدًا أهمّ الأسس التي اعتمد عليها أمير المؤمنين (عليه السلام) في التقنين للبرهنة على معرفة الخالق وتوحيده.

بعدما تولى الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) الخلافة قصد بثقله العراق لتصحيح المسيرة ووئد الفتنة، وإحقاق الحق وإزهاق الباطل، وقد واجه شبهات عقدية في العراق بعضها متوطن من ديانات بلاد وادي الرافدين السابقة، وبعضها وافد من ديانات بلاد فارس والهند.
وفي أرض العراق التي تعاقبت عليها الأديان وامتزجت فيها الفلسفات وتلاقحت عندها الأفكار، كشف بأقوال وخطبه ورسائله وأدعيته ومحاوراته الشبهات وأزال اللبس وبين المجمل وأظهر الحق، وفنَّد أصول الديانات الثنوية ومقولات الفلاسفة ورؤى المشككين بالدليل الدامغ والحجة البينة.
وفي عالمنا المعاصر تتجدد اليوم فلسفات ورؤى، وتثار شبهات معرفية وإشكاليات فكرية، قديمة في مضمونها معاصرة في صياغتها وأسلوبها، كانت ولا زالت أصولًا ومبادئ في ديانات بعضها اندثر وبعضه لا زال باقيًا بعد تطور وتجدد، ومن ذلك عقيدة الديانات الثنوية التي لا تزال حية في بعض البلدان يتعبد بها ملايين من بني البشر.
وأن وجود الشر علة ظهور عقيدة الديانات الثنيوية، ويتجسد وجود الشر في الموجودات كالنار والحيوانات والهواء والماء والعواصف والشمس والبرق وغيرها من الموجودات التي شكلت خطرًا على حياة الإنسان، ويتجسد أيضًا في المصاعب والآلام والمظالم والأمراض والعاهات والكوارث والمصائب والمعاناة ونحوها، وكل ذلك عكر صفو حياة الإنسان وجعله قلقًا خائفًا يعيش الرهبة الدائمة بلا لذةٍ ولا سعادة.

ليس بدعًا الحديث عن نهج البلاغة وما فيه من راسخ الفكر والدين والأدب والأخلاق والاجتماع.... فهو ذلك التجلي الإنساني لكتاب السماء القرآن الكريم، ولقد تلمس العلماء والمفكرون على مر العصور الماضية حقيقية ذلك، وآثارها الفاعلة في الحياة، ومن أعجب العجائب أنك تعيش مع نهج البلاغة كلما قرأته حراكًا عصريًّا وكأنه ينطق عن قضاياك، ويقارب همومك العلمية على تنوع مشاربها فكرًا وتطبيقًا، فهو كتاب ينطق بالحياة البليغة التي تؤدي مراد الغاية منها، وممَّا تؤدِّيه أيضًا كلمات وأساليب نهج البلاغة مراد البلاغة في مطابقتها لمقتضى الحال والمقام..... وأول ما يلفت الناظر المتبصِّر في نهج البلاغة أنه نسج على قاعدة القرآن الكريم في صياغاته وأساليبه وألفاظه وكلماته، ومنها معالجته لقضايا الفكر والعقيدة، ومن ذلك ما عرضه نهج البلاغة في مادة التوحيد وما يتصل بها من الصفات الإلهية...... وكان ممَّا جاء في عرض مسألة التوحيد ومعرفة الله تعالى إشارات الإمام (عليه السلام) في الردِّ على الجاحدين بوجوده والمشككين والمشبهين وبيان عجزهم وقصور ادراكهم ووعيهم بالله تعالى ومعرفتهم به.
لقد تجلى الخالق في قلب سيد الموحدين فكان التوحيد ومعرفة الله تعالى على لسانه وترجمان بيانه، وكانت (ظواهر الإنكار، ومعالم النقد والتنبيه) شاخصة في كلامه على من عميت بصيرته، وضلت معارفه عن انعقاد القلوب على وجوده وتوحيده وعلى الرغم من ذلك فالقلوب العمياء القاصرة عن الإدراك، العاجزة عن التمييز لا تملك غير الإقرار بوجود الله تعالى قهرًا بلازم ظهور البراهين والدلائل على وجوده، وانعدام إثبات الجحود بغير العناد في المقابل، فضلًا عن أنَّ الإنكار للموجود من سنخ المشبه لله تعالى، فلا وجود أصلًا لإله المشبِّه غير الوهم والضلالة عن الحقيقة، ومن ثمَّ فلا وجود لما لا وجود له إلا في أوهام الجاحدين والمعاندين في ظلِّ ثوابت الحقائق وسطوع براهين الوقائع على وجوده وتوحيده جلَّ شأنه وتنزَّه ذكره. يقول الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): «فَالوَيْلُ لِمَنْ جَحَدَ الْمُقَدِّرَ، وَأَنْكَرَ الْمُدَبِّرَ. زَعَمُوا أَنَّهُمْ كَالنَّبَاتِ مَا لَهُمْ زَارعٌ، وَلاَ لاِخْتِلاَفِ صُوَرِهِمْ صَانِعٌ، وَلَمْ يَلْجَأُوا إِلَى حُجَّة فِيَما ادَّعَوا، وَلاَ تَحْقِيق لِمَا أَوْعَوْا، وَهَلْ يَكُونُ بِنَاءٌ مِنْ غَيْرِ بَان، أَوْ جِنَايَةٌ مِن غَيْرِ جَان».

لقد منَّ الله تعالى على عباده بأن أرسل لهم أنبياء ينذرونهم يوم المعاد، ويذكرونهم بالعهد الذي قطعوه للجبار، وقد توالت الرسل وكلًّا يهيئ الأمر لمن بعده، حتَّى وصل الدور لخاتم الأنبياء والمرسلين محمد (صلى الله عليه وآله)، فأدَّى الرسالة وبلَّغ عن الله تعالى ما حمَّله من الأمانة، وصدع بأمره فلم يترك من جهده شيئًا في سبيل نشر الإسلام والدعوة إليه، ولمَّا أتمَّ واجبه وحان رحيله كلَّفه الله تعالى بأن ينصِّب خلفاء من بعده، فأجهر بالقول وأكَّد المضمون في حوادث شتَّى مصرِّحًا بخلفائه الاثني عشر، وأوَّلهم أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، الذي نصَّ عليه بأحاديث كثيرة، ومن تلك الأحاديث حديث المنزلة، الذي أثبت فيه له كلَّ المنازل التي لهارون من موسى عدا النبوَّة، وكانت أولى تلك المنازل ثبوتًا الخلافة والإمامة من بعده.
وقد جاء هذا البحث كاشفًا عن دلالات هذا الحديث ومستنطقًا عبر المقاربة العقائدية بين دلالته القرآنية، وأحاديث النبي (صلى الله عليه وآله) الساعية لأثبات إمامته وخلافته (عليه السلام)، وقد استلزم البحث أن يكون على مبحثين ولكل مبحث مطلبين، تناول الأول حديث المنزلة وطرق روايته، فيما كان المبحث الثاني في المقاربة العقدية بين الدلالة القرآنية والمراد النبوي، ثم نتائج البحث، والهوامش فمصادر البحث. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطاهرين.

نهج البلاغة ومنهل البراعة ومنتهى الصياغة؛ كتابٌ ملأ الدنيا وشغل الناسَ ببلاغته وأسلوبه، بخطبه وحكمه، بغزارة علمه، ومكنوناته التي تتجدد كلَّما تقادمت الأيام وأبرزت العلومُ جديدها، يجد الباحثون ضالتهم فيه بعد كتاب الله تعالى، وصفوه بأنَّه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق، فهو نيل أوطار النور، وصراط المعرفة، ومعين العقول، اختزن بين دفتيه جواهراً لا توجد في غيره دون كتاب الله، ولذا فاخترنا منه جوهرة ثمينة ألا وهي (الخطبة القاصعة) المباركة؛ إذ قدَّمها أمير البلاغة والكلام علي (عليه السلام) هديَّة لينقذ الناس الذين جرفهم سيل الأهواء، واغتروا بالدنيا، وباعوا آخرتهم بثمنٍ بخس، وتكبروا وتغطرسوا وعاثوا في الأرض فسادًا، فأراد أن يُعيدهم إلى جادة الصواب بأسلوبه الذي لا يقبل النقض، فجاء البحث في دراسة تراكيب هذا الأسلوب إذ جاء العنوان (البنية التركيبية وأثرها في توجيه المعنى -الخطبة القاصعة مثالًا-) واقتصرنا على البناء التركيبي من ماهية الجملة وتقلباتها، ونقصد بالبنية التركيبية ههنا؛ البنية التركيبية البلاغية لا النحوية، وهذا ما يُفصح عنه علم المعاني في علوم البلاغة، فجاءت خطة البحث بتمهيد وثلاثة مباحث تنتهي بخاتمة احتوت على أبرز النتائج التي تمخضت من البحث.