Imam Jaafar Al-Sadiq University Journal of Human and Social Sciences

الخطاب بوصفه اتصالا لغويا بين المتكلم والمستمع – بين منشئ النص وقارئه؛ يشكل تجربة ديناميكية تساهم فيها أطراف متعددة عن طريق التفاعل من أجل تحديد قيمته المعرفية الابداعية، ويعرفه أبو البقاء في الكليات بقوله: "الخطاب هو الكلام الذي يقصد به الإفهام ، إفهام من هو أهل للفهم ، والكلام الذي لا يقصد به إفهام المستمع ، فإنه لا يسمى خطابا ".
ويعد النص نسيجا من الكلمات المتعالقة، أو مجموعة من الملفوظات اللسانية الخاضعة للتحليل، ويستطيع الباحث من خلال أدواته اللغوية التي تتيح له فهم الخطاب الابداعي وتلمس خيوط نسيجه ، وفك عقده، وإدراك تقنيات بنائه النصي، وتعالق أجزائه.
أقول أنَ اللسانيات العربية هي المنهج الحقيقي الحامل للواء التأويل اللغوي الظاهر ، والمخفي من جهة ، والقديم ، والحديث من جهة ثانية .
لهذا فنحن نرى أنَ اللسانيات العربية هي المنهج الحقيقي القادر على حمل زمام الخطاب اللغوي في ثنائيته الكبرى ( التحليل اللغوي ، والتحليل الإبداعي )

إنّ محاولة الغوص في أعماق ذات الشاعر الجاهلي أحيحة بن الجلاح هي ادراك للتاريخ والواقع المعاش آنذاك؛ لأنّ شعر الشاعر يمتلك بُعدًا دلاليًا، دائم الألق والوهج، ففي توهجه يقترب من الحقيقة التي لا ندعي الإحاطة بها ؛بل نروم الوصول إليها، ففضيلة البحث تكمن في السعي المتواصل نحو الحقيقة أو الاقتراب منها، وهذا الأمر كشف عن نضج العقلية العربية قبل الإسلام ولولا هذا النضج . وقد تطرق البحث إلى إعطاء نبذة موجزة عن حياة الشاعر وشاعريته التي استحسنها النقاد القدامى والمحدثون فتداولوها في كتبهم النقدية، لما فيها من الإجادة التي تقع في إطار معالجات فكرية واجتماعية واقتصادية وسياسية طغى عليها الطابع الشخصي المتفرد، ثم تعرضنا إلى مفهوم الذات وعلاقته بالشعر، إذ تبين أنّ الذات مرتبطة بالأحاسيس والانفعالات الجياشة التي تستنطق الواقع وتعبر عنه فتحقق بذلك التأثير المنشود؛ لأنّها صدرت عن تجارب واقعية وخلق فني مبدع؛ ولابد لهذين الأمرين من محفز يستوعب الحالة النفسية والوجدانية للشاعر ويظهرها للعلن بفعل عنصر الخلق والابداع، وقد كان للشاعر مواقف وأحداث ووقائع حاكت الذات الإنسانية التي عبر عنها بأشعاره التي تنوعت بتنوع أحوال الذات.

شعر الكُدية هو شعر شعبي غير رسمي، يصوِّر حياة طبقة اجتماعية معدومة، تعاني الفقر والحاجة، شكَّلَ مظهراً جديداً من مظاهر شعر النقد الاجتماعي في العصر العباسي.
إن أهمية البحث تتمحور في علاقة الفقر بالكُدية؛ وهي علاقة السبب بالمسبَب، بينهما نسبة عموم وخصوص مطلق، وسار البحث للتفريق بين الفقر من جهة، والكدية من جهتين؛ كدية يتطابق معناها الاصطلاحي مع اللغوي وهو الإلحاح في السؤال من غير حيلة ولا خداع، وكدية تستدعي الحيلة والخداع لا يتطابق معناها الاصطلاحي مع اللغوي.أن المعنى المتبادر للذهن إزاء لفظ الكُدية بسبب كثرة استعماله فيها؛ هو استخدام الحيلة..، وهذا ما وصِمَ به أغلب شعراء الكدية، والحال أن بعضهم لم يستخدم الحيلة..، وهذا ما وجدناه لدى شعراء بحثنا.
لذلك استدعى مسار بحثنا؛ التفريق أيضاً بين شعراء كدية الاستجداء وأمازتهم عن شعراء كدية التنكر والخداع كما في المقامات وغيرها من أدب الكُدية عموماً، فضلاً عن إمازة الشعراء الفقراء المتعففين عن شعراء الكدية والاستجداء.
لذا كان عنوان بحثنا \"اختلاف الفقر عن الكُدية في الشعر العباسي دراسة موضوعية\"، في مبحثين قبلهما ملخص ومقدمة وبعدهما خاتمة؛ المبحث الأول: أثر الفقر والكُدية في الحالة الاجتماعية، والمبحث الثاني: أثر الفقر والكُدية في الحالة الأدبية، ولكل مبحث مطلبان؛ الأول منهما للفقر، والثاني للكُدية.
وكان من نتائجه أن كل مكدي فقير، وليس كل فقير مكدي ، بل بعض الفقراء مكدين..، وأن من أسباب الفقر؛ تدهور الاقتصاد بسبب اضطراب السياسة في العصر العباسي، وانعدام عدالة توزيع الثروات، وتباين طبقات المجتمع، فظهرت طبقة \"المكدين\".. إضافة الى نتائج أخرى.

يعد المفكر محمد اركون من المفكرين البارزين في واقعنا العربي رغم انه كان يكتب باللغة الفرنسية حول التراث الاسلامي، مع ذلك فقد حاول قراءة التراث الاسلامي بتطبيق جميع مناهج العلوم الانسانية لكي يظهره للعالم الغربي بصورته المعاصرة ، وينقل صورة ورؤية الانسان العربي لتراثه الاسلامي بعد تخليصه مما علق فيه من الميثولوجيات المضافة من قبل علماء وفقهاء الاسلام ، فالفكر الاسلامي برأي محمد اركون لابد من قراءته قراءة فكرية معاصرة خالية من كل ميول ارثوذكسية احادية التفسير بل لابد من قراءته قراء قائمة على التعدد والاختلاف والانفصال عن كل ما هو قديم وتراثي قار.

تتلخص مشكلة البحث في السؤالين الاتيين: ماهي السمات الرئيسية للإيديولوجية التربوية لنظام التعليم العالي الياباني والمصري؟ وما مدى الاستفادة من إيديولوجية النظامين في بناء تصور مقترح لأيديولوجية تربوية من تحليل أيديولوجية النظامين؟ كما هدف البحث الى الاجابة عن السؤالين من طريق التحقق من الافتراضات الاتية: ان الاخذ بالأيديولوجية اليابانية التربوية في التعليم العالي قد يساعد مخططي البرامج والمناهج في التعليم العالي المحلي، وفي بناء فلسفة تعليمية تاخذ بكل المستجدات التعليمية والتقنية وعناصر النظام التعليمي، كما ان الاطلاع على خطوات ومراحل تطور الأيديولوجية التربوية في مصر قد تساعد مخططي التعليم العالي المحلي في تجاوز السلبيات والاخفاقات التي وقع بها ذلك النظام. ويتحدد البحث بعدة حدود منها حدود تتبع المنهجية، منهج التحليل المقارن للعالم كاندل.وحدود تتبع الأيديولوجية التعليمية العالمية:الأيديولوجية فی المجتمعات المتقدمة، والمجتمعات النامیة وحدود تتبع ايدولوجية التعليم العالي: نظام التعليم الجامعي الياباني والمصري وحدود تتبع معايير التحليل المقارن للنظام التعليمي الجامعي(الفلسفة والاهداف، تنظيم التعليم الجامعي، سياسة التعليم الجامعي ادارة التعليم الجامعي وتمويله، البرامج والمقررات الدراسية، نظم تقويم الطلاب، اعداد وتدريب اعضاء هيئة التدريس الجامعي) وتوصل البحث الى ان الفلسفة اليابانية ركزت على تنمية الجانب الابتكاري، وكيفية اعداد الطلبة للمستقبل بينما تشير الفلسفة المصرية الى الماضي والواقع اكثر من اشارتها الى المستقبل، كذلك تنوع اساليب التقويم الياباني وتاكيدها على التنافس، بينما تقليدية التقويم في الجانب المصري واهمال التقويم المستمر، بالاضافة الى تمتع كِلا النظامين بمركزية الادارة، ولكن من جانب التنفيذ، هناك حرية كبيرة في الجانب الياباني، كما اكد الجانب المصري على ضرورة مشاركة التدريسي (عالم العمل) بجانب عمله الاكاديمي، حيث يلتحق اكثر من 60% منهم بالشركات والمصانع، وعلى العكس من ذلك في الجانب المصري حيث يؤكد قانون الخدمة الجامعية انه لايجوز لاعضاء هيئة التدريس ان يرتبطوا باي مؤسسة تجارية او زراعية الخ.. واقترح البحث، ضرورة اعتماد فلسفة واضحة للتعليم العالي، اعطاء حرية اكبر في تنفيذ القرارات الجامعية، اعادة النظر في المناهج المقدمة، تخصيص ميزانية اكبر للبحث العلمي.

إنَّ للحركات في العربية أهمية بالغة من الناحية الوظيفية، لا تقل عن أهمية الصوامت في مواقع بناء الوحدات الإيقاعية واتساقها داخل النصوص؛ خاصة أنَّها تمثِّل القسم الثاني من الفونيمات التركيبية المشكلِة لبنية الكلمة في اللغة ، وقد أُطلقت مصطلحات عديدة عليها كلها تصبُ في مصب دلالي واحد هو: الأصوات اللينة، والأصوات الطليقة، وحروف المد، والمصوتات، والأصوات الصائتة، والصوائت ،والحركات الطليقات والأصوات المتحركة، والتوابع المتحركات؛ هذا مع اقرارنا بأنَّ ((دراسة الحركات من أشد جوانب الدراسات الصوتية صعوبة؛ وذلك لعدم وجود معيار متفق عليه لتحديد خصائص الحركات تحديداً يتم به ادخال الصوت الذي تتوافر فيه تلك الخصائص في باب الحركة وهذا ما فعله بعض علماء الأصوات مع ما اشتُهر من تصنيف تلك الأصوات في باب الصوامت))(1)( عبد الجليل،عمّان،2010،ص38)، إذ نرمي فيه إلى إبراز وتوضيح العلاقة بين المقاطع الصوتية وعددها ونوعيتها مع عدد الحركات وصفات بعض الصفات ؛ بغية الوصول إلى الدلالات التي ابتغاها منشئ النص، وقد طبقناهُ في أحد أدعية الصحيفة العلوية للإمام عليٍّ بن أبي طالب( عليه السلام).
أهمية البحث تتجلى في حقيقتين: إنَّ أثر الحركة الصوتية في بناء الكلمة في أي نص له دلالة؛ بوصفها إحدى العلامات الدالة على معناه وتشكيلاته الصوتية والإيقاعية، وكذلك من حقيقة مؤدّاها أنّ(( وصف الصوت بأنّه مقطعي أو غير مقطعي بدون وضعه في سياقٍ معينٍ يُعدّ ضرباً من اللغو؛ لأنّ المقطعية وعدمها ليست صفةً ملازمةً للصوت وإنّما صفةٌ تنشأ عن مقارنته بما يصاحبه من أصوات))(1) (عمر، بيروت،1976، ص250).
إنَّ السياق الصوتي يُعدُّ أحد أركان السياق اللغوي العام، وهو متمثلٌ في حركة الأصوات داخل الوحدة اللغوية، والمقاطع الصوتية ونوعها، لأنّ نوعية المقطع الصوتي تمثل أحد مؤشرات الدلالة بالتآزر مع العناصر الأخرى فيه.
أهداف البحث: يرمي البحث إلى توضيح ما يأتي:


(1) هندسة المقاطع الصوتية موسيقى الشعر العربي، عبد القادر عبد الجليل، دار صفاء للنشر والتوزيع، عمّان، 2010م.
توضيح مفهوم ( هندسة المقاطع الصوتية) والدلالة الناتجة من العلاقة بين الحركات والمقاطع الصوتية المختلفة في النص؛ مما يتيح لنا الوقوف على الدوافع النفسية الخارجية والداخلية المتمثلة بمشاعره التي بثها في النص.
منهج البحث ومصادره:
اعتمدت المنهج الإحصائي – التحليلي؛ لكونه متماشيًا مع المنهج الوظيفي البنائي الذي استند إلى أهمية كل عنصر من عناصر النص سواء أكان صوتًا أم حركةً أم مقطعًا صوتيًا. أما المصادر فتنوعت ما بين كتب الصوت والصرف القديم منها والحديث.

يهتم البحث بدراسة محطة واسط الحرارية واثرها في تحقيق التنمية المكانية في قضاء الزبيدية كون المحطة تمثل اكبر المؤسسات الصناعية في مجال الطاقة الكهربائية على مستوى العراق ومحافظة واسط فقد بلغ مجمل مساحتها (80) دونم ،وبطاقة انتاجية بلغت (2540)mw ميكا واط. حيث استعرض البحث نطاق الخدمة المقدمة من محطة كهرباء واسط الحرارية، كذلك التوزيع الجغرافي للعاملين في المحطة على مستوى العراق ومستوى محافظة واسط للملاك والعالمين بصفة عقد، كما بين البحث لحركة اليومية للعاملين وكذلك الهجرة الدائمة وملها من اثر على التنمية المكانية لقضاء الزبيدية من حيث التغيير في حجم المدينة لوجود مشاريع سكنية تابعة للمشروع .

هدفت الـدراسة الى الـتـعـرف عـلى انعكاسات نظم الـمـعـلـومات والاتـصالات على ممارسة الـعـلاقات الـعامة لـدى عدد مـن الـمـصارف الاهلـية فـي مدينة بـغداد والـتـعرف عـلى اهمـية تـوظيـف تـطبـيـقات نظم الـمـعـلـومات فـي ممارسة الـعـلاقات الـعامة فـي تـلـك الـمـصارف، و الـتأثـيـرات الإيـجابـية والـسـلـبـية لـتـوظيـف تـطبـيـقات نظم الـمـعـلـومات فـي ممارسة الـعـلاقات الـعامة ، فضـلا عـن الـتـحـديات الـتـي يـواجهها تـوظيـف تـطبـيـقات نظم الـمـعـلـومات ، وقـد تـم الـجانـب الـعـمـلـي للـبـحـث فـي سـتة مـصارف أهلـية فـي مـديـنة بـغداد للـتـحقق مـن اهداف الـدراسة حـيـث تـم تـوزيـع اسـتـبانة عـلى عـيـنة مـكـونة مـن (50) مـن ممارسـي الـعـلاقات الـعامة فـي تـلـك الـمـصارف واسـتـرجـعـت جـمـيـعها وقـد تـم تـحـلـيـل اجاباتهم عـلى فـقـرات الاسـتـبـيان وتـحـديـد الـتـكـرارات الخاصة بـتـلـك الـفـقـرات للـتـمـكـن مـن تـحـديـد انـعـكاسات ممارسة نظم الـمـعـلـومات والاتـصالات عـلى الـعـلاقات الـعامة فـي الـمـصارف الاهلـية، و تـم الـتـوصـل الى عدد مـن الـنـتائج ابـرزها ان ممارسـي الـعـلاقات الـعامة عـلى وعـي كامـل بأهمـية تـوظيـف تـطبـيـقات نظم الـمـعـلـومات فـي الـمـصارف، وأنهم عـلى دراية تامة بـتـطبـيـقـيات نظم الـمـعـلـومات فـي الـعـلاقات الـعامة بشكـل عام وارتـياحهم لها، حـيـث أصـبـحـت تـلـك الـتـطبـيـقات واقعًا مهماً، وتـجاربها مـعروضة للـعـيان فـي الـمـصارف الـعالـمـية ولـيـسـت افتـراضاً ، واوصى الـبـحـث بـعدد مـن الـتـوصـيات كان أهمها ان الـمـصارف الاهلـية تـحـتاج إلى اتـخاذ قـرار اسـتـراتـيـجـي بشأن اسـتـخدام تـطبـيـقات الـكـتـرونـية لأداء مهام الـعـلاقات الـعامة ومـتى يـتـم ذلـك مـن اجـل الاسـتـفادة الـقصـوى مـن الـتـطـورات الـمسـتـمـرة فـي نظم الـمـعـلـومات.

خلق الباري – عز وجل – الذكر والأنثى متساويين في كل شيء، ولكن المجتمع حدد ان الأنثى لم تأخذ نصيبها من التساوي بسبب العادات والتقاليد التي فرضتها عليها، وبهذا فأنها منعت من الدراسة في عدد من المناطق، فضلًا عن تزويجها في سن مبكر باعتقاد والديها بأنَّ الزواج المبكر هو ضمان وصيانة شرفها، وبسبب هذه الظاهرة فحاولنا الوقوف على الأسباب التي أدت لهذ الزواج وكيف تقوم نشاطات العلاقات العامة في التوعية من الزواج في سن مبكر.
البحث المعني قُسم إلى ثلاثة مباحث، وهي : المبحث الأول: نشاطات العلاقات العامة في المؤسسات، المبحث الثاني: زواج القاصرات وتأثيره على الأسرة، المبحث الثالث: نشاطات العلاقات العامة للتوعية من زواج القاصرات.
مشكلة البحث:
تمت الإجابة على مشكلات البحث عن طريق تحقق أهدافها، والتي جاءت كالآتي:
ما دور نشاطات العلاقات العامة في التوعية من مخاطر زواج القاصرات ؟
وتم الاستنتاج من البحث إنَّ نشاطات العلاقات العامة تساهم في التوعية من مخاطر زواج القاصرات، فضلًا عن ان وسائل الإعلام تقوم بعرض الفيديوهات التي تخص قضايا الفتيات اللواتي تزوجنَّ بسن مبكر، كما انَّ العادات والتقاليد هي التي تؤثر على المجتمع وهي العنصر الاساس في تزويجهن بهذا السن، .فضلًا عن الرسوب المتكرر والحالة الاقتصادية الضعيفة.

تعد حرية الترويج للافكار من الحريات التي كفلت الدساتير والقوانين حمايتها وتتم ممارستها من قبل الافراد عبر وسائل الإعلام التقليدية والالكترونية ،ولكن يجب أن تتم ممارسة هذه الحرية وفقاً لحدود معينة تتمثل بوجوب احترام حق الإنسان، فكما إن للاشخاص حرية ممارسة حقها في النشر والتعبير عن رأيها بكل صراحة فإن من الواجب عليها في مقابل ذلك مراعاة حقوق الآخرين .
ولعل ما حصل من تطور في وسائل الإعلام المختلفة من صحافة وإذاعة وتلفزيون وظهور وسيلة جديدة تمثلت بشبكة الإنترنت قد أسهم بشكل كبير في إلحاق الضرر بأمن الافراد من خلال الترويج للافكار المتطرفة، وهذا السلوك يمثل دون أدنى شك خطأً يوجب التعويض، الأمر الذي من شأنه إثارة المسؤولية المدنية عن الترويج للافكار المتطرفة، والتي يمكن أن تكون مسؤولية عقدية أو تقصيرية، وهذا التعويض يمكن أن يكون بوسائل شتى، فقد يكون تعويضاً عينياً يتمثل بحق الرد والتصحيح والذي يقصد به حق كل شخص في توضيح أو مواجهة أو تصحيح ما نشر عنه وسبب له ضررا .

يتناول هذا البحث ظاهرة شائعة في النحو العربي وهي الخروج عن القاعدة النحوية عند وجود ما مسوِّغ لهذا الخروج ، ومن صور هذا الخروج عن القاعدة حذف بعض عناصر الجملة ، ولمّا كان الأصل هو ذكر كل عنصر ليُسهم في الدلالة على المراد من الكلام كان الحذف ممتنعاً إلا عند وجود ما يسوِّغ ذلك وهو ما اصطُلح على تسميته بـ(المسوغ=المجوِّز) الذي يسوِّغ الخروج عن الأصل الى غيره مع عدم الاخلال بنظام الجملة وعدم حصول لَبْس.

يتحدد موضوع البحث بالإنابة القاصرة ( الناقصة ) الذي يعتبر نوعا من انواع الإنابة في الوفاء، فالإنابة في الوفاء نوعان فما انطوى منها على تجديد سمي إنابة كاملة ولما لم ينطوي على تجديد سمي إنابة قاصرة .فالإنابة القاصرة ( الناقصة ) نظام قانوني مستقل بذاته له فلسفته القانونية الخاصة ، فهي عملية قانونية تفترض وجود اشخاص ثلاثة ، يأمر بموجبها شخص يسمى المنيب شخصاً اخر يسمى المناب ان يلتزم بأداء معين لمصلحة شخص اخر يسمى المناب لديه ، وتنعقد الانابة برضا المنيب والمناب وتنفذ برضا المناب لديه ، وبرضاهم ضمن ذمة المناب للمنيب من أجل الوفاء للمناب لديه ، فهي لا تؤدي الى براءة ذمة المنيب تجاه المناب لديه ، لذلك نعتت بالناقصة او القاصرة ، وان الفائدة العلمية للإنابة القاصرة كونها أداة وفاء مختصرة ، اذ تتخذ كوسيلة لتقديم تأمين خاص وشخصي للدائن، اذ إن الدائن ( المناب لديه ) يصيح له مدينان بدل من مدين واحد ، يستطيع مطالبة اي منهما بالدين دون ان يتقيد بترتيب معين ، ودون ان يكون لأي منهما الدفع بالتجريد ، وعليه تعتبر إنابة القاصرة من اهم وسائل تدعيم الضمان للدائن في اطار المعاملات على اساس المستوى المحلي وعلى مستوى التعاملات التجارية الدولية ايضاً ، لما تلعبه من دور في الائتمان في اطار عمليات التمويل المالي للمشاريع الاستثمارية .ومن هنا نستنتج الأهمية الكبرى التي تحققها الإنابة القاصرة لذلك ندعو المشرع العراقي الى تسليط الضوء عليها والعمل على تنظيمها بشكل اكثر تفصيلاً واخراجها من دورها التقليدي المناط بها كسبب من اسباب انقضاء الالتزام بما يعادل الوفاء الى دورها الاكبر والاحدث فهي تعتبر صورة من صور التأمينات الشخصية المستقلة التي تكفل للدائن الحصول على حقه وخاصة بعد ان ترسخت حتى في قواعد التجارة الدولية والمشاريع الاستثمارية العملاقة .