Abstract
This research seeks to examine the doctrinal, ethical, and social values and ideals that qualified certain individuals to be honoured by Almighty Allah with the title of “Servants of the Merciful”. On the other hand, this research makes the doctrinal, ethical, and social qualities of the Servants of the Merciful, emphasized in the conclusion of Surat al-Furqan, scientific criteria to formulate the concept of role models in accordance with these qualities.
For this purpose, and in order to answer the research question and the research issue, this research utilizes the analytical method with all the scientific potential of this method, which is characterized by its benefit from other sciences, as well as its reliance on induction and deduction.
To achieve this goal, the research was divided into an introduction, three chapters, a conclusion, and recommendations. He concluded that
1- The concept of role modelling in the Holy Qur’an has a close connection to the servitude to God Almighty, so that the human personality can never rise to the position of role model unless it fulfils the condition of servitude.
2- The ground on which these qualities are based, so that the highest value constituting the character of the role model, is the ground of mercy and its highest value.
3- The eleven qualities, as well as the quality of mercy, together constitute the character of the exemplary human being. If we refer to the noble narrations that emphasize that the servants of the merciful are the pure family of the Prophet, it becomes clear that twelve qualities are matched with twelve Imams.
4- Role modelling in the Holy Qur’an is a major pillar of building the individual and society, working for the progress and development of society, thereby establishing high moral values and principles in the souls of its members.
5- Good role models have both an innate and an acquired dimension, as human beings from an early age find in themselves an urgent need to follow the guidance of others, especially their parents at first, and then that need develops little by little
6- Good role models have both an innate and an acquired dimension, as human beings from an early age find in themselves an urgent need to follow the guidance of others, especially their parents at first, and then that need develops little by little. - The establishment of role models is conditional on the society’s religious and moral system. If that system is weakened, the concept of role models will change. As much as good qualities and virtuous qualities are a reason for imitation, bad qualities may also shape the concept of role models. This means that society has a role to play in shaping the concept of role models, especially for young people. This means that we are faced with two types of role models .
7- standards subject to place, time, and different circumstances.
For this purpose, and in order to answer the research question and the research issue, this research utilizes the analytical method with all the scientific potential of this method, which is characterized by its benefit from other sciences, as well as its reliance on induction and deduction.
To achieve this goal, the research was divided into an introduction, three chapters, a conclusion, and recommendations. He concluded that
1- The concept of role modelling in the Holy Qur’an has a close connection to the servitude to God Almighty, so that the human personality can never rise to the position of role model unless it fulfils the condition of servitude.
2- The ground on which these qualities are based, so that the highest value constituting the character of the role model, is the ground of mercy and its highest value.
3- The eleven qualities, as well as the quality of mercy, together constitute the character of the exemplary human being. If we refer to the noble narrations that emphasize that the servants of the merciful are the pure family of the Prophet, it becomes clear that twelve qualities are matched with twelve Imams.
4- Role modelling in the Holy Qur’an is a major pillar of building the individual and society, working for the progress and development of society, thereby establishing high moral values and principles in the souls of its members.
5- Good role models have both an innate and an acquired dimension, as human beings from an early age find in themselves an urgent need to follow the guidance of others, especially their parents at first, and then that need develops little by little
6- Good role models have both an innate and an acquired dimension, as human beings from an early age find in themselves an urgent need to follow the guidance of others, especially their parents at first, and then that need develops little by little. - The establishment of role models is conditional on the society’s religious and moral system. If that system is weakened, the concept of role models will change. As much as good qualities and virtuous qualities are a reason for imitation, bad qualities may also shape the concept of role models. This means that society has a role to play in shaping the concept of role models, especially for young people. This means that we are faced with two types of role models .
7- standards subject to place, time, and different circumstances.
Keywords
peace be upon them
Servants of the Most Gracious
Surat Al-Furqan
the example.
the family of the Prophet
the proof of the example
Abstract
يسعى هذا البحث إلى النظر في القيم ، والمثُل العقديّة ، والأخلاقية والاجتماعية التي أهَّلَت أشخاصًا بأعينهم ليخصّهم الباري سبحانه بوسام (عباد الرحمن) ، ومن جهة أخرى، يجعل هذا البحث من صفات (عباد الرحمن) العقديّة والأخلاقية والاجتماعية، التي أكدتها خواتيم سورة الفرقان معاييرَ علمية يصوغ بهديها مفهوم القدوة، وفاقًا لتلك الصفات.
وهو لأجل ذلك الهدف، وبغية الإجابة عن سؤال البحث ومشكلة البحث، يستعين بالمنهج التحليلي بكل ما يشتمل عليه هذا المنهج من إمكانات علمية تتمثل بإفادته من العلوم الأخرى، فضلا عن استناده إلى الاستقراء والاستنباط.
وقد التزم البحث لتحقيق هذه الغاية بتقسيم البحث إلى مقدمة وفصول ثلاثة وخاتمة وتوصيات ، خلص عن طريقها إلى مفهوم القدوة في القرآن الكريم اتصاله الوثيق بالعبودية لله سبحانه وتعالى بحيث لا يمكن اطلاقاً أن ترقى الشخصية الإنسانية إلى مقام القدوة إلا إذا حققت شرط العبودية.
وإنّ الأرضية التي تستند إليها تلك الصفات، بحيث تكون القيمة العليا المكوِّنة لشخصية القدوة، هي أرضية الرحمة وقيمتها العليا.
إنّ الصفات الإحدى عشرة، فضلا عن صفة الرحمة تكوّن بمجملها شخصية الإنسان القدوة. وإذا استعنّا بالروايات الشريفة التي تؤكد أنّ مصداق (عباد الرحمن) هو آل بيت النبي الأطهار، يتضح لنا مقابلة اثنتي عشرة صفة باثني عشر إمامًا.
تعد القدوة في القرآن الكريم مرتكزا رئيسا من مرتكزات بناء الفرد والمجتمع، من حيث إنّها تعمل على تماسك بنية المجتمع فضلا عن ترسيخ القيم الأخلاقية والمبادئ السامية في نفوس أفراده.
والقدوة الحسنة ذات بعد فطري وآخر مكتسب، فالإنسان منذ نعومة أَظفاره يجد في نفسه حاجة ملحة أن يقتدي بهدي غيره لاسيما والديه في بادئ الأمر، ومن ثَم تتطور تلك الحاجة شيئاً فشيئًا، فهي تستقى من الأسرة ثُم تُستقى من المجتمع وما يحيط به، وما يتعلق بمنظومته القيمية والدينية والثقافية الحضارية.
ومن أبرز ما يتميز به مفهوم القدوة هو ثباته ، وهو ثبات مرتبط بمنظومة المجتمع الدينية وقيمه الأخلاقية ، فإذا ضعفت تلك المنظومة تغيّر مفهوم القدوة، وبقدر ما تكون الصفات الحسنة والخصال الفاضلة سببًا للاقتداء، فقد تكون الصفات الذميمة مما يكوّن مفهوم القدوة ، وهذا يعني أنّ للمجتمع شأنه في صناعة مفهوم القدوة، بالنسبة للناشئة من أبنائه خاصّةً ، ما يعني أننا بإزاء نوعين من القدوة ، قدوة حسنة بمعايير ثابتة، وقدوة سيئة بمعايير متغيرة خاضعة للمكان والزمان واختلاف الأحوال.
الشرط الرئيس في القدوة الحسنة لكي يتخذها المجتمع مثالا يُحتَذى هو سلوك القدوة العملي المقترن بالعلم والمعرفة ، وهو ما يعني أنّ الخيط الواصل ما بين المقتدِي والقدوة هو أن تكون القدوة عملية، وأن تمتلك قدرا كبيرا من عاطفة المحبة التي تعد بمثابة القناة الـمُثلى التي يتم من طريقها نقل الصفات من القدوة إلى المقتدِي.
وهو لأجل ذلك الهدف، وبغية الإجابة عن سؤال البحث ومشكلة البحث، يستعين بالمنهج التحليلي بكل ما يشتمل عليه هذا المنهج من إمكانات علمية تتمثل بإفادته من العلوم الأخرى، فضلا عن استناده إلى الاستقراء والاستنباط.
وقد التزم البحث لتحقيق هذه الغاية بتقسيم البحث إلى مقدمة وفصول ثلاثة وخاتمة وتوصيات ، خلص عن طريقها إلى مفهوم القدوة في القرآن الكريم اتصاله الوثيق بالعبودية لله سبحانه وتعالى بحيث لا يمكن اطلاقاً أن ترقى الشخصية الإنسانية إلى مقام القدوة إلا إذا حققت شرط العبودية.
وإنّ الأرضية التي تستند إليها تلك الصفات، بحيث تكون القيمة العليا المكوِّنة لشخصية القدوة، هي أرضية الرحمة وقيمتها العليا.
إنّ الصفات الإحدى عشرة، فضلا عن صفة الرحمة تكوّن بمجملها شخصية الإنسان القدوة. وإذا استعنّا بالروايات الشريفة التي تؤكد أنّ مصداق (عباد الرحمن) هو آل بيت النبي الأطهار، يتضح لنا مقابلة اثنتي عشرة صفة باثني عشر إمامًا.
تعد القدوة في القرآن الكريم مرتكزا رئيسا من مرتكزات بناء الفرد والمجتمع، من حيث إنّها تعمل على تماسك بنية المجتمع فضلا عن ترسيخ القيم الأخلاقية والمبادئ السامية في نفوس أفراده.
والقدوة الحسنة ذات بعد فطري وآخر مكتسب، فالإنسان منذ نعومة أَظفاره يجد في نفسه حاجة ملحة أن يقتدي بهدي غيره لاسيما والديه في بادئ الأمر، ومن ثَم تتطور تلك الحاجة شيئاً فشيئًا، فهي تستقى من الأسرة ثُم تُستقى من المجتمع وما يحيط به، وما يتعلق بمنظومته القيمية والدينية والثقافية الحضارية.
ومن أبرز ما يتميز به مفهوم القدوة هو ثباته ، وهو ثبات مرتبط بمنظومة المجتمع الدينية وقيمه الأخلاقية ، فإذا ضعفت تلك المنظومة تغيّر مفهوم القدوة، وبقدر ما تكون الصفات الحسنة والخصال الفاضلة سببًا للاقتداء، فقد تكون الصفات الذميمة مما يكوّن مفهوم القدوة ، وهذا يعني أنّ للمجتمع شأنه في صناعة مفهوم القدوة، بالنسبة للناشئة من أبنائه خاصّةً ، ما يعني أننا بإزاء نوعين من القدوة ، قدوة حسنة بمعايير ثابتة، وقدوة سيئة بمعايير متغيرة خاضعة للمكان والزمان واختلاف الأحوال.
الشرط الرئيس في القدوة الحسنة لكي يتخذها المجتمع مثالا يُحتَذى هو سلوك القدوة العملي المقترن بالعلم والمعرفة ، وهو ما يعني أنّ الخيط الواصل ما بين المقتدِي والقدوة هو أن تكون القدوة عملية، وأن تمتلك قدرا كبيرا من عاطفة المحبة التي تعد بمثابة القناة الـمُثلى التي يتم من طريقها نقل الصفات من القدوة إلى المقتدِي.
Keywords
، عباد الرحمن، سورة الفرقان، ثبوت القدوة، آل البيت عليهم السلام ، القدوه .