Abstract
(Simile image) in Holy Qur’an is: what a simile generates when it comes in suggestive artistic ways that form an image with dimensions and an effective statement.
It is based on two pillars: pronunciation and meaning, or form and content when united through strengthening and clarifying relationships. There is no doubt that (similey image) in Holy Qur’an was suggestive and expressive that expressed meaning perfectly.
Simile tool (as if) came to perform its function through its combination of (kaf) and (an), so simile (with kaf) came together with emphasis with (if), suggesting a strong cohesion between similar and the one being suspected. Therefore, when resemblance becomes strong, tool (as if) is used. Without anything else, just as Queen of Sheba said (as if he is him), and if she had said: (he is like this) it would not have been (the simile) as stated in revelation.
It is based on two pillars: pronunciation and meaning, or form and content when united through strengthening and clarifying relationships. There is no doubt that (similey image) in Holy Qur’an was suggestive and expressive that expressed meaning perfectly.
Simile tool (as if) came to perform its function through its combination of (kaf) and (an), so simile (with kaf) came together with emphasis with (if), suggesting a strong cohesion between similar and the one being suspected. Therefore, when resemblance becomes strong, tool (as if) is used. Without anything else, just as Queen of Sheba said (as if he is him), and if she had said: (he is like this) it would not have been (the simile) as stated in revelation.
Keywords
Image
quran
significance
Simile
was
Abstract
(الصورة التشبيهية) في القرآن الكريم هي: ما يولده التشبيه عندما يأتي بطرق فنية موحية تشكل صورة لها أبعاد ولها بيان مؤثر.
وهي قائمة على ركنين: اللفظ والمعنى، أو الشكل والمضمون عندما يتحدان من خلال تعبير بياني مؤثر، ولا شك أن (الصورة التشبيهية) في القرآن الكريم جاءت موحية ومعبرة ، فعبرت عن المعنى بأتم وجه وبأكمل صورة.
وقد جاءت أداة التشبيه ( كأنَّ ) لتؤدي وظيفتها من خلال تركيبها من ( الكاف ) و ( أن )، فجاء التشبيه (بالكاف) متواشجاً مع التوكيد بـ ( إن ) موحياً بشدة التلاحم بين المشبه والمشبه به، لذا عندما يشتد الشبه يُؤتى بالأداة ( كأنَّ ) دون غيرها، مثلما قالت ملكة سبأ ( كأنَّهُ هو )، ولو قالت : ( هو كهذا ) لما كانت (الصورة التشبيهية) مثلما جاء في التنزيل .
لذا فإنَّ ( كأن ) لمَّأ انتظمت في السياق القرآني لم تكن أداة لعقد التشبيه وربط طرفي التشبيه (المشبه والمشبه به) فقط ! بل أدَّت وظيفة تعبيرية مبهرة ، ورسمت صورة بديعة موحية ، وعقدت بين طرفي التشبيه بأتم وجه وبأكمل تعبير ، فجاءت الصورة التشبيهية ب(كأنَّ) في النص القرآني تنبض بالمعاني وتشع بالنور . {نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء} النور: من الآية:35 .
ولا غريب أن نجد الصورة التشبيهية في القرآن تخرج مجرى المثل . وتُتَّخذ مضربا للأمثال ؛ فهي موحية معبرة ينسحب معناها لحوادث تجري الآن ؛ لما تحمله من دلالات مكثفة وصور مشعة .
وهي قائمة على ركنين: اللفظ والمعنى، أو الشكل والمضمون عندما يتحدان من خلال تعبير بياني مؤثر، ولا شك أن (الصورة التشبيهية) في القرآن الكريم جاءت موحية ومعبرة ، فعبرت عن المعنى بأتم وجه وبأكمل صورة.
وقد جاءت أداة التشبيه ( كأنَّ ) لتؤدي وظيفتها من خلال تركيبها من ( الكاف ) و ( أن )، فجاء التشبيه (بالكاف) متواشجاً مع التوكيد بـ ( إن ) موحياً بشدة التلاحم بين المشبه والمشبه به، لذا عندما يشتد الشبه يُؤتى بالأداة ( كأنَّ ) دون غيرها، مثلما قالت ملكة سبأ ( كأنَّهُ هو )، ولو قالت : ( هو كهذا ) لما كانت (الصورة التشبيهية) مثلما جاء في التنزيل .
لذا فإنَّ ( كأن ) لمَّأ انتظمت في السياق القرآني لم تكن أداة لعقد التشبيه وربط طرفي التشبيه (المشبه والمشبه به) فقط ! بل أدَّت وظيفة تعبيرية مبهرة ، ورسمت صورة بديعة موحية ، وعقدت بين طرفي التشبيه بأتم وجه وبأكمل تعبير ، فجاءت الصورة التشبيهية ب(كأنَّ) في النص القرآني تنبض بالمعاني وتشع بالنور . {نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء} النور: من الآية:35 .
ولا غريب أن نجد الصورة التشبيهية في القرآن تخرج مجرى المثل . وتُتَّخذ مضربا للأمثال ؛ فهي موحية معبرة ينسحب معناها لحوادث تجري الآن ؛ لما تحمله من دلالات مكثفة وصور مشعة .
Keywords
الصورة، التشبيه، القرآن، كأنَّ، دلالة.