Magazine of historical studies and archaeology

يهدف البحث الحالي الى :-
1- معرفة أساليب التقويم التي يتبعها أعضاء هيئة التدريس في قسم التاريخ في كلية التربية للعلوم الانسانية –جامعة كربلاء من وجهة نظر الطلبة.
2- معرفة اتجاهات طلبة قسم التاريخ نحو أساليب التقويم التي يتبعها اعضاء هيئة التدريس .
3- معرفة الفروق في الاتجاه نحو أساليب التقويم وفقاً لمتغير الجنس.
وقد تكون مجتمع البحث من جميع طلبة قسم التاريخ الدراسة الصباحية للعام الدراسي (2013- 2014) والبالغ عددهم (297) طالباً وطالبة ,بعد ذلك وبطريقة قصدية تم اختيار عينة البحث من طلبة المرحلة الرابعة اذ بلغ حجم العينة (73) طالباً وطالبة ,ولتحقيق اهداف البحث استخدم الباحثان الاستبانة كأداة لتحقيق تلك الاهداف, و تكونت الأداة من (27) فقرة موزعة على ثلاث مجالات هي (اسلوب الاختبارات , اسلوب كتابة الابحاث والتقارير العلمية , اسلوب تقديم جزء من المادة امام الزملاء) , ولمعالجة بيانات البحث استخدم الباحثان طرقاً إحصائية وصفية وتحليلية مستعيناً بالحزمة الإحصائية للعلوم الاجتماعية (Spss).

وقد توصلت الدراسة الى النتائج الآتية :-
1- ان الطلبة في قسم التاريخ يحملون اتجاهات سلبية نحو اساليب التقويم المتبعة من قبل اعضاء هيئة التدريس.
2- لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية في استجابات العينة على فقرات أداة الدراسة تعزى لمتغير الجنس.
وفي ضوء تلك النتائج اوصى الباحثان بـ:-
1- الاهتمام بتنويع أساليب التقويم وعدم الاعتماد على الاختبارات التحريرية فقط عند تقويم تحصيل الطلبة كاستخدام الاختبارات الشفوية وكتابة التقارير والبحوث أو القيام بالمشاركة بالإعمال الفنية والأدبية والمشاركة في المعارض والمؤتمرات العلمية التي تقيمها الجامعة.
2- إعادة النظر في أساليب التقويم ووسائله للوصول إلى أساليب تحقيق التحسين المستمر والجودة في الأداء .
3- اعتماد أساليب تقويم تتيح الفرص أمام الطلبة للتأمل والتفكير والإبداع وإعادة التنظيم وإصدار الأحكام .

يتناول البحث دراسة تأسيس المدرسة الصلاحية التي تأسست بعد فتح السلطان صلاح الدين الايوبي بيت المقدس سنة (583هـ/1187م) والتي انشأت في هذه الفترة مدارس عدة منها المدرسة الصلاحية. حيث تضمن البحث عدة نقاط وهي التسمية، الموقع الجغرافي، المراحل التي سبقت تأسيس المدرسة، وقف المدرسة الصلاحية، الجانب المعماري للمدرسة الصلاحية، واخيراً اهم النتائج التي توصل اليها الباحث.

من خلال الأهمية التي يحتلها صحيح مسلم ، فقد كثرت عناية العلماء به رواية ودراية ، وحاولنا خلال هذا البحث بيان جهود علماء الأندلس في رواية الحديث الشريف ، من خلال تتبع تلامذة الإمام مسلم، ثم بيان أخذ العلماء عنهم ، وبقدر تعلق الأمر برواية علماء الأندلس لهذا الكتاب ، فقد اعتمدوا في روايتهم له طريقين رئيسيين :
الطريق الأولى : هي رواية الجلودي ، ورغم أن هذه الرواية متأخرة عند الأندلسيين من حيث الإسناد عن رواية ابن ماهان ، إلا أنها انتشرت أكثر من الأخيرة ، خاصة في القرن السادس الهجري ، فقد قدمت في فهارس العلماء وبرامجهم ، واستفتحت بها رواياتهم للصحيح ، وكثر أخذ طلبة العلم لها خاصة رواية ابن بندار التي ذاعت وانتشرت ، ورغم أن المصادر لا تسعفنا كثيراً في معرفة الكثير من هؤلاء الرواة الأندلسيين ، إلا أن ما تبقى منها يعطينا تصوراً على اهتمام الأندلسيين بهذه الرواية وتقديمها على غيرها ، وقد بقيت هذه الرواية متداولة حتى سقوط الأندلس بيد النصارى .
الطريق الثانية : وهي رواية ابن ماهان ، ويعتقد أن أول دخول لصحيح الإمام مسلم إلى الأندلس هو من هذه الطريق ، عن طريق يحيى بن محمد بن يوسف المعروف بابن الجياني ( ت 390هـ ) ، وليس هناك ذكر في المصادر الأندلسية لمصنف مسلم قبل ابن الجياني ، ويبدو أن اهتمام الأندلسيين بالصحيح كان متأخراً ، ويعود ذلك بتقديرنا إلى اهتمام العلماء بالموطأ ، باعتباره الكتاب الأول في الحديث عند الأندلسيين ، كما أن الرحلة العلمية من الأندلس إلى المشرق غالباً ما كانت تنتهي في الحجاز بعد أن تمر بمصر وربما الشام ، وقد يذهب بعض طلاب العلم إلى العراق ، ولكن نادراً ما تذكر لنا المصادر رحلة الطالب الأندلسي إلى خراسان وبلاد ماوراء النهر ، المكان الذي استقر فيه مسلم وتلامذته ، ولا نستغرب أن عد التنكتي – وهو أحد الوافدين إلى الأندلس – من أهم رواة الصحيح ، نظراً لروايته عن أهل نيسابور ، وكذلك علو إسناده في الرواية مقارنة بالأندلسيين ، فكثر أخذ الناس عنه .
الطريق الثالثة : وهي رواية الكسائي ، ولم تكن هذه الرواية بشهرة الروايتين السابقتين ، إلا أنها دخلت الأندلس أيضاً عن طريق ابن الطرابلسي ومكي بن أبي طالب ، وهذا يعطينا تصوراً على اهتمام علماء الأندلس بتنوع الأسانيد وحفظهم روايات فقدها أهل المشرق أنفسهم مع تقادم الزمان.

اهل الجنة يلبسون فيها الفاخر من اللباس ، ويزينون فيها بأنواع الحلي من الذهب والفضة والؤلؤ ، فمن لباسهم الحرير ومن حلاهم اساور من الذهب والفضة واللؤلؤ ، قال سبحانه وتعالى: ((وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً)) ( ).
قال سبحانه وتعالى ((جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ)) ( )، وقال سبحانه وتعالى : ((وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا)) ( ) ، وملابس اهل الجنة ذات الوان ، ومن هذه الالوان التي يلبسونها هي الالوان الخضر من سندس واستبرق ((يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا)) ( )، وقال سبحانه وتعالى ((عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا)) ( ) ، وان لباس اهل الجنة ارقى من أي ثياب صنعها الانسان ، وروى البخاري قال : (اتى رسول الله () بثوب من حرير ، فجعلوا يعجبون من حسنه ولينه ، فقال رسول الله () تعجبون من هذا لمناديل سعد بن معاذ في الجنة افضل من هذا)

أن فشل مؤتمر سننغدايل 1973 في تحقيق اهدافه بعد حل مجلس ايرلندة في آيار 1974 زاد العنف بشكل كبير، وفشلت كل المحاولات للتوصل الى حلٍ سياسي، ولم تستطع بريطانيا أن تهزم IRA، لذلك كان لابد أن يكون هناك حلاً سياسياً، كما أن الوطنيين كذلك شعروا بأن المشكلة هي مشكلة سياسية بين بريطانيا وجمهورية ايرلندة، وان تحسناً بالعلاقات بين الطرفين سوف يقضي على السياسات التمييزية ضد الأقلية الكاثوليكية في ايرلندة الشمالية، رافق ذلك مباحثات بين الاحزاب الكاثوليكية الوطنية والحزب الاتحادي الشمالي، تضمنت اقتراحاً لتكوين دولة كونفيدرالية تضم ايرلندة الشمالية وجمهورية ايرلندة. اما بالنسبة لبريطانيا فقد رأت أن ايرلندة الشمالية ستبقى بريطانية طالما رغب اغلبية شعبها بذلك، وبدأت المفاوضات بين الحكومتين البريطانية وجمهورية ايرلندة، ابتدأت بتعاون أمني على جانبي الحدود، دفع ذلك الى قمة ثنائية في دبلن بين رئيسة الوزراء البريطانية مارغريت تاتشر ونظيرها الايرلندي الجنوبي تشارلز هاوفي في محاولة لوضع ارضية جديدة للدفع الدبلوماسي اذ رأو بأن بريطانيا وايرلندة الشمالية والجمهورية الايرلندية مرتبطة بصورة لاسبيل للخروج منها، ورأت تاتشر لأول مرة بأن العلاقة بين لندن ودبلن أهم من العلاقة بين لندن وبلفاست. من جانب آخر اقترح جون هيوم زعيم الحزب الاشتراكي الديمقراطي العمالي انشاء مجلس قومي لايرلندة الجديدة في محاولة للسعي لانشاء ارضية مشتركة بين الوطنيين في الشمال والجنوب كبداية للمفاوضات مع الحكومة البريطانية المتجهة الى تقليل عزلة الاقلية الكاثوليكية في ايرلندة الشمالية.
بعد فوز غاريت فيزجيرالد برئاسة الوزراء في جمهورية ايرلندة في كانون الاول 1982 واعادة انتخاب مارغريت تاتشر في حزيران 1983، تحسّن الجو ودفع بأجراء مفاوضات لعقد الاتفاقية ، ولعوامل عدة اهمها الضغط الامريكي بدأت تاتشر بأستحسان فكرة "البعد الايرلندي" في معالجة مشكلة الستر مقابل تطمينات من دبلن بحق ايرلندة الشمالية في البقاء بريطانية طالما رغبت الاغلبية بذلك بدون التعديل الرسمي للدستور الايرلندي.
كان رد الفعل البروتستانتي الاتحادي قوياً جداً تجاه عقد الاتفاقية ، واعرب قادة الاحزاب الاتحادية عن قلقهم تجاه السرية المحاطة بالمحادثات الانكلو – ايرلندية ومستقبل السياسة الدستورية في ايرلندة الشمالية – مطالباً بحق منح شعب ايرلندة الشمالية فرصة قبول او رفض ما تفاوضت عليه الحكومة البريطانية بخصوص الاقليم ، قبل الوصول الى قرار نهائي وبعد توقيع الاتفاقية ، احتجَّ الاتحاديون ، واصّروا على رفض الاتفاقية ، واعلنوا ان الاسلوب الذي تم التفاوض به حول الاتفاقية يدل على انها مصممة لأيذاء شعب ايرلندة الشمالية وان الاتفاقية تمييزية وغير قابلة للأصلاح وانها ستؤدي في النهاية الى ايرلندة موحدة الأمر الذي يرفضه الاتحاديون. بينما نظر الجمهوريون الى الاتفاقية ، على انها محاولة لتقليل العزلة الوطنية في ايرلندة الشمالية ، الا انها لم تكن بالمستوى المطلوب من حيث تأمين قبول الوطنيين في المؤسسات والهيكل الأمني في ايرلندة الشمالية.

لم تنل ارمينية أهمية واضحة عند مؤرخي التاريخ الإسلامي، فقد ت جاءت اخبارها محدودة ومقتضبة، بالرغم من انها كانت تمتع بأهمية استراتيجية واقتصادية كبيرة، وهي تمثل جبهة بإزاء الإمبراطورية البيزنطية والخزرية.
ودراستنا تتناول حدث مهم هو ثورة ارمينية الكبرى ضد الحكم العباسي نهاية خلافة ابي جعفر المنصور (136-158 هـ/754-774م)، وبحثنا يدين كثيراً للمورخ الأرمني جيفاند في تفاصيله، فيما اجملت كثيراً المصادر الإسلامية في ذكره، وهذه الثورة من الثورات المعدودة في ارمينية التي تتطور الى ثورة شاملة في كل أجزاءها، وقد حازت نجاحاً وقبولاً يعود الى سوء الإدارة العباسية للولاية، ولكن زخم الخلافة العباسية، وانشغال الإمبراطورية البيزنطية بصراعها مع البلغار والحركة اللاايقونية، أدى الى اجهاض الثورة، والقضاء على رموزها، وكانت نتائجها مهمة، فقد اضعفت الاسر الأرمينية المتنفذة، وضمنت بقاء ارمينية ولاية من ولايات الخلافة العباسية، ومن دون اضطرابات كبيرة طيلة العصر العباسي الأول.

اختار الله سبحانه وتعالى رسوله محمد (صلى الله عليه وسلم) ليكون سيد رسله وخاتم انبيائه واختار دين الاسلام ليكون أكمل ديانته وخاتم تشريعاته، ولما خص الله تعالى به العرب من قريش في نزول الوحي وظهور رسول فيهم وانضاف اليهم رجال من الأوس والخزرج، نصبت عند ذلك أحبار يهود لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) العداوة بغيا وحسدا وظغنا، إذ كانوا يترقبون نزول الوحي فيهم، فواجه الرسول (صلى الله عليه وسلم) والمسلمون في المدينة المنورة الى جانب عداء اليهود موقفا جديدا لم يكن للمسلمين عهد به في مكة المكرمة، وهو النفاق، فكان أول ظهور للنفاق في المدينة المنورة، وقد سلط هذا البحث الضوء على أساليب وأفانين النفاق في مقاومة الدعوة الإسلامية، مما أظهره منافقي اليهود، الذي مرنوا على النفاق، وجاء وجودهم داخل المجتمع الاسلامي في المدينة المنورة ليسهل عليهم ممارسة تفتيت جمع المسلمين عن قرب وسرية، بما أجتهدوا فيه من النفاق، وقد تمثل دورهم في دعم جبهة الشرك عن طريق إسلامهم نفاقا، ومعاونة المنافقين من الأوس والخزرج في مجابهة الدعوة الإسلامية.
ان هذا البحث كان في اتجاهين الاول يبحث فيمن أسلم من أحبار اليهود وكان إسلامه حقا وصدقا، وحسن إسلامه وحسنت سيرته، فضلا عمن اتبع الديانة الإسلامية من القبائل العربية التي كانت تدين باليهودية، والاتجاه الثاني من دخل في الإسلام من أحبار اليهود نفاقا، وكان الأخطر على الدعوة الإسلامية من الحرب المباشرة عليها، وتكمن خطورتهم في انهم كانوا من علماء اليهود وليسوا عامتهم، ويمتلكون من علم الكتاب والامكانات التي تمكنهم من خلط الحق بالباطل، فيفتنون به ضعاف الإيمان من المسلمين.
ان الرسول الأعظم محمد (صلى الله عليه وسلم) انتهج سياسة حكيمة اتجاه المنافقين، كان لها الأثر البليغ في تقويض دورهم وتضائل أثرهم، لاسيما انها تزامنت مع الحملة العنيفة التي شنها القرآن الكريم عليهم، لاسيما بعد نزول سورة التوبة، والتي عرفت بالفاضحة، إذ رصدت وعرت أدوار المنافقين التخريبية، إذ شهدت السنوات الأخيرة لعصر الرسالة حملة كبيرة على هذه الفئة الباغية، بوصفها جزء لا يتجزء من الموقف الإسلامي اتجاه النفاق وأهله.