Contemporary Islamic Studies Magazine

الحمد لله رب السماوات السبع والأرضيين السبع وما بينهن وما فوقهن وما تحتهن ورب العرش العظيم له الشكر على ما انعم والثناء على ما قدم وأفضل الصلاة وأتم التسليم على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد الصادق الأمين وعلى آله الغر الميامين، مصابيح الهدى والعروة الوثقى والحجة على أهل الدنيا، وعلى صحبه المخلصين المنتجبين .
أما بعد.. فإن زيارة الأربعين هي تجديدٌ لمصيبة كربلاء, تلك المصيبة التي لم ولن يشهد العالم لها نظيرا, ولم يتعرض أي احدٍ لمثلها. ومن هنا فإن الأئمة (عليهم السلام) حثوا على إقامة الشعائر على الإمام الحسين دون غيره من الأئمة, علماً منهم أن مصيبة الإمام الحسين لها دورٌ كبيرٌ في إبقاء وإدامة الرابطة الدينية, وأنها حاجة ملحة في إحياء أمر الرسالة والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم), فضلاً عن إحياء أمر الأئمة المعصومين ـــ عليهم السلام ــ, وقد ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيان عظم مصيبة الإمام الحسين (عليه السلام) أنه قال: (( إن لقتل الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد أبدا)) ( ) وكذلك ما رواه زرارة عن الإمام الصادق (عليه السلام): ((قال أبو عبد الله (عليه السلام): يا زرارة إن السماء بكت على الحسين أربعين صباحا بالدم, وإن الأرض بكت أربعين صباحا بالسواد, وان الشمس بكت أربعين صباحا بالكسوف والحمرة, وإن الملائكة بكت أربعين صباحا على الحسين))( ) وكذلك قول الرضا (عليه السلام): (( إن يوم الحسين أقرح جفوننا, وأسبل دموعنا, وأذل عزيزنا بأرض كربلاء, وأورثنا الكرب والبلاء))( ), ومن ذلك ما ورد عن الإمام المهدي (عليه السلام) قوله في زيارة الناحية المقدسة: (( فلئن أخرتني الدهور وعاقني عن نصرك المقدور ولم أكن لمن حاربك محاربا ولمن نصب لك العداوة مناصبا فلأندبنك صباحا ومساء ولأبكين عليك بدل الدمع دماً)) ( ), كل ذلك وغيره كثير من الأحاديث المروية عن النبي الأكرم والأئمة الأطهار يبين عظم واقعة كربلاء, وأثرها في النفس ومكانتها الدينية؛
كثيرًا مَا نسمعُ أَو نقرَأُ أَنَّ الزيارة رِسالةٌ، ولها آداب وأهداف, فهي تهدفُ إِلى غَرسِ الأَخلاقِ الحميدةِ، وَإِرسَاء الفضائِلِ وَالحكمةِ فِي نُفوسِ الزائرين، فَمِنها نتعلمُ الخبرَةَ؛ خِبرَةَ الأَجيالِ الماضِيةِ، وَنجيدُ التّصرفَ مع الظَّرفِ المُحيطِ؛ على اختلافِ أَشكالِه, مِن خلَالِ التَأمل لِمَا يَتَضمَنُه من دلَالَاتٍ، فَالزيارة تَضُمُّ التّجربَةَ، وَتُعبِّرُ عن العواطفِ وَالمشاعرِ اتجاه صاحب الزيارة, وإبراز موقفِه المُؤثرَ والمتميز, الذي لَا يستطيعُ كثيرٌ من النَّاسِ التَّعبيرَ عنهَ.
ومما ساعد بنحو كبير في نشر معالم الإسلام عموماً, وتعاليم أهل البيت(عيهم السلام) خلفاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والامتداد الحقيقي لمبدأ النبوة والرسالة على الخصوص, هو تلك الشعائر المتمثلة بالزيارات المسنونة من أهل البيت (عليهم السلام) ولاسيما الزيارة الأربعينية المباركة تلك الزيارة التي اكتسبت مشروعية قولية وعملية من لدن المعصوم (عليه السلام) حتى عدت من علامات الأيمان وأمارته, فقد روي عن أبي محمد الحسن بن على العسكري ــ عليهما السلام ــ أنه قال: علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدى والخمسين, وزيارة الأربعين, والتختم باليمين, وتعفير الجبين, والجهر, ببسم الله الرحمن الرحيم)) ( )
لقد اتسعت الرقعة الجغرافية التي تغطيها هذه الشعيرة السنوية, شيئاً فشيئاً, حتى بلغت مناطق واسعة من المعمورة تخرج بها الناس قاصدةً ضريح الإمام الحسين (عليه السلام) في وقت واحد ولهدف واحد هو الحضور عند قبره الشريف في تظاهرة كبيرة, لتنصهر بها الحضارات والأديان والأفكار, لتمثل في وقتنا الحاضر أعظم تظاهرة إنسانية جمعت بين أطيافها جنسيات مختلفة وملل متنوعة, كاشفة بذلك عن بعد إنساني عميق, وهذا ما استدعى الباحث أن يقف على هذا البعد ليضع يده على حقائق منبعه ومعطياته التي تتحقق في الزيارة الأربعينية, والتي ستبين في ثنايا البحث, معربة عن أسباب التقارب والتجانس الاجتماعي. ويبدو للباحث: إن العالم المعاصر بكل ما أوتي من قدرة اقتصادية وتكنولوجية وغيرها سيكون عاجزا تماما عن إيجاد أمثال هذا التجانس الإنساني الذي تشربت به نفوس الزوار الذين انصهرت ارواحهم في حب إمام الشهداء وسيد الأحرار( عليه السلام), واشرأبت أعناقهم واجتمعت همومهم باتجاه تعظيم هذه الشعيرة المقدسة.
لقد ولَّدَت هذه الشعائر بعض المنافع العظيمة كترسيخ قضية ومظلومية الحسين عليه السلام لدى النفوس، وإعطاء صورة حية عن مأساة كربلاء, وأوجدت المنفعة العظيمة المرتقبة والأبعاد المنشودة في الشارع الإسلامي.. ولكي يصيب البحث مراميه جاء موجزاً من خلال مقدمة وأربعة مطالب, كان الأول منها بعنوان الإسلام والتربية الإنسانية، ويتحدث عن الإسلام والتربية الإنسانية. وكيف أن الزيارة الأربعينية تحقق هذا المبدأ الإسلامي وتكون تطبيقاً عملياً للتربية الإنسانية. واختص المطلب الثاني وعنوانه: الانفتاح الثقافي وتوحد الهوية؛ بتوضح ما تحققه الزيارة الأربعينية من الانفتاح الثقافي وتوحد الهوية, وكان عنوان المطلب الثالث الوحدة الإسلامية؛ تناولت فيه كيفية تحقيق قضية الوحدة الإسلامية التي تكون من ثمار هذه الزيارة,
وكان المطلب الأخير بعنوان قضاء حوائج الناس ناقشت فيه بمسألة مهمة تتعلق في الزيارة الأربعينية آلا وهي تلبية الحاجات، به تكون الزيارة الأربعينية المباركة تطبيقاً ميدانيً لمفهوم التعايش السلمي, والتجاذب الإنساني, فالملايين تتفانى بل وتتفنن في خدمة بعضها بعضا.. وبهذا أكون قد تناولت أهم المعاني التي تتصل بالبعد الإنساني ثم جاءت الخاتمة لتذكر نتائج البحث وبعض التوصيات. ثم قائمة المصادر والمراجع.

يمكن تلخيص هذا البحث المتواضع الموسوم ( اثر مباني الاصول العملية في تفسير آيات الاحكام ـ دراسة تحليلة ـ ) بهذه الصورة : ان الاصول العملية (الاستصحاب واصالة البراءة والاحتياط والتخيير) التي هي المرجع الثاني للفقيه في حال فقدان الدليل المحرز المتمثل بالكتاب والسنة والاجماع والعقل اختلف فيها من ناحية الاستفادة منها في تحصيل الحكم وذلك الاختلاف ناتج عن الاختلاف في المباني اذ ـ كما مر ـ ان الاصوليين مع اتفاق اكثرهم في القواعد الاصولية الا انهم لم يتفقوا في المباني فكان لكل اصولي مبناه الخاص الذي يختلف عن غيره وهذا الاختلاف بطبيعة الحال ناتج عن اسباب منها: طبيعة النص القرآني وتنوع الموضوعات والخلفية المعرفية و ...
حاصل الكلام ان الاختلاف في المباني الاصولية له أثر في تفسير النص القرآني ومن ثم في تحصيل الحكم الشرعي فعلى سبيل المثال قوله تعالى : وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِه الانفال :11 ، اكثر الفقهاء استفادوا من هذه الاية الكريمة مطهرية الماء المطلق للنجاسات والعكس صحيح اي ان الماء المضاف لايطهرها باعتبار انه طاهر في نفسه غير مطهر لغيره استدلالا بالاستصحاب اما السيد المرتضى فقد ذهب الى خلاف ذلك اذ انه يرى مطهرية الماء المضاف ـ ايضا ـ للنجاسات بناءا على عدم حجية الاستصحاب ، وهكذا في بقية الاصول العملية .
النتيجة : ان ما مر من الاختلاف وغيره هو الذي يؤثر في استنباط الاحكام وذلك يؤدي الى توسيع الحكم او تضييقه .

أولى الدين الإسلامي الأسرة عناية خاصة ، وحدد الحقوق المترتبة على أفرادها تجاه بعضهم ، من أجل صيانتها وحمايتها ، بصفتها اللبنة الأولى في بناء المجتمع الذي ينشده الإسلام ، ويعد الوالدان هما الحجر الاساس في بناء الاسرة واعداد الجيل ، وقد صرّح القرآن الكريم بمكانتهما ووجوب الاحسان إليهما ؛ ولأن الإسلام جاء لإقامة مجتمع فاضل تربطه المحبة وتوثق روابطه المودة كانت عنايته بالأسرة عناية كبيرة، كما شجع الإسلام على اتخاذ الذرية وعدّ الأولاد زينة الحياة الدنيا ، وجعل لهم مكانة مرموقة في الشريعة الإسلامية وكفل لهم جميع الحقوق ، ومنها حق اختيار الام الصالحة ذات الدين والنسب ، حتى تنقل للأولاد صفات معنوية عالية تكون لهم الدرع الواقي من الانحراف ، فتكون الام صمام أمان في حياة الأبناء ، ويختار لهم الأسماء الحسنة التي تحمل معاني جميلة وتترك أثرها النفسي والاجتماعي ، ومن حق الأولاد على ابائهم تعهدهم بالتربية الصالحة وتعليمهم العلوم النافعة ، فما أروع هذه الصورة الجميلة التي رسمها الإسلام فجاء البحث محاولاً ان يلخص أهم العلاقات الاجتماعية في الأسرة .

أن للإمام علي () الدور الكبير في إرساء معالم القضاء في الفقه الجنائي الإسلامي, إذ إنه () هو الذي أعطى للقضاء في الفقه الجنائي حقه, من خلال تأسيس قواعده, وتحديد معالمه, واستكمال بنيانه الذي أسسه الرسول (), ولم يكن عمل الإمام علي() مقتصرا على الجانب التشريعي بما أرساه من مبادئ وقواعد, وإنما كان له الدور القضائي البارز في تطبيق الأنظمة والقواعد الشرعية على القضايا التي عرضت عليه, إذ أعطت هذه القضايا ثمارها في الفترة القليلة التي حكم بها أمير المؤمنين(), إذ من خلالها استطاع () إن يحفظ للدولة أمنها, وان يوفر للأمة استقرارها, وان يصون للفرد حقوقه من العبث, فكان حصيلة تلك العقوبات الجنائية ذلك الأمن الذي نعمت به دولته الإسلامية, وتلك الطمأنينة التي نعم بها الإفراد مع قلة عدد المتهمين والمعاقبين في المجتمع.

تناولت هذه الدراسة تنمية الموارد البشرية من منظور إسلامي، إذ تبين أن مصطلح التنمية لم يرد في القرآن الكريم، لكن مفاهيم عدة قد وردت فيه تدل عليها كعمارة الأرض مثلا، إذ يقوم هذا المفهوم على شرط الخلافة في الأرض والتي فيها تسخير الموارد الطبيعية للإنسان ليعمل على إنتاج السلع والخدمات لخدمة الخلق المستخلفين، ولقد حثت النصوص الشرعية على العمل بالانتشار في الأرض، وقصدت بذلك ترسيخ المبادئ والقيم التي تخدم المورد البشري، وتعمل على رعايته وتطوره، جاعلة منه أساس برامج التنمية البشرية، وغايتها، والقائم بها.
ولأجل هذه المعالم أعلى الإسلام قيمته واهتم به وبتنمية قدراته، من خلال عدة مجالات، كمجال المحافظة على النفس، وتوفير الأمن الغذائي والكسائي، ومجال مكافحة الفقر، وغير ذلك، وقد تبين أن النظرة الإسلامية للتنمية البشرية تتجلى بالتزامها بالضوابط الدينية والأخلاقية في علاقتها مع الإنسان ومحيطه، وتوجب ألا تتم بمعزل عنهما لتثمر النجاح والتقدم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على حبيبه وصفيه محمد الأمين، وعلى آله الطاهرين.
وبعد..
جاءت الشريعة الاسلامية مكملة للشرائع السماوية، وهي تعمل من أجل سعادة البشر وإنقاذهم من أوحال الظلمات إلى النور، ومن أجل ذلك شَرَّعت للإنسان كل ما يحتاج إليه في تحقيق تلك الغايات والأهداف السامية من وجوده، فمن بين ما شرعه الإسلام هو حفظ حقوق الإنسان وخصوصياته؛ ولأجل ذلك حرّم الإسلام التعدي على تلك الحقوق والممتلكات، والتصرف بها من دون استئذان أصحابها الشرعيين، وتحصيل رضاهم في ذلك التصرف.
إن للاستئذان بالغ الأثر في المجتمع، فهو يدخل جميع الأبواب الفقهية؛ ومن هذا المنطلق وقع اختياري عليه في البحث الموسوم (أحكام الإذن وأقسامه-دراسة استقرائية) حيث تضمن مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة، وقد تعرضت في المبحث الأول إلى التعريف بدلالات العنوان لغة واصطلاحاً، وأما في المبحث الثاني، فعرّفت فيه الألفاظ ذات الصلة بالعنوان، وأما في المبحث الثالث، فقد دارت محاور الدراسة فيه لبيان حقيقة الاستئذان، وأركانه، وتقسيماته، وأما في المبحث الرابع، فقد تناول البحث نماذج لأحكام الإستئذان، فبينت فيه أقوال بعض فقهاء المذاهب الإسلامية، فذكرت مواطن الاتفاق والاختلاف في بعض مسائله التي تضمنتها الأبواب الفقهية. ثم ختمت الدراسة بذكر النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث والاستقراء.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

يعد الاستخلاف المهمة الوجودية التي اختار لها الله عز وجل الإنسان وأودع فيه كل الإمكانيات والقابليات والطاقات لتحقيقها ، فجعله على ظهر الأرض ليكون خليفة ورفع مكانته على مكانة الملائكة إذ أمرهم بالسجود له وسخر له ما عليها من الكنوز والنعم ليتصرف بها ويصرفها، وبعد أن شرف الله سبحانه الانسان وجعله خليفة على الأرض استحق بهذا التشريف وهذه المكانة أن تسجد له الملائكة وبذلك يكون خلقاً متميزاً على سائر المخلوقات ، وأن يكون محور الحياة ومسيرتها، والخلافة ليست استخلاف لشخص آدم ( عليه السلام ) حصراً بل استخلاف لجميع ابناء الجنس البشري ، ومن نعم الله تعالى على هذا الخليفة إذ ميزه بالعقل والعلم والارادة التي استطاع بها أن يتحمل المسؤولية وثقل الأمانة في خلافة الأرض واستثمار طاقاتها وتفجيرها من انبات الزرع والثمار وشق الأنهار والخلافة أيضاً في السلوك والعلاقة مع الله تعالى ومع أخيه الانسان ومع نفسه ومع كل ما يحيط به ليكون مؤهلاً للعمل بما يتفق ومبادئ الحق والعدل والمصلحة ومع ما جاءت به الأوامر الالهية ، ولما كان الإنسان هو الذي مُنح هذه الخلافة فهو إذن مكلف بالسير نحو المستخلِف وهو الله سبحانه والايمان بامتلاكه لكل ما في الوجود ، وهذا يعني التوحيد الخالص له والعبودية الحقة التي على أساسها قامت كل ثورات الانبياء لتحرير الإنسان من عبادة الطاغوت فالاستخلاف إذن هو حركة مستمرة نحو الخير والعطاء والبناء والسمو والرفعة بين المستخلفين .

من المسائل المعاصرة التي شهدها العالم الاسلامي هي النقود الورقية حيث ان كل التعاملات كانت في زمن التشريع قائمة على اساس الذهب والفضة وعليها تم تشريع العديد من الاحكام الفقهية كالمهر والدية والبيع والشراء ونحوها ، ومع مرور الزمن والتطور الحاصل في كل نواحي الحياة تم اصدار النقود الورقية واعتمادها الاساس في التعامل في كل مجالات الحياة ويكون السند والقوة لها وتحديد قيمتها هو ما تملكه الدولة من الذهب والمعادن النفيسة ومن هنا كان لابد من تحديد الموقف الفقهي للتعامل بها وكذلك تكييفها فقهيا من اجل معرفة الحلال من الحرام في التعامل بها .

الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله سيدنا ونبينا الاكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلى آله الهداة الميامين المنتجبين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين إلى قيام يوم الدين, وبعد......
بما ان الفرد هو الخلية الاولى في بناء المجتمع, لذا كان نقطة البدء في الاصلاح والبناء, اذ ان اصلاح النفس اساس إصلاح المجتمع؛ ولأهمية موضوع الاصلاح, وما يحيط بمجتمعنا من فساد, جاء هذا البحث محاولا رصد كيفية عرض القران الكريم لموضوع الاصلاح بجميع انواعه.
فقام بإحصاء لفظة الاصلاح بجذرها ومشتقاتها, وبعض الالفاظ المقاربة لها, وكذا الالفاظ المقابلة لها, ليصل الى بيان معاني الاصلاح في القران الكريم, ومن ثم معرفة اهم الطرق التي قدمها القران الكريم لتحقيق الاصلاح والقضاء على الفساد, وقد أمكن من صياغة الرؤية القرآنية لمعنى الاصلاح:
( وجوب صلاح النفوس كأساس لصلاح الافراد, والذي يحقق صلاح المجتمع في مختلف مناحي الحياة وهو ما يؤدي الى الاصلاح الكامل الذي ارادته السماء, ودعت اليه الانبياء ).

يمثل كتاب إعراب القرآن الكريم وبيانه للأستاذ محيي الدّين الدّرويش(ت1402ه) أهم كتاب ألّف في إعراب القرآن الكريم في العصر الحديث ؛ فقد أكثر فيه من تناول مسائل النحو, والصرف , والبلاغة فضلًا على اهتمامه باللغة, والتفسير, االقراءات , وأحكام التجويد.
ومعنى ذلك أنّ كتاب الأستاذ الدرويش يستحق أن يدرس من جوانب لغوية عدّة. وقد اكتفينا في هذا البحث بدراسة الإعلال في ضوء ماجاء من مسائله بين دفتي هذا الكتاب, مستفيدين من الملاحظات التي توصل إليها علم اللغة الحديث .
لقد اهتمّ الدرويش بظاهرة الإعلال ، وعالجها في غير موطن من كتابه , واختطّ في عرض مسائله منهج الصرفيين القدماء ، ومَن تقدّمه من الصرفيين التقليديين في العصر الحديث ؛ فتوزعت صور الإعلال عنده على ثلاثة أضرب , وهي : إعلال بالحذف , وإعلال بالقلب , فضلًا على الإعلال بالنقل أو التسكين.
وتعرّض الدّرويش إلى مواضع إبدال الهمزة بأحد أصوات العلّة في صفحات كتابه,
إلّا أنَّ طبيعة الدرس اللغويّ الحديث ترفض الخلط الكبير الذي وقع فيه القدماء حين عدّوا من الإعلال التناوب الذي يحصل بين الهمزة وأصوات العلّة.
ومنهجنا فيه يقوم على عدّ الألف وكذلك الياء والواو في حالتي المدّ حركات طويلة . يبدأ البحث بمقدمة، ثمّ تمهيد وضّحت فيه مفهوم الإعلال وأنواعه عندعلماء العربية القدماء والمحدثين, مع معالجة مواطن الإعلال في كتاب إعراب القرآن الكريم وبيانه على وفق النظرية الحديثة التي قسمت الإعلال على خمسة أضرب , هي : الإعلال بالحذف , والإعلال بالقلب , والإعلال بالنقل , والإعلال بتقصير صوت المدّ, والإعلال بتحويل الصائت القصير ونصف الصائت إلى صائت مركب.

هذا البحث يُسلط الضوء على جهد بلاغي لعالم شيعي معاصر من كربلاء المقدسة وهو السيد (محمد تقي المدرسي ) من خلال كتابه ( تفسير من هدى القرآن ) ومن هذا الجهد استقينا فرعاً من فروع البلاغة وهو ( أسلوب التقديم والتأخير ) , فلم يغفل المفسر هذا الأسلوب في تفسيره حيث ذكر جميع مفاصله وأغراضه وخروجه عن مقتضى حال الظاهر , وقد تناولنا ابرز أنماط هذا العلم المتجدد , إذ هو جزء من جماليات النص القرآني من تركيب في غصن من شجرة دراسة أحوال الجملة من تقلبات في تراكيبها وهو ( التقديم والتأخير ) فوجدنا ان المفسر لم يكن منغلقاً على طائفته او مذهبه , وانما كان يأخذ من جميع الطوائف بتعدد مشاربها وأنماط تفكيرها,وكان رأيه حاضراً ريادياً في أغلب الأحيان , وكثيراً ما يبدأ من حيث انتهى الآخرون, وهذا يدلل على أن المفسر كان ذا اطلاع على أغلب التفاسير , بيد ان هذا لا يمنع موافقته لهم في بعض النصوص التي يراها صائبة .
وبعد هذه المحاولة في هذا البحث لعلنا نكون قد ساهمنا في ارفاد المكتبة العربية خدمة للقرآن الكريم , فإن وفقنا فلله الحمد , وإلا فحسبنا أننا حاولنا , والله من وراء القصد .

بسم الله، وبالله، وصلى الله على أفصح الأنام محمد، وآله الطيبين الطاهرين..
أمّا بعد؛ فقد سلّطت الباحثة الضوء على المباحث الأسلوبيّة في تفسير (التحرير والتنوير) للطاهر بن عاشور، بأحد مستوياتها وهو المستوى الصوتي والصرفي في قصار السور؛ وذلك لغزارتها بالصور الفنيّة، والمضامين الأسلوبيّة. ويُعدُّ كتاب (التحرير والتنوير) من التفاسير المُوسَّعة في القُرآن الكريم، وصبغتُه بلاغيّة بيانيّة لغوية عقلانيّة.. وقد اهتمّ ابنُ عاشور ابتداءً بِبَيَان تناسب اتِّصَال الْآي ببَعْضهَا، فذكر ذلك في مُقدّمته التي صدّرها كتابه؛ لتكون مُعِيْنًا للقارئ والدارس على فهم الكثير من القضايا المُتصلة بعلوم القرآن الكريم، وتناول وسائل التفسير التي أقام عليها منهجه بالرواية، والدراية، فيما ذكره من أقوال، وما أبداه من آراء، وما استعرضه من روايات.. وتنوّعت مصادِرُه فيه بين قديم، وحديث.
وجاء البحث (الأسلوبيّة في المستوى الصوتي ـ الصرفي)؛ فيشتمل على ثلاثة مباحث، الأول: في النسق الصوتي بمحوريه: (المُخالفة) المَخصُوصة بالإبدال والإعلال، و(المُماثلة) المخصُوصة بالإدغام.. ثم المبحث الثاني، وموضوعه: (الفاصِلة القُرآنية، وأثرها الإيحائي)، ثم المبحث الثالث، وموضوعه (التكرار, و التوازي)، تناولت فيه الباحثة الفرق بين المُصطلحين من ناحية المفهوم والتطبيق، وهو من المباحث الجليلة التي أولاها ابنُ عاشور عنايته في تفسيره..
واختُتِمت الدراسة بجُملة من النتائج التي لها علاقة بأسلوب الطاهر نفسه، وما يتعلق بمستحدثاته، ومنهجه في التفسير، وتعليقاته، وإضافاته، ونتائج أخرى عامة، لها علاقة بالأسلوبية، وعلم الأسلوب.

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد :
حظي الشعر بمكانة رفيعة، جعلت منه ديوان العرب الأوحد، وسجلهم الأمجد ، ومعيارهم الحضاري الذي تقاس به مقامات القبائل , وكان الشاعر لسان حال القبيلة فهو معني بتسجيل مآثرها ومفاخرها في السلم والحرب , والحادرة أو (الحويدرة) كما يطلق عليه ، هو أحد أعلام الشعر الجاهلي وقد افتخر وفاخر بالترفع والكرم والنجدة والطيب فكان شعره مرآة عاكسة لما امتازت به النفس العربية. ويعد من الشعراء الجاهليين المقلين في شعرهم
وتبعاً لمقتضيات البحث فقد ضمَّ البحث مبحثين ,اختص المبحث الأول بدراسة البناء الخارجي لقصائد الشاعر ومعرفة الانتقالات الحركية لهذا البناء من مطلع فرحلة فغرض وغيرها من الموضوعات الأخرى.
واختص المبحث الثاني بدراسة البناء الداخلي للنص من خلال دراسة معجم الشاعر واهم الألفاظ التي أكثر من توظيفها ثم تحول إلى دراسة البناء التركيبي (الصياغة) لمعرفة أهم الأساليب التي استعملها الشاعر، وفي الفقرة الثالثة تناولت الدراسة الجانب الإيقاعي ومعرفة أهم العناصر الإيقاعية التي احتواها البناء الداخلي لشعره .
ثم خاتمة تضمنت أهم النتائج التي توصل إليها البحث فقائمة بالمصادر والمراجع .

يُعد الموت من القضايا الشائكة في الفكر العربي القديم، فقد هزم الجنس البشري في كل العصور ووقف أمامه الإنسان بانكسار واضح أما مستسلما أو خاضعا، لأن قضية الموت عند الجاهلي من أهم القضايا التي حيرته وجعلته بين نقيضين أو أمام ثنائية هي (الحياة/ الموت)، لذا جاء البحث للكشف عن القدرة التأويلية التي يمتلكها العربي عندما لا يوجد دين يضع الحدود أمام البشر او يفصَل القول في ظواهر مهمة حينها تكون الخرافة والمعتقدات هي المهيمنة على الموقف.
وقضية الموت عند الجاهلي لها خصوصيتها على الصعيد الفكري والبحث الأدبي إيضا, لأنها كشفت لنا مساحة واسعة من الثقافة التي سادت حينها وكيف أنسن الشاعر ومن قبله الإنسان الوثني فكرة الموت أو الأنفصال عن العالم الواقعي، ولا يخفى على الباحث العربي ان د. مصطفى عبد اللطيف جياووك هو رائد البحث في قضية الموت والحياة من خلال كتابه (( الحياة والموت في الشعر الجاهلي))، وهذا البحث وإن كان ثمرة قراءتي المتكررة للطرح الذي جاء لقضية الموت في كتاب الدكتور مصطفى إلا انه لم يحاول إعادة الجهد الذي بذل من قبل د. مصطفى أو غيره من الباحثين الذين تعرضوا لقضية الموت في الشعر الجاهلي بقدر ما هو محاولة جديدة تستوعب تفكير العقل العربي القديم بأكثر الموضوعات أهمية وحساسية لحياته وهي قضية الوجود ، أما لماذا الأسود بن يعفر دون بقية الشعراء ، لأنه من الشعراء الذين رافقت حياتهم بعض الظروف التي جعلته يفكر بالموت ويطرحه في أغلب أغراضه الشعرية طرحا رمزيا أحيانا و واقعيا في أحيان أخرى

تناولت هذه الدراسة موضوع الموروث الثقافي في شعر عبيد الله بن قيس الرقيات، وتكمن اهمية الموضوع في إن أبن قيس الرقيات احد شعراء آل الزبير، وكان مثقفاً ثقافة واسعة، تجلت في شعره مما ادى الى تنوع الموروث عنده، وعلى الرغم من ذلك فإنه لا توجد دراسة شاملة ومختصة تناولت قضية الموروث في شعره، ومن هنا جاءت هذه الدراسة لتكشف عن جوانب التراث الثقافي عند الشاعر.
وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الاستقرائي عن طريق استقراء ديوان الشاعر لإظهار مواطن استحضاره الموروث، والمنهج التحليلي، وإظهار كيف تمكن من توظيف ما ورثه سواء أكان دينياً أم تاريخياً أم أدبياً .
وقسمت الدراسة الى تمهيد وثلاثة مباحث وخاتمة. اما التمهيد فقد تم فيه تحديد مفهوم الموروث لغة واصطلاحاً. وتناول المبحث الاول الموروث التاريخي في شعر عبيد الله بن قيس الرقيات من التأثر بالشخصيات التاريخية والامثال والتأثر بالأمم السابقة والاحداث الدينية التاريخية. اما المبحث الثاني فتحدث عن الموروث الديني من التأثر بالقرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف وتضمين شعره لمعانيه، والتأثر بالشخصيات الدينية. وتناول المبحث الاخير الموروث الادبي فوقف على اهم انواع التراث الادبي عند الشاعر ومنها التأثر بالشعر العربي الجاهلي والاسلامي، والخاتمة فقد تضمنت اهم النتائج التي توصل اليها البحث، وتبعتها قائمة بالمصادر والمراجع.

يهدف البحث الحالي الى تعرف (اثر إستراتيجية نمذجة التفكير في اكتساب المفاهيم التاريخية لدى طلاب الصف الأول المتوسط في مادة تاريخ الحضارات القديم) وللتحقق من هذا الهدف صاغ الباحث الفرضية الصفرية الآتية:
لا يوجد فرق ذي دلاله إحصائية عند مستوى (05, 0) بين متوسط درجات طلاب المجموعة التجريبية الذين يدرسون مادة التاريخ باستراتيجية نمذجة التفكير ومتوسط درجات طلاب المجموعة الضابطة الذين يدرسون المادة نفسها بالطريقة التقليدية في اختبار اكتساب المفاهيم التاريخية .
للتحقق من ذلك اختار الباحث تصميما تجريبياً ذا ضبط جزئي، واختار الباحث قصديا ثانوية الوركاء للبنين في كربلاء المقدسة لتكون عينة للبحث، إذ بلغ عدد طلبتها (60) طالبا، وبواقع (30) طالبا في كل من المجموعتين التجريبية والضابطة.
أجرى الباحث تكافؤاً بين طلاب مجموعتي البحث في متغيرات عدة وهي (العمر الزمني محسوباً بالأشهر ودرجات مادة التاريخ للعام الدراسي السابق 201 -20117، ومستوى الذكاء والتحصيل الدراسي للآباء والتحصيل الدراسي للأمهات).
بعد تحديد الباحث المادة العلمية، المتمثلة بالفصول الثلاثة الأولى من كتاب تاريخ الحضارات القديمة للصف الاول المتوسط الذي أقرت تدريسه وزارة التربية العراقية للعام الدراسي 201 -2017، استخرج الباحث(40) مفهوما و (140) هدفا سلوكيا، واعد خططاً تدريسية لمجموعتي البحث، وعرض نماذج منها على مجموعة من الخبراء والمختصين في طرائق التدريس والقياس والتقويم وعلم النفس.
وأعد الباحث اختباراً مفاهيميا لبيان مدى اكتساب الطلبة للمفاهيم التاريخية ، إذ تكون الاختبار من (40) فقرة أختبارية من نوع الاختيار من متعدد، وتحقق من صدقه بعد عرضه على مجموعة من الخبراء والمحكمين، وتحقق من ثباته بتطبيقه على عينة استطلاعية من طلاب ثانوية(المباهلة) للبنين، باستعمال معامل ارتباط بيرسون كانت قيمة الارتباط بعد تصحيحه بمعادلة سبيرمان – براون هي (0،92).
درّس الباحث مجموعتي البحث بنفسه في مدة التجربة، التي استمرت
(9) أسابيع، وبعد إنهاء التجربة طبق الباحث الاختبار المفاهيمي على طلاب مجموعتي البحث.
ولتحليل النتائج استعمل الباحث الوسائل الإحصائية الآتية: (الاختبار التائي لعينتين مستقلتين، معامل ارتباط (بيرسون) لحساب ثبات الاختبار، معادلة (سبيرمان براون)، مربع كـاي، معادلة صعوبة الفقرة، معادلة معامل تمييز الفقرة.
وتوصلت الدراسة إلى النتائج الآتية:
وجود فرق ذي دلالة إحصائية عند مستوى دلالة (0.05) ولصالح المجموعة التجريبية التي درست باستعمال إستراتيجية نمذجة التفكير على المجموعة الضابطة التي درست بالطريقة التقليدية في اكتساب المفاهيم.
وفي ضوء هذه النتيجة خرج الباحث باستنتاجات عدة، منها وجود علاقة ايجابية بين نمذجة التفكير والاكتساب المعرفي للمفاهيم التاريخية في تدريس مادة التاريخ.
وكذلك أوصى الباحث عدة توصيات منها ضرورة استعمال استراتيجيات التفكير في التدريس لكونها تجعل الطالب أكثر ايجابيه وفعالا وتفكيره نشطا وضرورة تدريب المدرسين عليها.
واقترح الباحث إجراء دراسة مماثلة للدراسة الحالية في مواد ومراحل دراسية أخرى وعلى متغيرات تابعة أخرى مثل التفكير التحليلي والتأملي .

ظهرت الأسماعيلية بعد وفاة الإمام الصادق (ع) 148ﻫ/ 765م .حين تبنى طائفة من الشيعة فكرة أن الإمامة في إسماعيل بن جعفر الصادق (ع) ومحمد بن إسماعيل وذريته من بعده ، وبذلك أفترقت عن الشيعة الإمامية التي رأت أن الإمامة في موسى بن جعفر (عليهما السلام). شكل الإسماعيليون في أواسط القرن الثالث (هجري)/التاسع (ميلادي) حركة دينية سياسية سرية, تمتعت هذه الحركة الثورية الإجتماعية بإدارة مركزية وكانت غايتها إزالة الحكم العباسي و تنصيب الإمام من سلالة الإمام علي (ع) والذي يعتقد الإسماعيليون بأحقيته بإدارة شؤون الأمة الإسلامية. لقد انتشرت الرسالة الثورية للدعوة الإسماعيلية بشكل منظم من خلال شبكة من الدعاة في مناطق مختلفة من العالم الإسلامي امتدت من بلاد ماوراء النهر حتى اليمن وشمال افريقيا والأندلس ، وأحاطت الدعوة بالأندلس ضروف جعلتها محصورة في عدد قليل من المستجيبين نتيجة لطبيعة المواجهة لتلك الدعوة هناك إذ تضافرت عوامل عديدة على تنامى تلك المواجهة ونجاحها أبرزها قوة الدولة الأموية في الأندلس من الناحية السياسية والعسكرية ، وحدة الأندلس من الناحية المذهبية ، الجهود التي بذلها علماء المذهب المالكي في الأندلس والمغرب في مواجهة الدعوة الإسماعيلية سواء من الناحية الفكرية أو العسكرية ، رفض غالبية المجتمع الأندلسي للدعوة الإسماعيلية وألتفافه حول سلطته السياسية وعلماء المذهب المالكي في مواجهة تلك الدعوة .

برزت العديد من الأسر العلمية الكربلائية ، وأدت دورا مهماً في نشاط الحركة العلمية في مدينة كربلاء ؛ لذلك حسمت الكثير من الشخصيات العلمية أمرها بالهجرة إلى مدينة كربلاء بقصد مجاورة قبر الإمام الحسين(عليه السلام ) فقد ترك العامل الديني الأثر البارز في سكن هذه الشخصيات في قرى كربلاء لاسيما الغاضرية ونينوى القريبتين من الحائر الحسيني ، لذلك برزت العديد من الأسر العلمية العلوية الحائرية ، وكان رجالات أسرة آل زحيك العلوية الموسوية من أبرزها ، فقد تركوا اثأرا اجتماعية وإدارية و فكرية وعلمية سواء داخل مدينة كربلاء أو خارجها .
إما ما توصلنا إليه من نتائج في بحثنا الموسوم فهي كالأتي:
1- بروز العديد من الأسر الحائرية الكربلائية ، التي أخذت على عاتقها نشر فكر أهل البيت إلى مراكز العالم الإسلامي المختلفة .
2- تبني مدارس فكرية ، مما يؤدي إلى استقبال العديد من الأسر العلمية من مختلف البلدان .
3- أصبحت مدينة كربلاء مركز استقطاب وملاذ للعديد من محبي اهل البيت ، وكان ابرز سكانتها من السادة العلويين وبعض القبائل العربية الأخرى ،لما تمتعت به من موقع إستراتيجي ،أيقض نشاط اقتصادي واجتماعي وفكري على حد سواء .
4- استهداف علماء هذه الأسرة ومحاولات تصفيتها عن طريق الاغتيال السياسي بشتى الأساليب .