Al-Qadisiyah Journal For Humanities Sciences

الخلاصة:
تتجسد كل عملية ابداعية من ثلاثة اركان ، هي : المرسل (المبدع ، المنتج ، الباث ) ، والنص ، والمتلقي ( المرسل اليه ، المستقبل )
وهذه الاركان ملتحم بعضها ببعض ، ويأخذ بعضها برقاب بعض . بيد ان هناك علاقة تبادل بين المرسل والمتلقي ، من خلال النص . وبما ان النص نشاط لغوي ابداعي ، واثر فكري متميز ، فلا بد له من الاعتمال في ذات المبدع وضميره ، ليخرجه اثراً فكريا ، يبثه الى المتلقي ليكون شريكا له فيه ، فهو اي ( النص ) بمثابة قناة محملة برسالة ، تصل المرسل بالمرسل اليه ، تضمن الاتصال ، يقوم المرسِل بعملية التركيب بينما يقوم المرسل اليه بعملية التفكيك . والرسالة تَشَكّلٌ علامي قبل كل شئ وما دلالتها المعنوية سوى اهتداء المرسَل اليه الى تفكيكها حسب نفس السنن التي انتظمت بموجبها

يتناول هذا البحث بعض مسائل الخلاف النحوي في باب الأسماء المرفوعة في كتاب (المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية) لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي (ت790), وهذا المصنف هو أحد شروح (ألفية ابن مالك) وهو مليء بمسائل الخلاف التي قامت بين النحاة, حيث أورد الشاطبي كثيراً منها في تضاعيفه, فلا يكاد بابٌ نحوي يخلو منها, ولوضوح هذه الظاهرة في هذا المصنف وكثرة مسائلها, اختار البحث بعضاً منها في باب الأسماء المرفوعة لتكون منطلقاً للدرس, والتحليل.

الحمد لله القويِّ القادر الذي جعلَ الإحاطةَ على البشر مُتعذرةً , و الصلاة و السلامُ على سيدنا و مولانا مُحمد الذي بُعث رحمةً للعالمين و آله الطاهرين صلاةً و سلاماً دائمين إلى يوم الدين .
أما بعد فإنَّ العلومَ تتشرفُ بشرفِ موضوعاتها ,وسموِّها في رضا الله عزَّ وجلَّ , و القراءات القرآنية موضوعها كتاب الله عزَّ وجلَّ , علمٌ يتصل بحقائق ألفاظه , وصفاتها , و أحيازها , وغير هذا , ما دفعَ العلماء الأوائل إلى الاهتمام بهذا الضرب من العلوم , ولم يقف الأمر عند حدِّ الشائع , و المعروف منها , بل ألفوا في الشواذِ , و اهتموا به اهتماماً كبيراً , لإثبات أنَّ لها وَجهاً مقبولاً في العربية, جديراً بالوقوفِ عنده , وأنَّ قرَّاءها من الثقات روايةً و دراية .

الحمد لله الذي خلق الإنسان ،علمه البيان ، وهداه بالقرآن فكان مناراً لكل من طلب الحق وسعى للوصول إليه ، وكان ملاذا لكل من طلب العلم ، فاستهدى بهديه، واستقى من ورده والصلاة والسلام على سيد البيان، وخير عالم بأحكام القرآن، وعلى آل بيته الغرّ الميامين وأصحابه الطيبين الطاهرين وبعد.

لا يحتاج الجاحظ إلى تعريف بل هو يُعرف الأشياء ، فحينما يرتبط شيء باسم الجاحظ فهذا يعني الجودة والنوعية العالية الأداء والأسلوب الراقي ، وهناك من يستغرب لعنوان بحثنا ويقول : عُرف الجاحظ كاتباً وأديباً بارعاً ، ولم يُعرف انه كان لغوياً ؟ فنقول : الجاحظ ، موسوعة معارف عصره ، فلم يترك مجالاً أو ميداناً للعلم لم يلجه ، ولم يترك كتاباً في أي ميدان علم وقع في يده إلا وقرأه ، وتعمق في مضامينه ، أما سبب عدم ذكره فيمن عُرف عنهم اهتمامهم باللغة ، فذلك لان شهرته في مجال البلاغة والبيان وسعت الآفاق وطغت على معارفه الأخرى

1. أنَّ الرضيَّ الإستراباذيَّ قد عنى عناية كبيرة بذكر آراء الكوفيين في شرحه على الكافية، ولم يكتفِ بعرضِ آرائِهم، فقد كان يحلل ويناقشُ، ويقابلهُ مع الرأي البصري، فيأخذ به حيناً وكثيراً ما يفضّلُ عليه الرأي البصري .
2. نسبَ الرضيُّ بعضَ الآراء إلى الكوفيين ، وفي مصنّفاتهم ما يخالف ما نسبه الرضيُّ إليهم ، وهذا يعدُّ مؤشراً على أنَّ الرضيَّ لم يكن دائم الاعتماد في نقل آراء الكوفيين على مصنّفاتهم ، فقد اعتمد في بعضها على ما نقلَهُ النحويون قبله .
3. أنَّ اعتماد الرضيّ على النحويين المتقدّمين في نقل آراء الكوفيين يفوّت علينا فرصة الحصول على النحو الكوفي من مرحلةٍ بعيدة عن التعصّب ؛ لأن بَعْد الرضيّ عن مرحلة التعصب لا ينفعنا في شيء إذا كان الرضيُّ ينقل آراء الكوفيين عن نحويين في مرحلة عرفت بالتعصب .
4. يظهر في بعض المسائل اعتمادُ الكوفيين على كتاب سيبويه في تقعيد القواعد النحوية ، وإن لم يصرّحوا بمرجعيّتهم النحوية هذه كما هو المشهور عند إخوانهم البصريين .
5. بعض الآراء التي نُسب إلى الكوفيين أنّهم خالفوا فيها إخوانهم البصريين يمكن قراءتها بقراءة أخرى تنسجم مع قواعد الكوفيين يظهرُ من خلالها توافقهم في هذه المسائل مع البصريين ، منها (إعراب الاسم المرفوع بعد الظرف والجار وا

لحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد المصطفى وعلى آله وصحبه أجمعين.
يعد الرثاء من أصدق العواطف الانسانية وأخلدها على مر الزمان، وذلك لأنّه يخاطب عزيزاً او شخصية هامة فارقت الحياة، وكان أكثر الأغراض التصاقاً بالوجدان البشري، وما هو إلا مسكناً للألم والحزن الذين يجريان في أعماق النفس الدفينة، والرثاء في شعر ابن نُباتة غرض مهم، لما له من أثر في نفسه الشاعرة وتعبير عن دواخله المتألمة، وكان نابعاً من مشاعرَ حقيقية وتجاربَ صادقة ابتعدت عن الرياء والمبالغة.

تجمع الدراسات الصوتية القديمة على أن الأصل في اللام هو الترقيق ولا تفخم إلا بمجاورتها أحد حروف الاستعلاء المطبقة ، وتخضع اللام لأحكام التفخيم أو الترقيق أو جواز الأمرين على وفق ضوابط صوتية خاصة .
أما تفخيم اللام عند المقرئين فقد انحصر في حالتين : اتفق جمهور القراء على إحداهما وهي تفخيم اللام في لفظ الجلالة (الله) إذا وقعت بعد ضمة أو فتحة وترقيقها مع الكسرة . فيما انفرد المصريون بالحالة الأخرى في رواية تفخيم اللام من طريق الأزرق عن ورش عن نافع إذا تحركت بالفتح وسبقها أحد الحروف الثلاثة الصاد أو الطاء أو الظاء مفتوحاً أو ساكناً

يتناول البحث بالدراسة السرد العجائبي في قصص المعجزات النبوية التي وردت في كتاب الروض الانف للسهيلي ،ويناقش دلالة المعجزة ،ويحاول تلمس توظيف عجائبيتها في السرد الحكائي في هذا المحكى .
ينقسم البحث على توطئة واربعة مباحث وفق انماط العجائبي ،يتناول الاول منها العجيب المحض ويدرس الثاني العجيب الغريب ويتناول الثالث العجيب المبالغ ، بينما يدرس الرابع الامتساخ وقد وجد البحث ان العجائبية هي احدى ميزات السرد الحكائي للمعجزات النبوية والتي حببته الى المتلقين ،وان المعطى القصصي لم يكن مفرطا في الخيال مثلما لم يكن متجافيا عنه .

إذا كان القرآن كتاب الله المنزل وفيه كلماته البينات فإنه يلفتنا ويدعونا إلى أن نستقي من فيضه فتبدو الألفاظ وكأنها نجوم أزهرت تخطف القلوب قبل الأبصار فننبهر بها ونعجب من سعة أفقها، ومن تلك الألفاظ التي شرّفها القرآن وشملها بلطفه لفظ (نزع)، هذا اللفظ الذي تنوعت فيه الصيغ بين مجرد ومزيد، ماض ومضارع، مسبوق بنهي أو قسم أو مؤكد، أو مجرد من ذلك كله، أو اسم مشتق له دلالته التي من أجلها كان كذلك. فضلا عن تنوع سياق الآيات الذي ينوع مدلوله بين الترغيب والترهيب، والتنبيه والتوجيه، والذمّ والنهي والإعراض وما إلى ذلك، لذا جاء البحث بعنوان:(دلالات لفظ ( نزع ) ومشتقاتها في السياق القرآني).

الخلاصة :
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الأطهار, وبعد..
نـزل القرآنُ الكريم بلسانٍ عربي مبين، وكان رسول الله هو من تولى تُفَسّيِر ما أشكل من معانيَ مفردات القرآن الكريم وتراكيبه, كما بَيَّن غريب ألفاظَه, وكان الصحابة الذين عاصروا نـزول القرآن الكريم، وشهدوا أسباب هذا النـزول، تميزوا بالفصاحة والمقدرة الفطرية على فَهْم مواقع كَلِمِه ومعاني نَظْمِه، إلا أن في هذه الفترة لم يُدَوَّن شيءٌ من تفسير القرآن الكريم إلا ما أوثر وهولا يتجاوز رواياتٍ معظمُها أقربُ إلى التفسير اللغوي كأقوالٌ ابن عباس.

الحمد لله الذي لا يبلغه بعد الهمم، ولا يناله حدس الفطن، الأول الذي لا غاية له فينتهي، ولا آخر له فينقضي، والصلاة والسلام على رسوله المصطفى محمد خاتم الرسل وعلى آله وصحبه الميامين الغرر. أما بعد:
فإن التقديم والتأخير من المصطلحات البلاغية الإجرائية المهمة؛ لأنه يدرس ظاهرة أسلوبية انمازت بها النصوص الإبداعية الراقية ذات الاستعمال الخاص للغة، وأعلاها رتبة القرآن الكريم. وتأتي أهميتها من خلال تحديد موقعية عناصر الجملة، التي تتحدد بحسب المقام للتعبير عن المعاني التداولية العميقة، فضلا عن التعبير عن مقام التحسين.

يرتبط الوعي بالواقع الاجتماعي بعلاقة جدلية مع الوعي الاجتماعي, بكل أنماطه التي يمكن تصنيفها على أساس من مكونات البناء الاجتماعي في المجتمعات الإنسانية, من خلال ارتباط مكوناته وتأثيرها بعضها بالبعض الآخر, التي تمثل مجموعة المؤسسات الاجتماعية المؤلفة للبناء الاجتماعي. لأنه يعد الأساس في بناء هذا الواقع وما يمكن أن يصيبه من تغير. فضلا عن الأثر المباشر الذي يمكن أن يتركه الواقع الاجتماعي في تحديد طبيعة ونوع الوعي الاجتماعي وإمكانية تغييره في المجتمعات الإنسانية. ترى الفلسفات المثالية التي تعاملت بصورة مباشرة مع الوعي بأنه يمكن أن يسهم بشكل مباشر في تحديد شكل هذا الواقع الاجتماعي الذي يعيشه الأفراد في الحياة الاجتماعية. فيمكن للأفراد أن يسهموا إسهاما مباشرا في عملية توجيه التغير الاجتماعي, الذي يمكن أن يصيب هذا الواقع باتجاه تحقيق النتائج المرجوة من عمليات التغيير. في حين نظرت الماركسية إلى الواقع الاجتماعي واعتبرته الأساس المحدد للوعي الاجتماعي في المجتمعات البشرية وبالتالي فان الثورة على هذا الواقع هو سبيل تغيير الوعي الذي تتميز به حياة أفراد مجتمع ما.

&
كلية الآداب /جامعة القادسية

الخلاصة:
تهدف الدراسة إلى تعرف اضطراب تشوه الجسد الوهمي لدى طلبة كلية الآداب جامعة القادسية. وبلغ عدد أفراد العينة ( 200 ) طالبا اختيروا بالاسلوب الطبقي العشوائي ذو التوزيع المتساوي . ولغرض قياس هذا الهدف تم بناء أداة اضطراب تشوه الجسد الوهمي والتي تكونت بصورتها النهائية من 24 فقرة ، وقد استخرج الباحثان لأداة البحث شروط تحليل الفقرات والصدق والثبات ، وقد بلغ ثبات المقياس بطريقة التجزئة النصفية (0,87) وبطريقة الفا كرونباخ (0,85) .
وتشير أهم نتائج الدراسة إن ليس لدى طلبة الجامعة اضطراب تشوه الجسد الوهمي ، وبلغ نسبة انتشار الاضطراب بين الطلبة بنسبة 6% ، وعدم وجود فرق إحصائي على مقياس اضطراب تشوه الجسد الوهمي على وفق متغير الجنس ومنطقة السكن .

منذ أن وطأت أقدام الانسان الأول على هذه المعمورة خطت جذور الحضارة ممتدتا عبر سلسلة من التغييرات والتطورات تتعلق بمقتضى الحاجة الى التطور والحاجة الى التكيف،وعبر هذه السلسلة المتصلة منذ القدم وحتى وقتنا الحاضر كانت هناك ألوان عديدة لهذه الحضارة تجسدت في اطر عدة فكان المأوى(البيت الذي سكن فيه)(1) لهذا الانسان،الملبس،المأكل،الصيد والزراعة كلها لبنات حضارية في مسيرة الانسان المعطاة.
ولاشك في إن العلوم المختلفة(2) كانت لها جذورها الأولى حتى وصلتنا الى ماهي عليه ألان وهي في بدايتها الأولى تعتبر انجازا عظيما في مسيرة الحياة وفي قدرة الانسان على الإبداع الى ماهو مفيد في حياته اليومية.

تُعدّ دراسة العلاقات العمانية- الهندية من بين الموضوعات الجديرة بالاهتمام والبحث، كونهما (عمان والهند) من بين أهم الدول التي تمتد جذور حضارتهما إلى عمق التاريخ البعيد، ولكون أن هناك العديد من السمات والصفات المتشابهة التي تمتعت بهما، فكانت نقطة مهمة للتواصل الحضاري واستمرار العلاقات ومد الجسور التاريخية بينهما

يشتمل هذا البحث على معجم لأعلام الحيوان(الاسماء العينية) غير الخيل الواردة في كتب التراث من مملوك، وغير مملوك،بل وحتى الملكوتي وقد رتبها الباحث ترتيبا هجائيا بحسب الأجناس أولا ثم بحسب الأسماء داخل كل جنس ووقف عند كل اسم وعرفه بالرجوع الى المصادر التي ذكرته0
والأعلام التي استقرأها الباحث ليست بالقليلة يكفي أن الهدف هو جمعها في بحث مستقل بعد أن كانت مششتة في الكتب ويبقى القول أن الباحث لا يدعي الكمال ولكنه اجتهد في الاحاطة وجمع ما ورد من أعلام الحيوان0

في هذا البحث يسلط الضوء على انتخابات الرئاسة الأمريكية لعام 1960 وأحداثها، وكيفية فوز السيناتور جون كيندي بالرئاسة، أيضاً يصف حملته الانتخابية من إعلان ترشحه إلى اختيار التشكيلة الوزارية وأعضاء الإدارة إلى خطاب التنصيب . كما تحدث عن المؤتمر القومي للحزب الديمقراطي عام 1960 و استعرض المناظرات الأربع بين كيندي ونيكسون . وأخيرا يختتم البحث بالاستنتاجات