LARK JOURNAL FOR PHILOSOPHY , LINGUISTICS AND SOCIAL SCIENCES

اقتُبِسَت كلمة برلمان من مصطلحات فرنسية متعددة، منها (Parlement) ومعناه "مكان الحوار"، و(Parler) ويعني "الكلام والمناقشة"، و(Parley) الذي يرمز إلى "الحديث والجدل"، وهي جميعها مقتبسة عن المصطلح اللاتيني (Parliamentum)( )، الأشد قرباً للمصطلح الانكليزي الحالي (Parliament)، واستُخدِمَ المصطلح أول مرة في أيسلندا عام 928 ثم في انجلترا عام 1189، وأصبح موازياً في معناه للكلمتين اللاتينيتين كونسيليوم (Concilium) التي تعني المجلس وكولوكويوم (Colloquium) التي تعني الحوار. وأول تدوين لهذه الكلمة في سجلات انجلترا كان عام 1217( )، إلا أن اقتران هذا المصطلح باجتماعات مجلس الملك الكبير تم على يد الراهب الانجليزي ماثيو باريس (Matthew Paris)( ) الذي استخدم المصطلح للتعبير عن اجتماع المجلس الكبير الذي التأم في دير سانت البانز (St. Albans) سنة 1239، مع أنه لم يقصد به الإشارة إلى مؤسسة أو انتخاب أو جمعية تشريعية، بل وصف الاجتماعات التي تعقد عند الضرورة على وفق إرادة الملك دون أن يكون لها مكان أو زمن محددين( ). واللافت أن المؤرخين وكتاب الملك فضلوا الكلمتين القديمتين (كونسيليوم وكولوكويوم)، لكن مصطلح البرلمان بدا يستعمل بكثرة منذ العقد الخامس من القرن الثالث عشر، فورد 58 مرة في الملفات الملكية، وأطلق على 46 اجتماعاً من اجتماعات الملك هنري الثالث بدءاً بعام 1242، ووثقته الملفات الملكية منذ عام 1244( ). بيد أن مفهوم مصطلح البرلمان في تلك الحقبة لم يقتصر على اجتماعات مجلس الملك الكبير، بل أطلق على الاجتماعات والمحادثات الدبلوماسية بين الممالك الأوربية، ومنها محادثات ملك اسكتلندا الاسكندر الثاني (Alexander II) (1198-1249/ 1214-1249) مع إيرل كرونويل (Earl of Cornwall) سنة 1244. والمؤتمر الذي عقد بين ملك فرنسا لويس الحادي عشر (Louis XI) (1423-1483/ 1461-1483) والبابا أنوسنت الرابع (Innocent IV) (1200-1254/ 1243-1254

هل وصلت الرواية العربية إلى خانقها الضيّق، خانق حياتها الذي لم تعد قادرة معه على أن تمنح إنسانها فرصة للفعل والمواجهة والصراع، بعد أن غدت الحياة نفسها دوراناً متصلاً في حلبة مغلقة حُسم الصراع داخلها مسبقاً، بعد سيل من الاجهاضات المتوالية التي يقف على رأسها إجهاض مشروع التحديث العربي، وقد أضعفت ـ هذه الاجهاضات ـ الجسد العربي مثلما بددت أحلام إنسانه وخلخلت ركائزه إلى حد كبير ووصلت بمقاومته إلى درجة بات معها من السهل العودة به إلى مرحلة ما قبل الدولة، فلم يعد همُّ الرواية العربية اليوم موصولاً بهمومها في مرحلة التأسيس التي بلغت ذروتها مع ثلاثية نجيب محفوظ وقد عملت على تأويل انهيار سلطة الأب والتفكير بميلاد الابن المستقل، والأحفاد ذوي النزعات الحرة والاجتهادات المتضاربة(1)، كما لم يعد موصولاً بتطلعها إلى مستقبل إنسانها في زمن تحكمه وتتحكم به إرادات متقاطعة كما في رواية الستينيات التي عملت على إعادة صياغة إنسان نجيب محفوظ كي تمنع عنه راحة المقبرة وتتركه معلقاً على صليب الحياة(2).

الفرد نورث وايتهيد فيلسوف انكليزي ولد في عام 1861م، دخل جامعة كامبردج وتخرج منها وعين فيها عام 1910م، ثم انتقل إلى لندن، وكانت اهتماماته العلمية منها الرياضيات وفلسفة العلم، ثم الميتافيزيقيا، له مؤلفات مهمة في تاريخ الفكر العلمي والفلسفي، أهمها :
- العلم والعالم الحديث نشر عام 1925.
- الدين من طور التكوين نشر عام 1926.
- أهداف التربية نشر عام 1928.
- مغامرات الأفكار نشر عام 1933.
- العملية والواقع ظهر عام 1929.
وله مؤلفات مهمة أخرى، نشرت بعد انتقاله إلى الولايات المتحدة الأمريكية. تميزت بأسلوب علمي رصين، بيّن فيها موقفه من الفلسفة ومن العلم، ويعد وايتهيد من علماء الرياضيات والفلسفة الطبيعية. في هذا البحث نحاول تبيان أصول فلسفته الميتافيزيقية والعلمية. ومحاولة وايتهيد بناء نظرية جديدة من منظور جديد لتثبيت المفاهيم والمبادئ العامة لدراسة الوجود. لقد بدأ في دراسته للميتافيزيقا، فكان يرى أن غاية العلم فهم الطبيعة، وغاية الفلسفة ربط العالم الحسي بالعالم الطبيعي, ومن هذا المبحث الموسوم (الميتافيزيقا عند وايتهيد) بحثنا مشكلة الميتافيزيقا والمبدأ الانطولوجي، ثم طبيعة الميتافيزيقا، ثم علاقة الميتافيزيقا بالمشكلة الابستمولوجية، ثم مشكلة الزمان والمكان، وهكذا بدت المشكلة الميتافيزيقية واضحة بعد ان تناولنا الأجزاء المهمة منها ومعرفة موقف الفيلسوف منها وهي كالآتي:

يستهدف هذا البحث الوقوف على شخصيات فلسفية فكرية عراقية منتخبة لها إسهام متميز في الدراسات الفلسفية، ولاسيما من خلال دراستها لموضوع (نظرية المعرفة)، إذ تم تناولها بالدرس والتحليل، بحسب النص الفلسفي وتاريخ صدوره، وهؤلاء هم الدكاترة (صالح هادي الشماع الذي يمثل المنهج التاريخي – النقدي، وعلي حسين الجابري الذي يمثل المنهج العقلاني – النقدي، ومحمود حياوي حماش الذي يمثل المنهج العلمي، وحسن مجيد العبيدي الذي يمثل المنهج التحليلي – النقدي).

تمثل البحيرات الطبيعية أماكن جيدة لخزن المياه في وقت ارتفاع مناسيبها في الأنهار الرئيسة في موسم الفيضان وإطلاقها في موسم شحة المياه إلى الأنهار التي يعتمدها الإنسان للأغراض الزراعية والصناعية وغيرها، وبذلك فإن بحيرة الدلمج التابعة إدارياً لمحافظتي واسط والديوانية تمثل من الناحية الجيومورفولوجية منخفضاً طبيعياً تتوسط مشاريع الري والبزل الواقعة بين نهري دجلة والفرات فضلاً عن دورها الكبير في حفظ التوازن المائي في مشروع قناة المصب العام (النهر الثالث) وتمتعها بموقع يكون ذا جو دافئ ومشمس طيلة المدة الواقعة بين شهري تشرين الأول حتى نهاية نيسان. عليه يمكن استغلالها مشروعا سياحيا شأنها في ذلك شأن المواقع السياحية في القطر، لذلك كانت الحاجة ملحة لتسليط الضوء على هذا المشروع هيدرولوجياً وجيومورفولوجياً.

يعد النسق الثقافي أهم انساق البناء الاجتماعي، لما للثقافة من أثر كبير ومهم في عملية التنشئة الاجتماعية التي تساعد الإنسان منذ الصغر وحتى مراحل متأخرة على انتهاج سلوك اجتماعي يتناسب مع الإطار العام لمجتمعه. وتتحكم الثقافة إلى حد كبير في صيرورة المجتمع، فهي إما مساعدة داعمة لعملية الإبداع والتقدم، أوهي مثبطة معوقة لهذه العملية، وفي مجتمعات الأهوار تسهم الثقافة التقليدية في عملية التخلف الاجتماعي العام. وبما أن التعليم احد القنوات الرسمية الرئيسة التي تغذي الثقافة فان الدول المتقدمة والنامية على حد سواء اعتمدت عليه في عملية التقدم الاجتماعي والتغيير المنشود.

يدور هذا البحث حول "نظريّة المعرفة" عند جون لوك الذي حاول فيها أن يثبت أن مصدر المعرفة الإنسانيّة الحقيقي هو الحس. ويبيّن كيف يمكن لهذه المعرفة أن تأتي إلى العقل، رافضاً بذلك قول الفلاسفة الفطريين من أمثال ديكارت، والذين يؤكدون على أن العقل مزوّداً بأفكار فطريّة تولد مع الإنسان. لقد أكد لوك أن المعرفة تعتمد اعتماداً كليّاً على الحواس، وبدون هذه الحواس لا يمكننا الوصول مطلقاً إلى معرفة صحيحة وواضحة، ولا يمكن للمعرفة الإنسانيّة أن تتطوّر دون استخدام الحواس. اطلع لوك على كثير من الفلسفات التي جاءت قبله، مثل اليونانيّة، والانجليزيّة وغيرهما، وبعد دراسة طويلة متعمّقة في الأفكار، توصّل إلى وضع نظريته في المعرفة. ويعد لوك أول فيلسوف جعل نظريّة المعرفة بمعناها الدقيق، ووضعها في بحث مستقل ومنظم. ويعتبر رائد الفلسفة التجريبيّة، والحسيّة، مثلما ديكارت رائد الفلسفة العقليّة.

اهتم الدارسون المحدثون بدراسة اللهجات العربية اهتماما كبيرا؛ لما لها من أثر كبير في معرفة كثير من الظواهر اللغوية التي شاعت في اللغة العربية. فظهرت فيها عدة دراسات، وكانت هذه الدراسات تقوم على منهجين:
الأول. دراسة الظواهر اللهجية بصورة شاملة.
الثاني. دراسة لهجة كل قبيلة أو منطقة على حدة لمعرفة خصائص هذه اللهجة.
على أن دراسة من هذا النوع تكتنفها صعوبات كثيرة، لعل من أهمها أن النصوص اللهجة هي عبارة عن نتف متناثرة في بطون كتب النحو والصرف والتفاسير والمعجمات اللغوية ودواوين الشعراء وكتب الأمثال والنوادر والأمالي؛ لذلك على الباحث بذل الجهد من أجل التوصل إلى معرفتها وعزوها إلى أصحابها.
وهذا البحث محاولة لدراسة الظواهر اللغوية في لهجة قبيلة عقيل، وسبب اختيار هذه القبيلة هو أنها تنفرد عن غيرها من القبائل بكثير من الظواهر اللغوية، ولذلك أخذت بجمع النصوص اللهجية التي تنسب إلى قبيلة عقيل ودراستها ومعرفة القبائل الأخرى التي تشترك معها في هذه الظواهر. لذلك فالبحث يتحدث عن قبيلة عقيل ومنازلها وبطونها. ويتحدث عن اللهجة لغة واصطلاحا. ثم يتناول دراسة الظواهر اللغوية في لهجة عقيل، كالإدغام والهمز والتسهيل والمعاقبة والوقف والتصحيح والإعلال وغيرها، ثم ذكرت أهم ما توصل إليه البحث من نتائج.

لوسائل الإعلام دور كبير في إحداث تغيرات سلبية وايجابية في مختلف نواحي الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والنفسية، والتلفاز هو أحدى وسائل الأعلام الشاملة المسموعة والمرئية والمقروءة في أن واحد والتي تمثل ثورة إعلامية معاصرة لها انعكاساتها السلبية والايجابية (بحسب ما تتضمنه من محتوى) على جميع نواحي الحياة المختلفة. فخلال اقل من نصف قرن أصبح التلفاز هو المسيطر على حياة المجتمعات والموجه لكثير من العادات والمفاهيم والقيم في الأسرة والمتحكم في الكثير من سلوكيات الأطفال إذ يميل الأطفال إلى مشاهدة التلفاز باستمرار فتكمن خطورته أن تأثيره أصبح موازياً لتأثير الوالدين في الأسرة والمعلم في المدرسة.
ولا يخفى الأثر السلبي للتلفاز على المجتمع بشكل عام وعلى الطفل بشكل خاص ويتمثل هذا الأثر بالمشاهد التي تتضمن العنف والعدوان (الفياض، 2007، ص80). فالعنف الذي يظهر في بعض الأفلام والمسلسلات التلفازية يكون مؤثراً بشكل فعال على الأطفال، لكونهم يتفاعلوا مع المادة بشكل سريع وساذج يحاولوا أن يقلدوها بعد انتهاء المشاهدة مع إخوانهم أو في المدرسة أو المجتمع الذي يعيشون فيه (الزين، 2008، ص 143).
فالطفل هو كالاسفنجة اللينة يمتص كل ما حوله. وما يعرض على التلفاز من مشاهد عنف وعدوان تدفع الطفل لتقليدها حتى في ما يشاهده الطفل من أفلام كارتونية التي تتبنى ثقافة العنف والانتقام حتى بات الطفل لا يجد مانع من أخذ حقوقه بهذا الأسلوب (القاسم، 1999، ص 24) وسمعنا عن أطفال لم تتجاوز أعمارهم عشر سنوات قاموا بجرائم قتل دون وعي لخطورة ما يقومون به بل دفعتهم الرغبة في تقليد ما يشاهدونه لذا يجب أن تكون هناك رقابة شديدة على ما يشاهده الأطفال في التلفاز (العنبر، 2000، ص 33). إن مشكلة البحث الحالي تكمن في التساؤل الآتي (هل للتلفاز دور في تشكيل سلوك العنف لدى الأطفال؟) وهذا التساؤل يحتاج إلى إجابة معتمدة على دراسة علمية كما في البحث الحالي.

الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلّى اللهُ على خيرِ خلقهِ محّمٍد وآله الطّيّبين الطّاهرين، وأصحابه المنتجبين. وبعد...
لعل إحدى أهمّ ظواهر الحذف في الدّرس النّحويّ ظاهرة (حذف حرف الجرّ) وهذا الحذف لا يكون في العربيّة إلا لفوائد وأغراض، وما يهّمنا هنا ظاهرة حذف حرف الجر من الحرفين المصدّريّين: (أنّ و أَنْ). ذلك أنّ لها أثرًا كبيرًا في بيان المعنى، أو في بيان الإعراب، فضلاً عن أنّ بعض النّحويين القدامى قد تعسّفوا في دراسة هذه الظّاهرة ، فذهبوا فيها مذاهب معقّدة في تحديد الحرف المحذوف ، وفي تحديد حكمه الإعرابيّ، وفي علّة حذفه، وفي جواز حذفه أو إبقائه، وذلك كان دافعًا في اختيار الموضوع. وهذا البحث الموسوم بـ(حذف حرف الجرّ من (أَنّ و أَنْ) المصدّريتّين) ـ دراسة تطبيقيّة في القرآن الكريم في ضوء المنهج الوصفيّ ـ يُسلط الضوء على الموضوعات الآتية:
أولاً. (أَنّ و أَنْ) المصدّريّّتان.
ثانياً. أنواع الحذف في العربية : أ. قياسيّ مطّرد ب . سماعيّ غير مطّرد .
ثالثاً. جواز تقدير المحذوف من(أَنَّ وأَنْ) بحرفٍ واحدٍ، أو حرفين.
رابعاً. علّة حذف الحرف من (أَنّ وأَنْ).
ويقوم هذا البحث على الاستقراء الوصفيّ لآراء النحويين، وكذلك لما ورد في القرآن الكريم من آياتٍ في هذه المسالة، ودراستها دراسة وصفيّة، يُثبْتُ من خِلالها أنّ ما ذهب إليه الأقدمون كان بعيدًا عن روح الدّرس، وأنّ هناك تلازماً بين المعنى والإعراب، يؤثّر فيه الحرف حين يُحذف أو حين يُصرح بهِ، فضلاً عن أنّ الحذف أسلوبٌ من أساليب القرآن الكريم، يحقق فضيلة الإيجاز واستعمال أقلّ ما يمكن من الألفاظ لأداء المعنى المراد. وتظهر بجوار الإيجاز أغراض بلاغيّة يتطّلبها المقام ويقتّضيها السّياق.
لست أدعيّ فضل السّبق في هذا الموضوع لنفسيّّ، ولكن الجديد فيه هو أنْ تكون دراسته دراسة وصفيّة بعيدة عن التّأويل والتّعقيد. ولا يسعني وأنا أقدم هذا الجهد المتواضع إلاّ أنْ أقول: إنْ كنت قد وفقت في عملي هذا فذلك من فضل الله تعالى عليً، وإن كانت الأُخرى فعذري أنّ هذا مبلغ جهدي، وقصارى عملي، وما أنا إلاّ طالبةُ علمٍ، وما الكمال إلا لله وحده. والحمدُ لله ربّ العالمين.