journal of Islamic science college

تكمن مشكلة البحث في خفاء منهج الحنابلة في بناء أحكام السفر الطويل والقصير، وكذلك خفاء بعض الأحكام المتعلقة بالسفر القصير والتي لم ينص عليها فقهاء الحنابلة s في كتبهم.

ويهدف البحث إلى إظهار المنهج الذي سار عليه الحنابلة والمعايير التي استندوا إليها في بناء أحكام السفر الطويل والقصير، إضافة إلى بيان أحكام بعض المسائل المسكوت عنها عند الحنابلة والمتعلقة بالسفر الطويل والقصير، مع بيان أدلة تلك المسائل ووجه الدلالة منها.

وقد اشتمل البحث على تمهيد ومبحثين، تحدث الباحث في التمهيد عن حقيقة السفر الطويل والقصير، وفي المبحث الأول عن منهج الحنابلة في بناء أحكام السفر الطويل والقصير، وفي المبحث الثاني عن عدد من المسائل الملحقة بما نصَّ عليه الحنابلة.

وخلص الباحث إلى إيضاح سبب التمييز بين السفر الطويل والقصير في الأحكام عند الحنابلة، وإلى استخراج المعايير التي بنوا عليها أحكام السفر الطويل والقصير -وهي ثلاثة معايير لا تخرج عن الأصول العامة للاستدلال-، وتوصَّل إلى الحكم الشرعي لأربع مسائل متعلقة بالسفر الطويل والقصير ولم ينص عليها الحنابلة.

يهدف البحث الحالي الى تعرف على (أثر استراتيجية النمذجة في مادة أحكام التلاوة لدى طلبة كليات العلوم الإسلامية).

وقد اعتمد الباحثان المنهج التجريبي، واختار تصميماً تجريبياً ذا المجموعتين المتكافئتين باختبار بعدي. تكونت عينة البحث من (60) طالباً وطالبة من طلبة (المرحلة الثانية) - قسم علوم القرآن والتربية الإسلامية – جامعة ديالى، وكافئ الباحثان بين مجموعتي البحث في المتغيرات الآتية:(العمر الزمني محسوباً بالشهور، درجات مادة أحكام التلاوة في السنة السابقة، درّسَ الباحثان مجموعتي البحث نفسه، واستمرت فصلاً دراسياً كاملاً، أعدّ الباحثان بطاقة الملاحظة لقياس أحكام التلاوة عند الطلبة بعد أن تأكد الباحثان من صدقها وثباتها، استعمل الباحثان الوسائل الإحصائية الآتية: (الاختبار التائي لعينيتين لعينتين مستقلتين، ومربع كاي، ومعامل ارتباط بيرسون)، وتوصل الباحثان الى تفوق المجموعة التجريبية على المجموعة الضابطة في الاختبار البعدي، وأوصى الباحثان مدرسي مادة التلاوة استخدام استراتيجية النمذجة في التدريس الجامعي.

أن النص دلالات كثيرة في اللغة العربية كالتحريك والتعيين والانتهاء وغيرها، والمعنى الأصلي للنص هو الاظهار. أن للنص الغربي وحدة دلالية مستقلة بذاتها. النصوص التوراتية خليط لما جاء به النبي موسى (عليه السلام) وما وصفه المؤلفين من نصوص على مدى قرون طويلة. أن دلالة النص أرشاد وتسديد وهي دلالة طبيعية. ينقسم النص الديني عند المسلمين الى نصوص قطعية وطنية الثبوت. ان الثابت بدلالة النص يثبت بواسطة اللغة ولا يشترط فيه ان يكون الباحث فقيهاً. المنهج استبيان حقائق من قبل الباحث وفق منهج علمي معين اما المنهجية فهي تبحث في الوسائل العلمية التي تعم كل العمليات المعرفية. من اليات فهم النص المقدس عند الغربيين الهيرمنيوطيقياً التي لعبت دوراً اساسياً في فهم النصوص الدينية وذلك بإيجاد مبادئ وقوانين للتفسير كي يكون منطقياً.

المراد بالمقاصد: الغاية والأسرار والحكم والمصالح التي وضعها الشارع عند كل حكم من أحكامها عقيدة وشريعة.

الإيمان هو التصديق مع اليقين بالله تعالى، وما يجب له في ألوهيته وربوبيته و أسمائه و صفاته و الإيمان بملائكته و كتبه ورسله و باليوم الآخر والقدر خيره و شره.

و مقاصد الإيمان هو الحِكم والأسرار التي انطوت عليها العقيدة الاسلامية والتي تحقق صلاح الانسان وسعادته في العاجل والآجل. وأن مقاصد العقيدة و الإيمان هو جوهر الدين، بل يشكل ركيزة أساسية أن يقوم عليها أساس النظر المقاصدي ككل، لأن بنية العبادات تتقوّم بأصول العقائد وأي خلل فيها يرتب عنه الخسارة في الدنيا والآخرة. وكلما امعن الدارس النظر في نصوص القرآن الكريم التي تعرض مسائل العقيدة وجد فيها من الإشارات إلى مقاصد الإيمان والتوحيد الشيء الكثير.

وأن الإمام النورسي(رحمه الله تعالى) في جميع رسائله يؤكد على أهمية الإيمان بل خصص وكرس حياته كلها من أجل تثبيت وترسيخ وتقوية وإنقاذ إيمان المسلمين، وإنّ مركزية الإيمان في فكر النورسي تظهر من خلال الحضور الدائم لهذه الكلمة في رسائل النور.و يكرر في أكثر من موطن بأن الإيمان هو التصديق مع اليقين بوجود الله عزّ وجلّ.

و ركّز في رسائله أيضاعلى مكاسب و فوائد و ثمرات الإيمان منها: أن الإيمان هو أساس الحياة و سعادة الدارين، بل منبع جميع السعادات و النعم و نور في القلب، و يجعل الانسان سلطانا و يسمو به و يكسبه قيمة و قوة وعزة وغيرها.

أهمية البحث: تكمن أهميته في أنها يتعلق بمحور الإيمان و مقاصده و لوازمه و فوائده في ضوء القرآن الكريم و ظل رسائل النور للإمام بديع الزمان عليه رحمة الباري، و هوأيضا جوهر الدين و أصله و بُعث الرسل من أجله، و ينقذ من النار من كان في قلبه ذرة منه.

و يتكون محتوى البحث من ثلاثة مباحث كالآتي:

المبحث الأول: مقاصد الإيمان في القرآن الكريم و السنة النبوية، المبحث الثاني: مفهوم الإيمان و مركزيته في فكر النورسي، و المبحث الثالث: نتائج و ثمرات الإيمان في ضوء رسائل النور.

درس البحث في بيان أثر الوسطية في حفظ حرية الأفراد ومنها حرية الآراء الشخصية والحرية الاعتقادية وحرية اللغة ، وهو مخصص لبيان الأثر السلبي على مستقبل الأمة في مناهضة الوسطية ومنها: تشتيت المجتمع، وإضعاف قدرات المجتمع، وسهولة السيطرة عليه واحتلاله.

درس البحث في بيان أثر الوسطية في حفظ حرية الأفراد ومنها حرية الآراء الشخصية والحرية الاعتقادية وحرية اللغة ، وهو مخصص لبيان الأثر السلبي على مستقبل الأمة في مناهضة الوسطية ومنها: تشتيت المجتمع، وإضعاف قدرات المجتمع، وسهولة السيطرة عليه واحتلاله.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

فهذا بحث موجز حوى بين ثناياه الأمر وصيغه في سورة المائدة دراسة أصولية بلاغية، وكانت الدراسة فيه قد بينت معنى الامر في اللغة وفي اصطلاح الاصولين والبلاغيين بشكل موجز،وبعدها بينت مقتضى الامر والمعنى الحقيقي، والمعاني التي تحمل عليها صيغة الامر، أردفت ذلك ببعض من التطبيقات، لبعض ايات سورة المائدة، فما أخذته كان انتقائيا، إذ ثمَّة أوامر وصيغ أخرى لا يسع المجال لذكرها أو حصرها.

يعدُّ أبو العلاء المعريّ لغويًّا أديباً أظهر براعتهُ في الشعر فكانت لهُ مجموعات شعرية منها (سقط الزند) وهو من الكتب التي جذبت عناية العلماء من أمثال (التبريزي والخوارزمي والبطليوسي والزمخشري) لشرح لغتهِ فيهِ ، وكشفت سواعد المحققين أخيراً عن شرحٍ لهذا الديوان صنعهُ أبو العلاء المعريّ نفسه لم يلتفت إليهِ من درسوديوان (سقط الزند) وشروحه أو شخصية المعريّ ولغتهِ ؛ لذا جعلتُ بحثي هذا استكمالاً لتلك الجهود متخذةً من البحث الدلالي وسيلةً لإماطة اللثام عن جهد المعريّ في الكشف عن المعاني في ديوانه .

أحيط كتاب الله المعجز بعناية العلماء فهو الذي أعجز البلغاء ببلاغته ، فعنوا بكل جزئية من جزئياته ، وعكفوا على دراسته دراسة بالغة الدقة في ما يتعلق بسوره وآياته وكلماته ، فكان القرآن من أهم البواعث على الاشتغال بالعربية لدراسة اللغة وعلومها المختلفة وقد كان طبيعيا جدا أن يكون القرآن أهم المصادر التي استقى منها علماء العربية ، والنحاة الأوائل ، نظرا لإجماعهم على أنه في أعلى درجات الفصاحة وخير سجل للغة الأدبية المشتركة .

ومن هذه العلوم التي أطل بوجهه العظيم على كل مسالة من مسائل علم النحو , ولولا هذا القرآن لما نشأ هذا العِلم الذي تمت له السيطرة فيما بعد على كل علم من علوم العربية وآدابها ، إذ بدأت بوادر عناية علماء العرب بالإعراب, فبدأوا بوضع علامات الاعراب, فكانت على هيأة نقاط توضع فوق الحرف أو تحته أو بين يديه ثم اصبحت على النحو المعروف فيما بعد تلافيا للحن إذ إن حس العرب بالإعراب ، وإكرامهم له دعاهم أن يضبطوا بالنقط آخر الكلمات في القرآن الكريم حين يكتبونه , وإن ممارسة النحاة لهذا الضبط هدتهم الى كشف الإعراب .

تعد ظاهرة الإعراب من الظواهر المهمة في اللغة العربية , بل هي من أبرز سماتها ، \"فقد جاء في التاريخ القديم أن اللغة البابلية كانت ذات حركات اعرابية إذ إن اللغة العربية قضت أكثر من ألفي عام وهي ذات حياة في سجلات الحكومة ودواوينها وعلى السنة العالية من القوم . وقد استعجمت في السنة العامة من اهل الحواضر, وكان اول شيء أضاعته هو حركات الاعراب , فلا نستطيع أن ننكر تلك المقطعات والقصائد الجاهلية التي كان من أبرز عناصرها الاعراب ، فالتفت اليه العلماء وعنوا به كثيرا استخلصوا مناهجه استخلاصا من القرآن والحديث وكلام الفصحاء من العربي ورتبوها وصاغوها في صورة قواعد وقوانين\".

\"وبعد الاختلاط بالأعاجم صار للناس لغة في التخاطب لم يلتزم فيها بالا عراب ، مما حدا علماء العربية على ان يدعوا الى الالتزام بما في النحو العربي من قواعد بما في ذلك الحركات الاعرابية , وعدم الإخلال بها ، وهنا نجد الشيخ عبد القاهر - في هذا الصدد يقول : \"واعلم أن ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو وتعمل على قوانينه وأصوله وتعرف مناهجه التي نهج فلا تزيغ عنها وتحفظ الرسوم التي رسمت لك فلا تخل بشيء منها , ويذكر الجاحظ شيئا من تفشي اللحن بين العامة ، وكذلك نجده يحض الرواة والمتأدبين على الاستماع الى حديث الاعراب العقلاء الفصحاء والى العلماء البلغاء؛ لأنه - كما يقول - ليس في الارض كلام هو أمتع ولا آنق ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا أفتق للسان ولا أجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الأعراب العقلاء الفصحاء و هو يحض أيضا على حكاية النادرة من كلام الأَعراب مع إعرابها ومخارج الفاظها فلا يلحن في إعرابها

فخلاصة بحثي الموسوم حكم قضاء القاضي بعلمه.

تناولت فيه تعريف القضاء لغة واصطلاحا, واهمية ومشروعية القضاء, وتعريف القاضي, وحكم قضاء القاضي بعلم

دراسة \"الفعل الكلامي\" في المدونات النحوية تميط اللثام عن جهود كبيرة في دراسة عناصر التواصل اللساني الواردة في جهودهم، وتدخل ضمن دراسة لسانيات التراث، وقد رام البحث الوقوف على الفعل الكلامي في مدونة ابن الخباز(توجيه اللمع) عبر دراسة أقسامه دراسة شاملة ؛ فكان \"فعل القول\" متنوعا في ألفاظه الواردة في الخطاب النحوي، وبرز تبعا لذلك مفهوما الفعل الإنجازي والفعل الناتج عن القول؛ والتحليل اللغوي للنص النحوي أثبت أنَّ تصنيف \"سيرل\" للأفعال الكلامية كان أقرب إلى روح الخطاب النحوي فضلا عن امتزاج مفهوم الفعل الدلالي بالفعل الكلامي بحسب سيرل، وكان وروده بصيغة الأفعال الكلامية غير المباشرة أكثر من الأفعال المباشرة، كما تنوعت الصيغ الداحضة لآراء المخالفين في خطاب ابن الخباز بخلاف الصيغ الكلامية المثبتة والموافقة له، وقد ساد صنف(التصريحات التقريرية) الخطاب النحوي ثم تلته التصريحيات أو الإعلانيات، كما يمكن للخطاب النحوي أن يخضع لاشتراطات نظرية الصلة ومفاهيمها المتنوعة مع إمكانية بحث علاقتها بمفهوم الإنجازيات على نحو مستقل للكشف عن الخصائص الموضوعية التي يتصف بها الخطاب النحوي.

الحمد لله رب العالمين الذي جعل للرسالة الإسلامية غاية، وجعل النية قبل العمل، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد الصادق الوعد الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين .

من مقاصد الشريعة حفظ الدين، ومن وسائل حفظ الدين: التبليغ على اختلاف طرقه، وتبليغ الدين هو عرْضُ الدين على حقيقته من أجل معرفة مافيه من الحق والخير معرفة إيمانية يتبعها التزام سلوكي، وهو حكم شرعي من درجة الوجوب الكفائي لقولهولقوله ﷺ: (( بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ))([2])، فتبليغ الرسالة مقصده الأعلى : حفظ الدين([3])، والقيام بهذه الرسالة العظيمة على أكمل وجه لبلوغ المقصد الأعلى، لا بد أن يسبقه حرية إختيار لهذا الدين، والسؤال الآن هل للإنسان أن يختار دينه؟ وكيف له ذلك؟ وهل خلق الله تعالى في النفس الإنسانية ما يؤهله لذلك

بسم الله الرحمن الرحيم " أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ" سورة الملك (14الاية ) ,هذا النص القرآني من الأدلة التي تبين أن الشريعة الإسلامية مناسبة لحياة الإنسان ,لان الله عز و جل خلق الخلق وهو اعرف بما يحتاجه لبقاء هذا الخلق وديمومة الحياة ..فلابد أن تكون كل التشريعات السماوية ومنها الإسلام أولا , متناغمة مع حياة الفرد ومراحل تطوره البدني, والفكري, والمادي, والعصري ليتحقق الخلود والتوافق الفطري للرسالة المحمدية لبني البشر .

ومن السبل المهمة لإدامة الحياة البشرية هي ,امتلاك الشريعة الإسلامية سمة الصلاحية لكل زمان ومكان, وإنها للعالمين كافة ,وشاملة لكل تفاصيل الحياة وأنظمتها المتكاملة, نظام يكمل نظام وفق متطلبات الحياة المعاصرة ,كل ذلك وفق مبادئ إسلامية عامة ومنها: مبدأ الثابت والمتغير في الإحكام الشرعية , وتجديد الإحكام بالاجتهاد, وتصدير الفتاوى ,والقياس على ما ورد من حوادث قديمة مع النوازل المستجدة . ولكن من بيان هذه الميزات بشكل يفهمه الناس في العصر الحاضر، ليعرفوا تفوق الإسلام على سائر الأنظمة المعاصرة في سد حاجيات الإنسان وإرضاء رغباته وفق الضوابط والمبادئ العامة للشريعة الإسلامية .

تكمن مشكلة البحث في خفاء منهج الحنابلة في بناء أحكام السفر الطويل والقصير، وكذلك خفاء بعض الأحكام المتعلقة بالسفر القصير والتي لم ينص عليها فقهاء الحنابلة s في كتبهم.

ويهدف البحث إلى إظهار المنهج الذي سار عليه الحنابلة والمعايير التي استندوا إليها في بناء أحكام السفر الطويل والقصير، إضافة إلى بيان أحكام بعض المسائل المسكوت عنها عند الحنابلة والمتعلقة بالسفر الطويل والقصير، مع بيان أدلة تلك المسائل ووجه الدلالة منها.

وقد اشتمل البحث على تمهيد ومبحثين، تحدث الباحث في التمهيد عن حقيقة السفر الطويل والقصير، وفي المبحث الأول عن منهج الحنابلة في بناء أحكام السفر الطويل والقصير، وفي المبحث الثاني عن عدد من المسائل الملحقة بما نصَّ عليه الحنابلة.

وخلص الباحث إلى إيضاح سبب التمييز بين السفر الطويل والقصير في الأحكام عند الحنابلة، وإلى استخراج المعايير التي بنوا عليها أحكام السفر الطويل والقصير -وهي ثلاثة معايير لا تخرج عن الأصول العامة للاستدلال-، وتوصَّل إلى الحكم الشرعي لأربع مسائل متعلقة بالسفر الطويل والقصير ولم ينص عليها الحنابلة.