Journal of Arabic Language and Literature

ملخص البحث:
يتناول هذا البحث معرفة مدار القوة والضعف في الأصوات عند ابي علي الفارسي(ت377هـ)، فالأصوات تقسّم إلى قوية وضعيفة بحسب ما فيها من صفات القوة والضعف، وتاثير الصوت الأقوى يغلب على تأثير الصوت الأضعف إذا تجاورا، ويتجلى ذلك بوضوح في الإدغام، وقد ظهر انَّ الفارسي هو أوّل من ذكر الأصوات التي يمتنع إدغامها ضمن قاعدة عامة قام بتطبيقها على موضوع الإدغام وهي(إنَّ حكم الحرف المدغم فيه أن يكون أقوى من المدغم، ومدار قوة الصوت عند الفارسي يرجع إلى أمرين، الأول صفة الصوت، والثاني أنَّ الصوت الذي ينوب عن الحركة القصيرة أضعف من بقية الأصوات التي لاتنوب عن الحركة القصيرة.

تناول هذا البحث (الصورة الاستعارية في الغديريات) بالدراسة التحليلية الفنية، وقد بيَّنا المقصود بالغديريّات في المقدمة بوصفه مصطلحاً نقدمه للساحة الأدبية وحددناه بالنصوص الشعرية التي اتخذت من بيعة الغدير (غدير خم) موضوعاً لها، ثم عرضنا خطة البحث فتحدثنا في التمهيد عن الصورة الفنية بشكل موجز، ثم تطرَّق البحث – بعد ذلك – إلى دراسة الصورة الاستعارية عن طريق مبحثين، اختص الأول منهما بدراسة الصورة الاستعارية المكنية، فيما درس المبحث الثاني الصورة الاستعارية التصريحية.
وقد خلص البحث إلى خاتمة بنتائجه التي أوضحنا فيها أن هذا الإجراء التصويري حقَّق للنص جملة من المعطيات، وأعطاه سموّا توافق مع سمو الفكرة التي قصد الشعراء التعبير عنها، وهي واقعة (بيعة الغدير) حيث قضية ولاية أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وقد أسهمت الصورة الاستعارية في تغيير شكل الدلالة المعبَّر عنها بأن تنتقل به بين الحسي والعقلي، وفي تجسيم المعنى وتشخيصه فضلاً عمّا اشتملت عليه من توظيف للبعد الديني في إثبات ألأمور ونفيها، وفي إسناد الحجج ودحض حجج الخصوم، وتوظيف الحواس من سمع وبصر ولمس وغيرها توظيفاً متكاملاً، والشعراء في ذلك كله يقصدون إبراز المعنى وتشكيله وذلك بأن يجعلوا صورهم أقرب إلى الإدراك، ,أجلى للحجة، وأكثر إقناعاً للمتلقي.

يعرض هذا البحثُ القضايا التي تخصُّ العربية الفصحى في ضوء المنهج المقارن، الواردة في دراسات المستشرقين الألمان مثل بروكلمان وبرجشتراسر وأوغست فيشر وولفنسون وفولف فيشر وأنطوان شال في دراساتهم المترجمة . وأهمّ هذه القضايا الرئيسة هي خصائص العربية منقسمة على : خصائص للأسماء، وأخرى للأفعال، ثم قضية التأصيل والتصحيح، وأبرز أقسامها : تأصيل بعض اللهجات، مثل : (التلتلة)، وتركيب بعض الأدوات النحوية، ومعرفة الصوامت الأصول للكلمة، وتحديد الحجم الكمي للجذر . أمّا المقارنة التاريخية فقد عالجت بعض المسائل - التي لا بُدّ لها من هذه الازدواجية المنهجية – مثل الإعراب، وأداة التعريف، والمطابقة العددية (لهجة أكلوني البراغيث)، وتغيُّر صوت (p) إلى صوت (ف) . وأبرز نتائج هذا البحث بيان خصائص جديدة للعربية، وتأصيل بعض لهجاتها التي وسمها التراث اللغوي بالمذمومة أو الضعيفة، وتصحيح أصول بعض الكلمات العربية وتحديد جذور بعضها، ومقارنة بعض ظواهر العربية وأصواتها ومتابعة تطورها التاريخي .

تعد النظرية الظاهراتيه واحدة من نظريات المعرفة التي تمزج بين ماهو ذاتي الى ماهو موضوعي،ولها انشغالات في قراءة الوجود والانسان والطبيعة..قراءة ذاتية,أيحائية,ومن خلال جعل الشعور الجمعي شعوراً ذاتياً،ومن خلال انسنه الوجود والطبيعة استطاعت هذه النظريه ان تقرأ الوجود قراءة باطنية متأصلة وجديدة اكسبت الوجود معنى انسانياً اولاً ومن ثم جمالياً،وبهذا دخلت هذه النظريه في -توجهاتها- الى عالم النقد الادبي والنص الادبي بكون الوجود الشعري او القصصي _ الروائي.يمثل نص الوجود وان الوجود يتجسد في نص ،ومن هنا نقرأ لغة القمر ولغة العواصف والزلازل ولغة النار بعد تمثيلها لروح الانسان وكسابها جمال الروح المعنوي بعد ان اكتست بثياب العالم العلوي .

تأتي أهمية هذا البحث الموسوم (معاني "جعل" في الإفراد والإسناد والاستعمال القرآني) من أهمية الكشف عن المعاني الكلية للتركيب الإبداعي، التي تتولد من تفاعل المعاني المعجمية والوظيفية النحوية في جملة من أغنى الجمل دلالة في القرآن الكريم، لتضمنها معنى معجميا قويا، هو معنى التصيير، الذي لا يمكن تجاهل صورته الحركية مهما كان التركيب النحوي والبلاغي لجملة (جعل).
وقد اقتضت طبيعة البحث أن يقسم على ثلاثة مباحث، ركز الأول على المعاني المعجمية الدقيقة، الحسية والمعنوية، وخصص المبحث الثاني لدراسة معاني الفعل (جعل) في التركيب الإسنادي (النحو)، وخصص المبحث الثالث لدراسة معاني (جعل) في الاستعمال القرآني.
وقد أسس المبحث الأول فرضية البحث في إرساء المعاني المعجمية الدقيقة للفعل. ومنه انطلق الباحثان للرد على النحويين الذين تجاهلوا المعاني المعجمية لتركيزهم على المعاني الوظيفية النحوية للفعل (جعل) متجاهلين المعاني المعجمية والتوليدية التي تحدد الموضوع المتحدث عليه ومواقف المتكلم من المخاطب والقوة الانجازية لفعل الكلام. ولاسيما إذا كان الكلام بليغا يختار المفردات لخصوصية معناها الدقيق، حتى لا يمكن أن تحلّ أي مفردة محلها، وإن بدت أنها ترادفها في المعنى، وذلك ما وقع به كبار النحويين والمفسرين في تضمين معنى (جعل) معاني أفعال أخرى منها: خلق، وأنشأ ووضع، وأدخل وغيرها، مما يتعدى إلى مفعول واحد، بسبب اختفاء أحد مفعولي (جعل) نتيجة للتعقيد الأسلوبي في جملة (جعل) القرآنية، ولاسيما إذا جاء المفعول الثاني بهيأة شبه جملة، أو وصف مشتق نكرة، فيلتبس بالحال، فيوحي بأنه اتحد بالمفعول الأول فيختل معنى التصيير،وقد تتعقد الجملة أكثر عندما يحل المصدر محل الحال، ذلك أن المصدر يقوي علاقته بالفعل (جعل) فيؤكده،لكن وجدنا أنه لا تعارض بين الحال والمفعول الثاني، والحال والمفعول المطلق، لأنه يولد غنى دلاليا، ويحافظ على معنى التصيير في الوقت نفسه.

اشتمل البحث (كتاب الأمثال ليونس بن حبيب المتوفى سنة 182 هـ - إعادة بناء ما بقي منه) على جمع ما تفرق من كتاب الأمثال ليونس المفقود, فبحثت في كتب الأمثال العربية القديمة وكتب اللغة والآداب العامة فاستقصيت منها ما وجدته فاثبت المصدر الذي نقل المثل عنه في المتن, وأدرجت في الهامش المصادر التي أوردت المثل دون نسبته إلى يونس.
وقد سبق هذا الجهد مقدمة عن حياة يونس وتلامذته وأساتذته ومصنفاته فجمعت من الأمثال ما يربو على أربعين مثلا, ولا ادعي أني استقصيتها كلها ولكنها كانت بقدر الاستطاعة والجهد والله الموفق