Journal of Arabic Language and Literature

وخلاصة القول ان الشاعر الجواهري عاش حالة نفسية في منفاه وكانت النتيجة ولادة هذه الرائعة (مرحباً يا ايها الأرق) التي الحقها بـ(يانديمي) فأكتمل التشكيل الصوري والنفسي وامتزج بالمعاناة والالم ، وقد ساهمت التشكيلات الإيقاعية في رسم ابعاد الصورة النفسية ، وكان التنويع في البحور والقوافي على نظام الموشح مميزاً في شعر الجواهري ، فضلاً عن التنويعات الصوتية والدلالية ، وستكون لنا وقفة أخرى مع البناء التركيبي والدلالي لهذا النص

محمد مهدي الجواهري قامة شعرية عالية، لا نضيف جديداً إن سمّيناه أو عرّفنا به أو إن أطلقنا عليه أية صفة مما يستحق، فهو الجواهري الكبير، شاعر العربية الأكبر، وعملاق القصيدة التقليدية (الكلاسية) بلا منازع على امتداد القرن العشرين الذاهب، الذي أنجبه وأطلقه إلى ما شاء الله من قرون وعصور.
وفي بحثنا هذا محاولة ـ نرجو أن تكون جادّة ـ لجلاء أبعاد فكرة مهمة آمن بها الشاعر منذ وقت مبكّر من حياته وانطلاقته في عالم الشعر، وجعلها نهجاً نحسبه ارتبط به بوثيق العرى دائما، تلك هي فكرة أنّ "الضمير والأمزجة العنيفة.. مسألة لا تتجزأ" في روح الشاعر وفي ترسيخ نزعة الثقة العالية بنفسه فيه، من خلال مثال شعري واحد أفدنا منه، هو قصيدته (آليت...) التي نحتفظ بنسختها الأصلية بخط الجواهري الكبير، والتي رأينا فيها صورة الشاعر في انفعاله وفي تعبيره الصادق عن أمزجته العنيفة، وهي الصورة التي ظلت ترافق هذا الكائن الشعري الجبّار في معظم مواقفه وتحت أي ظرف مرّ به في حياته.
وقد أفدنا في دراسة القصيدة من المنهج السيميائي (العلاماتي)، وتحديداً في تبيان ملمحَين أسلوبيين هما : الظاهر والمُعلن، أو القريب والبعيد (المُغيَّب) من بنياتها الدلالية، بعد أن عرضنا في مقدمة البحث من إشارات مهمة مما عرض لحياة هذا الشاعر الكبير من ظروف مختلفة، وما عبّر عنه في معظم أشعاره طوال حياته

اعتمد الجواهري في تحقيق خصوصيته الإبداعية منهجية الاستقصاء والتمحيص وإعادة الإنتاج ، و لا نعني بهذه المنهجية تلك الملامح العابرة من هذه الظاهرة التي نعثر عليها في النص الأدبي ، وإنما نشير إلى سمة لها من الوفرة والرسوخ لدى الجواهري ما يمكن معه أن نعدها إحدى الخصائص الأسلوبية لنصه المتموقع على مفترق الطريق بين الخليلية القديمة والخليلية الجديدة ، فقد جعل الجواهري من نصه ملتقى نصوص الشعر العربي متباينة العصور ، وبين هذه الروافد يطالعنا المتنبي بوصفه إحدى أكثر المرجعيات المهيمنة الكامنة في نص الجواهري .
اعتمدنا في مقاربة النص من هذا المنطلق التحليلي إحدى تطبيقات المقترب النصي ممثلة بفكرة " الحوارية " بتعبير باختين ، أو " الحس التأريخي " بتعبير إليوت ، أو " التداخل النصي / التناص بتعبير كرستيفا ، وهو ما يمكن أن ندعوه أيضا بـ " مرجعيات النص " (1) .وقد اخترنا للدراسة " حواريات الكوفة " عنواناً رئيساً لا من منطلق جغرافي وإنما من منطلق الاستحقاق الابداعي لهذه المدينة العريقة التي قدمت للتأريخ الإسلامي و للدرس اللغوي والنص الشعري العربي الشئ الكثير ، حرصا على عقد الوشائج بين ماضي أدبنا المشرق وحاضره ، وحفاوةً موضوعية من الباحث بتجربتين كوفيتين مهمتين كان لهما وما يزال الأثر الكبير في كتابة النص الشعري وتلقيه النقدي على حد سواء ، فتجربة الجواهري تستحضر المتنبي بقوة

تناول البحث ابرز الظواهر اللغوية في القصيدة لما لها من دور تصلح كعلامات (سيمياء) لدراسة فحوى النص0 وقد استوقفني استعماله الكبير لأساليب لغوية متنوعة وظفها بشكل فني لتخدم الغرض العام للفكرة الرئيسة (الثبوت والدوام- والإيمان بالحسين(عليه السلام)) وحاول الإحاطة بها وتطويقها من جميع الجوانب ليوائم بذلك مع عنوان القصيدة (آمنت بالحسين) وقد بداها بالثبوت بالاسم (فداء)وختمها باسم(المطلع) وقد وردت علامات الثبوت ايضا في تكرار المصادر (فداء ، روحا ، رعيا000) 0 وكذلك بالابتداء بالجملة الاسمية محذوفة المسند اليه (فداء لمثواك) 00 وكذالك في تكرار أسم التفضيل (ابلج ، اروع ، اعبق ، اضوع000 ) وقد ورد الثبوت في السياق ونفي الضد،وقد جمع بين الإثبات والنفي وكرر(لم)النافية(12مرة) يثبت المعنى وينفي ضده بها0
ويشكل تكرار الحرف ظاهرة واضحة برزت من خلال التراكم الكمي الذي عمل على ايجاد التماسك بين مفاصل النص وأصبح الظاهرة المهيمنة 0 وقد استطاع الشاعر بنفسه الشعري تطويع هذا التكرار لخدمة الفكرة 0 وقد كرر الحروف عمودياً وأفقيا ، وقد تكرر صوت الواو (134مرة ) وهو أكثر من حرف الروي العين في القافية بعشر مرات 0 وتكرر حرف العين مع حرف الروي في القافية (154مرة) وهذا التكرار في الحروف نتيجة كبيرة جعلت القصيدة ترتفع با لإيقاع الداخلي وتشد الأسماع وكأنها مقطوعة موسيقية ونغم يصلح للانشاد0 وقد ورد التكرار في القصيدة بأشكال أخرى مثل تكرار حرف الجر (من) والمقاطع الصوتية .