Wasit Journal for Human Sciences

بسم الله الرحمن الرحيم

إنّ للألفاظ علاقةً تربط بعضها ببعضٍ، وتتمثّل هذه العلاقة بوجهين؛ فمرّةً تكون باللفظ، ومرّة تكون بالمعنى؛ و(يكون ذلك على وجوهٍ؛ فمنه اختلاف اللفظ والمعنى؛ وهو الأكثر الأشهر؛ مثل: رجل وفرس، و: سيف ورمح؛ ومنه اختلاف اللفظ واتّفاق المعنى كقولنا: سيف وعضب، و: ليث وأسد ... ومنه اتّفاق اللفظ واختلاف المعنى، كقولنا: عين الماء، وعين المال، وعين الركبة، وعين الميزان ... ومنه اتّفاق اللفظ وتضادّ المعنى كـ(الظنّ))( )؛ فالألفاظ تنقسم قسمين: القسم الأوّل؛ ما لا علاقة فيه بين الألفاظ؛ وهو مجموعة الألفاظ التي يستقلّ كلٌّ منها عن غيره بلفظه ومعناه، والقسم الثاني؛ ما توجد روابط تربط أفراده بعضها ببعضٍ؛ وهذه الروابط مرّةً تكون معنويّةً، ومرّةً تكون لفظيّةً، وينتج عن هذه الروابط ثلاثة أنواعٍ من العلاقات بين الألفاظ؛ هي: علاقة الترادف، وعلاقة الاشتراك، وعلاقة التضادّ؛ وبيان هذه العلاقات فيما يأتي:

المقدمة
السريان شعبٌ عريق ووريثُ حضارة آشور وبابل وهو شعبٌ تفاعل مع الشعوب التي عاش معها واستمر عطاؤه على الرغم من خصوصية مجتمعهِ على الرغم من المحاولات العديدة التي حاولت إنكار دورهِ وخصوصيتهِ القومية .
وهذهِ الدراسة التي تتناول تاريخ هذا الشعب العريق ستبحثُ في أصل تسميتهِ وتعدد مسمياتهِ ولغتهِ وانتمائهِ وثقافتهِ.
أصلُ التسمية وتعدد التسميات:
مصطلحُ السريان مشتقٌ من كلمةِ" أسوريا" التي ابتكرها المؤرخ اليوناني هيرودوتس (484-425 ق.م)* والتي أطلقها على منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط ،والسريان من الأقوام الساميةِ التي يرجع تاريخها المكتوب إلى أكثرِ من ( 6700) سنة في موطنهم الأصلي بلاد الرافدين الذي يُسمى بالسريانيةِ " أثرا د بيت نهرين".
أما عن ديانة السريان فهي الوثنيةُ قبل ظهور السيد المسيح وبعد ظهورهِ اعتنقوا المسيحية يقول د. رشيد الخيون في كتابهِ (1) :
" لم يتخلف السريان عن اعتناق المسيحية بعد أن كانت البابلية والآشورية هي السائدة بينهم والتي عُرفت بالوثنية، فبعد سقوط بابل ونينوى لم يبقَ لديانتهما ما يبرر وجودهما بعد أن كانتا دولاً عُظمى لهما معابدهما وطقوسهما ولم تجد المسيحية أخصب من المجتمع السرياني للتبشير بدعوتها"
وبحلول القرن الخامس الميلادي انقسم السريان نتيجة الانشقاق الكبير في بنية الكنيسة إلى قسمين:(2)
1 -السريان الشرقيون( النساطرة) :ويسمونَ أيضا بأصحاب الطبيعتين وهم السريان الذين عاشوا في ظل الإمبراطورية الفارسية (سموا بذلك نسبة ًإلى بطريرك القسطنطينية آنذاك نسطور)
2-السريان الغربيون (اليعاقبة) : ويسمون بأصحاب الطبيعة الواحدة وهم السريان الذين عاشوا في ظل الإمبراطورية الرومانية( سموا كذلك نسبة إلى بطريرك أنطاكية آنذاك مار يعقوب البرادعي**) .
أما عن سبب الانقسام الكبير للكنيسة فيقول د.رشيد الخيون في كتابه: (3)
"أن النساطرة والذين سميــوا كذلك نسبة ًإلى بطريرك القسطنطينية آنذاك نسطور( - 428)م والذي خالف الكنيسة والتقليد المسيحي السائد آنذاك بالقول " بأن مريم العذراء لم تلد الله ولذا لا يحق لها أن تُدعى أم الله مع إن هذا اللقب كان متداولا ًمنذ القرن الثالث الميلادي"
كان لذلك الانقسام أثرهُ البالغ في الدور الفكري والإبداعي للسريان الذين استمروا في عطائهم الحضاري و الفكري ، أما عن تسميات السريان فلقد ظهرت لهم على مر التاريخ تسميات متعددة نتيجة لخضوعهم لظروف سياسية واقتصادية وثقافية واجتماعية في مواطنهم الأصلية ( العراق- سوريا- لبنان- تركيا- إيران) ومنهــــا: الكلدان ، الاشوريون ، الكل دو آشوريين،الاثوريون وأخيراً الكلدو آشوريين السريان.(4)
اللغة السريانية:
اللغة هي المرآة التي يبدو على سطحها حال الأمة وما هي عليه من قوة أو ضعف، ومنذ أقدم العصور تساءل الفلاسفة عما إذا كانت اللغة وليدة الطبيعة أم أنها نتيجة اتفاق ونشاط اجتماعي ؟ (5)
إن القول بأن اللغة هي إفراز للطبيعة يساوي القول بأنها أخذت أصلها من مبدأ خالد لا يتحكم فيه شئ بشري فأصحاب الرأي الأول يرون أن ميلا إلى محاكاة

المقدمة :
لقد تأثرت اللغة الفارسية باللغة العربية وهي من اللغات الآرية و التي تسمى باللغات الهندو أوربية نتيجة لدخول الألفاظ العربية الكثيرة في اللغة الفارسية بعد الفتح العربي الإسلامي لبلاد فارس، حتى أصبحت أقرب اللغات إلى اللغة العربية . وكان للظروف السياسية وحكم الجوار مع العرب دوراً بارزاً في هذا التأثر .. فبعد دخول بلاد فارس في الإسلام تغيرت ملامح اللغة الفارسية ، بعد أن اتخذت من الحروف العربية وسيلة للكتابة ، فانتقلت البحور الشعرية العربية بمسمياتها واستعملها الشعراء الفرس لنظم قصائدهم ، بعد ظهور اللغة القومية الفارسية الإسلامية في القرن الثالث الهجري (1 ). ما عدا ما اختصت به فنونهم الشعرية القديمة كما يسميها بعض الباحثين منهم (شمس الدين محمد بن قيس الرازي) والدكتور( حسين مجيب المصري ) . ولبعض الباحثين الايرانين الآخرين رأي مختلف يدعون فيه أصالة البحور الفارسية منهم الدكتور (تقي وحيديان كاميار ) ( 2 ) ومن الفنون الشعرية الخاصة التي أشار إليها قسم من الأدباء الفرس هي(الترجيع بند والتركيب بند ) وفي الحقيقة إن هذا الادعاء لايجابه الحقائق الأدبية التي طرقها الباحثون العرب ، فالفنون الأدبية الفارسية ومنها الترجيع والتركيب بند قد تأثرت بلا أدنى شك بالفنون الشعرية العربية بل قلدتها ونُظمت على منوالها ، ومن هذه الفنون ، الموشحات العربية التي ظهرت في الأندلس وانتقلت فيما بعد إلى المشرق ،فكل الدراسات تشير إلى ذلك وكذلك الواقع التاريخي للغة العربية والفارسية. يتناول هذا البحث أوجه التشابه بين الموشحات العربية التي نظمت على شكل أقسام مختلفة القافية والتي يرد بين أقسامها أبيات وأقفال وبين الترجيع بند والتركيب بند اللذان ينظمان على شكل أقسام مختلفة القافية ترد بينها أبيات تتكرر في الترجيعات وتختلف في التركيبات ( 3). ومن هذا الباب دخلنا لدراسة ومقارنة هذه الفنون الشعرية والتي ظهرت كتجديد في الشعر العربي والفارسي للتخلص من رتابة القافية الواحدة في المنظومة الواحدة ..
المبحث الأول : الموشحات
الموشحات لغة واصطلاحاً:
التوشيح نوع من الشعر استحدثه الأندلسيون وهو نظم غنائي يعتمد على تغير القافية وتعددها .والموشحات جمع موشحة وهي مشتقة من الوشاح وهو كما في المعاجم ، خيطان من لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف بينهما معطوف أحدهما على الآخر والوشاح نسيج عريض يرصّع بالجوهر وتشدّه المرأة بين عاتقها وكشحيها(4)

نشأة الموشحات :
لقد تعددت الآراء حول أصل نشأة هذا الفن الذي ظهر في القرن الثالث الهجري ونما وازدهر في القرن الرابع ، فمن تلك الآراء ما يزعم بأن أصل فن الموشحات فرنسي كانت تتغنّى به فرق التروبادور التي كانت تؤم وتجوب البلاد الاسبانية الآتية من جنوب فرنسا لتغني للنبلاء والميسورين طلبا للعطاء وكانت موشحاتهم بأوزان ومقاطع لها شبه كبير بأوزان ومقاطع الموشحات الأندلسية ومن تلك الآراء من يقول :أن الموشحات ((فن أندلسي خالص لم تعرف صورته الناضجة الاّ على أرض الأندلس على الرغم من ظهور أعمال بالمشرق تعد بمثابة الإرهاص أو التمهيد لظهور هذا اللون الجديد ، الذي اخترعه عدد من الشعراء مثل ( محمد بن محمود أو حمود القبري ) وكذلك مقدم بن معافر الذي ينتسب بدوره إلى قبره إحدى القرى الواقعة قرب قرطبة ، وكان يصنعها على أشطار في الأشعار، غير أن أكثرها على

مقدمة
التعريف بالموضوع وأهميته
شهدت الألفية الثالثة تطورات وتحديات على اغلب الأصعدة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والبيئية، فمن ثورة المعلومات و إلى الأزمة المالية.وقد كان للقانون نصيبه من تلك التحديات، تمثلت باختلاف الرؤى للنظام القانوني الأمثل الذي يمكن أن يكْون النظام النموذجي، ويعود ذلك إلى الأزمة التي يمر بها الفكر الوضعي الذي سبق وان كانت أفكاره نموذجا للنظام القانوني المتكامل

يأخذ موضوع تنظيم مجموعة المكتبة الرقمية اما (تنظيما ً مادياً) يمكن برمجيات نظام المكتبة من التعرف عليها و ادارتها او (تنظيما منطقيا) يمكن المستخدم من تصورها و الحصول على ما يريد من معلومات من خلال تصنيف مجموعة المكتبة الرقمية و بيانات البيانات و البحث و الاسترجاع على محركات البحث .
ومن هنا تركزت اهداف البحث في التعرف على معايير اختيار مصادر المعلومات الالكترونية في المكتبات و بيان طرق اختيار مصادر المعلومات الالكترونية و تحديد العوامل الرئيسية في بناء مجموعة المكتبات الرقمية و التعرف على طرائق تحويل بناء المجموعة في المكتبات الرقمية مع بيان أنواع أدوات الاتصال في تنمية المجموعة الرقمية و طرق المعالجة الرقمية للوثائق.
ولقد توصل البحث إلى مجموعة من النتائج كانت أبرزها :
1. سهولة التصفح والاختيار من بين المجموعات المنشورة عبر الانترنت.
2.سهولة حفظ المواد المنقولة عبر الوسائط الالكترونية من التلف و الضياع و إمكانية استنساخها وتعميمها بأسرع وقت ممكن.

يأخذ موضوع تنظيم مجموعة المكتبة الرقمية اما (تنظيما ً مادياً) يمكن برمجيات نظام المكتبة من التعرف عليها و ادارتها او (تنظيما منطقيا) يمكن المستخدم من تصورها و الحصول على ما يريد من معلومات من خلال تصنيف مجموعة المكتبة الرقمية و بيانات البيانات و البحث و الاسترجاع على محركات البحث .
ومن هنا تركزت اهداف البحث في التعرف على معايير اختيار مصادر المعلومات الالكترونية في المكتبات و بيان طرق اختيار مصادر المعلومات الالكترونية و تحديد العوامل الرئيسية في بناء مجموعة المكتبات الرقمية و التعرف على طرائق تحويل بناء المجموعة في المكتبات الرقمية مع بيان أنواع أدوات الاتصال في تنمية المجموعة الرقمية و طرق المعالجة الرقمية للوثائق.
ولقد توصل البحث إلى مجموعة من النتائج كانت أبرزها :
1. سهولة التصفح والاختيار من بين المجموعات المنشورة عبر الانترنت.
2.سهولة حفظ المواد المنقولة عبر الوسائط الالكترونية من التلف و الضياع و إمكانية استنساخها وتعميمها بأسرع وقت ممكن.

يجمع المربون على أن المعلم يشكل حجر الزاوية في العملية التربوية ويجمعون كذلك على أن المعوقات التي تعيق عمله لا حصر لها. وقد بدأت عدة محاولات لتعيين نوعية اعداده ومن المحاولات الجادة لتحسين نوعية اعداد المعلمين اليوم هو تاهيلهم وتدريبهم، ولكن على اسس تربوية ونفسية جديدة تجمعها حركة شاملة تسمى بحركة تربية المعلمين القائمة على الكفايات. فقد كان الاهتمام في مجال اعداد المعلمين، حتى وقت قريب منصب اكثر ما يكون على تمكين المعلمين من تنفيذ المناهج الدراسية بفعالية، ومن جملة ما رافق هذا الاتجاة، التركيز على اهداف المناهج ومضامينها وجعلها تدور حول المتعلم.

عندما نسمع بالزرادشيتة , يتبادر الى ذهن البعض أنهم أولئك الناس الذين يتبعون دين زرادشت الذي يقضي بعبادة النار من دون الله, وهم عدد قليل في ايران .
ولكن من هو زرادشت ؟ وما هو دينه ؟ وهل انه حقاً قد دعى الى عبادة النار؟
ان الكثير من الكُتاب قد تحدثوا حول دين الزرادشتية ولكن بشيء من التذبذب فهناك من جعل من زرادشت أحد الأنبياء المبعوثين وأخرون أشاروا الى أحتمال كونه مدعي النبوة.
وأثناء قراءتي لهذا الموضوع شدني شيء مهم جداً . هو مدى تطابق روح العقيدة الأسلامية مع عقيدة الزرادشتيين . وهذا يحمل معاني كثيرة اردت ان أبينها في هذا البحث.
(الزرادشتية من الديانات الحية, وعلى الرغم من نشأتها الفارسية تاريخياً إلا أن انتشارها في أكثر من بلد , وحسب تصريح حديث العهد نسبياً للمرجع الأعلى للطائفة الزرادشتية في إيران , السيد رستم شهزادي , فأن عدد أتباع هذه الديانة يزيدون على ثلاثمائة ألف, فقد قال (يبلغ عدد أبناء الطائفة الزرادشتية في إيران 91 ألف نسمة ,حالياً موزعين بشكل رئيسي على مدن طهران وكرمان وأصفهان وشيراز, وهناك أعداد قليلة تسكن بعض المدن الإيرانية الأخرى .... والإحصاءات تشير إلى أن هناك حوالي مئة ألف في الهند , وخمسين ألفاً في باكستان ,وخمسين ألفاً في دول أوربا,وعشرين ألفاً في أمريكا,وعشرين ألفاً آخر في إفريقيا الجنوبية)(1) .

إن النقلة النوعية التي أحدثتها ثورة الاتصالات في العالم خلال العقدين الماضين بإدخال خدمة شبكة المعلومات الدولية ( الانترنت) ضمن منظومة خدمات الاتصالات كان لها آثارا عديدة على المستوى الصحي والاجتماعي والثقافي والاقتصادي والعلمي. ويكشف سيل الدراسات حول الآثار الصحية والاجتماعية للشبكة عن حقائق جديدة ، ففي الوقت الذي تشير فيه دراسات إلى أن الشبكة قد مهدت للانتقال إلى مرحلة أكثر تقدما، إذ أن هذه الخدمة لم تعد ترفا بل أصبحت حاجة قد ترقى إلى الضرورة في بعض الأحيان حيث أن الشبكة مصدر واسع وشامل للمعلومات ، وهي أيضا سهلة الاستخدام والوصول للمعلومة فيها غير معقد مقارنة مع الوسائل الأخرى . إلا أن دراسات أخرى تؤكد أن للشبكة نتائج سلبية مثل الإدمان على الإنترنت وفقدان الحس الاجتماعي وسط الأسرة وسيطرة التخوف والتشاؤم والتخوف من تحطم العلاقات الاجتماعية وانهيارها[1] . ويخلص الباحثون إلى أن الحديث عن أضرار الإنترنت لا يعني تجاهله والعزوف عنه، إنما المطلوب هو الترشيد والاستخدام المعتدل لتحقيق أغراض محددة. كما أنه من الضرورة إعطاء أهمية للرقابة الأسرية وتوجيه الشباب نحو الاستخدام الأمثل للشبكة ووضع قواعد وضوابط ووسائل تكنولوجية حديثة لمراقبة المواقع الممنوعة.

في خضم هذا الواقع الذي تشهده اليوم والمكتظ بشتى صور التجديد والابتكار ترنو المجتمعات وبكافة أصولها الاثنية باتجاه استكشاف مضامين ومدلولات جديدة تتماشى مع ذلك الواقع سواءا اكانت تلك المضامين فنية –ثقافية –اجتماعية ،والبحث الذي سوف نتطرق إليه سيكون محصورا ((بإرهاصات الفن الحداثوي )) وماهية الديناميكية التي يتطلبها إثناء انتقاله من حالة الى أخرى .من هنا يتبين دور الحداثة _ Moderinity_ومايحمله مفهومها العصري والتي يمكن عدها وفق مفهوم التحديث ((Modernization)) والعصرنة بمثابة تجريد لكل المقومات التي تم ترسيخها لدى أذهان المجتمع المعني بصيرورة الحداثة ومخاضاتها الفكرية ,فهناك من يراها أي _الحداثة_بأنها خصوصية ثقافية يؤدي شيوعها بالتالي الى هاجس فقدان الهوية .ومنهم من يعتبرها مالا يؤدي بالنتيجة الى حلول جذرية لمعظم الأزمات الحضارية _أن لم يكن جميعها _التي تتعرض لها المجتمعات المتطلعة الى هاجس التغير,وعلى ضوء ما تم ذكره انفاً ، سوف تكون محاور هذا البحث هي البغية التي سعى لها بحثنا من اجل الوصول الى تحقيق الاهداف المتوخاة منه ولهذا قسمت محاوره كالاتي:

إن لعبة كرة اليد واحدة من الألعاب الجماعية التي شغلت حيزاً واسعاً لدى مشجعيها ومتابعيها شأنها شأن بقية الالعاب المنظمة الأخرى لأنهاتمتاز بطابع خاص يميزها عن باقي الألعاب نظراً لطبيعة الاداء الحديث في اللعبة وكونها تحتاج الى اعداد بدني يشمل كل من القوة والسرعة والمرونة والمطاولة والرشاقة والتوافق العضلي العصبي فضلاً عن حاجتها الى إعداد مهاري وخططي عالٍ .