Islamic Sciences Journal

المقدمةالحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء ، وتنجلي بأنوار بصيرتهم كل فتنة ظلماء ، يعلمون الجاهل وينبهون الغافل ويهتكون أستار الباطل بأنوار الشريعة الغراء ، ومقالات وكلمات العقلاء، والصلاة والسلام على خاتم الرسل والأنبياء، الذي أرسله ربه بالمحجة البيضاء، وعلى اله وصحبه النجباء العظماء. أما بعد:فإن من اعظم نعم الله تعالى على عباده نعمة نزول القرآن الكريم وارسال الرسول الامين عليه الصلاة والسلام، فبِهذين المصدرين صلَحت أحوالُ الناس، واستنارت عقولهُم وفهومُهم، وأشرقت الأرضُ بنور الوحي، ومن أهمِّ ما يميزُ هذين المصدرين أنهما لا يقيدان بوقتٍ ولا مكان؛ بل هما حَكَمان على الزمانِ والمكانِ، باقيان ما بقي على وجه الأرض انسان، فشريعةُ الإسلامِ خصها الله تعالى بالخلود والدوام ما دامت السماوات والارض وأودع فيها من الأصولِ والأحكامِ ما يجعلها قادرةً على مسَايرةِ حاجات الناس المتجدِّدة على امتداد الزمان واتِّساع المكان وتطوّرِ وسائلِ الحياة.ومن أجلِّ وأكبرِ هذه الأصولِ بعد الأصلين السابقين : أصلُ الاجتهاد في استنباط الأحكامِ الشرعية التي لا نص فيها، وقد أقرَّ الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيه معاذَ بنَ جبلٍ رضي الله عنه فكان هذا الأصل ميداناً فسيحاً للعلماء؛ لنظرهم واستنباطهم لا يَأْلُون جهداً ولا يدّخرونَ فيه وُسْعاً لاصدار الاحكام الشرعية وايجاد الحلول المناسبة للمشاكل والمستجدات التي تطرأ في حياة المسلمين على مر العصور الى ان يرث الله الارض وما عليها.ولا توجد شريعة كشريعة الاسلام دعت وأكدت على النظر والاجتهاد حتى جعلت للمجتهد اجرين ان اصاب وأجرا واحدا إن اخطأ مادام بذل وسعه وقصارى جهده في استقصاء الحكم الشرعي بالضوابط الشرعية ويُّعد الاجتهاد في الشريعة الاسلامية قسيم الوحي وذلك لان الشريعة نص واجتهاد والاجتهاد اعطى الشريعة مرونة وحيوية في مواكبة تغير الزمان وتغير المكان وذلك مراعاة لضرورات العصر وحاجاته التي تحتم على الفقيه في كل عصر ان يوجد المخارج للازمات والحكم الشرعي للحوادث والمستجدات التي تنزل بالعباد والبلاد .وقد نشأ الاجتهاد منذ العصر الاول حين كان رسول  يجتهد في المسائل والقضايا التي تحدث للمسلمين في حالة انعدام نص تشريعي عن طريق الوحي وكان الوحي يسدده او يقره على ذلك وقد فتح الباب امام الاصحاب رضوان الله عليهم في الاجتهاد في مواقف كثيرة اعترضتهم في سفر او في غيبة رسول الله  عنهم ، وفي حال عودتهم يصوب من كان مخطئاً ويقر من كان مصيباً واشهر ذلك ماروي في حادثة خروجهم الى بني قريظة وحادثة معاذ  حين بعثه الى اليمن ، وبعد انتقاله الى الرفيق الاعلى اشتدت الحاجة الى الاجتهاد بالمسلمين اكثر وذلك لكثرة الحوادث والمستجدات وانقطاع الوحي بوفاة رسول الله  وتوسع رقعة الاسلام ، قال ابن القيم رحمه الله : (فالصحابة مثلوا الوقائع بنظائرها وشبهوها بامثالها وردوا بعضها على بعض في احكامها وفتحوا للعلماء باب الاجتهاد ونهجوا له طريقه وبينوا له سبيله )( )وفي عصر التابعين وتابعيهم توسعت دائرة الاجتهاد اكثر فأكثر وذلك لدخول امم اخرى من غير العرب في الاسلام وما تعترضهم من حوادث ومستجدات ومشكلات تستدعي من اهل الاجتهاد ان يجدوا حلولاً واحكاماً تتناسب معها ، حتى قال عمر بن عبد العزيز  ((يحدث للناس احكام بمقدار ما احدثوه من الفجور)) ( ) ، وفي عصر الائمة الاربعة توسعت دائرة الاجتهاد اكثر فأكثر ووضع كل امام قواعد واصول للفقه والاستنباط من النصوص وبعد القرن الرابع الهجري صدرت دعاوى تنادي الى اغلاق باب الاجتهاد بدعوى ان الائمة المجتهدين رحمهم الله لم يتركوا لمن بعدهم شيئاً يحتاج الى اجتهاد وبيان والذي عليه المحققون ان باب الاجتهاد لم يغلقه احد وذلك ان رسول الله  فتحه امام الصحابة والصحابة فتحوه اما فقهاء الامة فحيث ما وجد من يجد في نفسه القدرة والمَلَكة فهو ميسر لهم وكل ٌ ميسر لما خلق له ، اضافة الى ان الذين نادوا بمنع الاجتهاد هو من باب منع الادعياء الذين لم يبلغوا رتبة الاجتهاد ولم يحققوا منزلة التقوى والورع لكي يتأهلوا لاصدار الاحكام الشرعية حفظاً للشريعة من هؤلاء المتطفلين والادعياء ، وهذا ادى بدوره الى ضعف الهمم وركود وجمود في البحث والاجتهاد وظهر مجتهدون بعد تلك القرون بلغوا درجة الاجتهاد المطلق وإذا كنا نريد ان نعود الى تحكيم الشريعة في واقعنا المعاصر لتحل محل ماجاء به المحتل والمستعمر من نظم وقوانين وضعية حلت محل قوانين الشريعة التي جاءت من وراء الحدود وهي غريبة عن ثقافتنا وعن اصالتنا الاسلامية ، ولا تحل هذه المشكلة الا باحياء الاجتهاد الذي هو من اهم الوسائل الضرورية لاثبات سعة الشريعة ومرونتها وقدرتها على وضع الحلول للمستجدات الطارئة لكونها صالحة لكل زمان ومكان ،ولا يمكن لعاقل ان ينكر ما وصلت اليه امتنا اليوم من ضعف وتأخر عن ركب الامم في كافة مجالات الحياة المعاصرة وهذا سبب التعصب المقيت للاشخاص والمذاهب والتفرق البغيض ولا يعود بالأمة إلى الرقي إلا بالاجتهاد الشرعي الصحيح الذي كانت عليه الامة في عصورها المتقدمة ولكي تقود العالم والحضارة من جديد وتقدم للبشرية حلولاً لمشاكلها ومستجداتها كما كانت في عهدها السابق في عصر النهضة والتقدم، وقد جاء هذا البحث لكي يساهم مساهمة ولو يسيرة ً في هذا الباب والتأكيد على اثر الاجتهاد في رقي الامة ووضع الحلول لما يعترضها من طوارئ ومستجدات ولكي تواكب الحياة وترتقي بالأمة الى المستوى اللائق بها بين امم الارض ، وقد جعلت بحثي هذا يشتمل على مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة .اما المبحث الاول فقد فصلت فيه حقيقة الاجتهاد في اللغة والاصطلاح ومشروعيته وما يجري فيه وكونه ضرورة من ضروريات العصر ، واما المبحث الثاني فقد ضمنته شروط الاجتهاد ومدارسه واتجاهاته ومزالقه في العصر الحديث ، والمبحث الثالث فصلت فيه اثر الاجتهاد في حل المستجدات وذكرت فيه بعض المسائل التي درست دراسة عصرية وفق الاجتهاد في العصر الحديث ، ثم الخاتمة اوجزت فيها اهم ما توصل اليه البحث من نتائج وتوصيات .وختاماً لا ادعي اني احطت بهذا الموضوع الصعب ولكن بذلت وسعي في ما قصدته واسأل الله ان يجعله خالصاً لوجهه الكريم وإن اصبت فمن الله وإن اخطأت فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله منه بريئان0

المقدمةالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الخلائق والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن الصحابة أجمعين وتابعيهم وتابع تابعيهم إلى يوم الدين.. وبعد:فإن القرآن الكريم كتاب الله، أنزله على محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه ليكون دستوراً للمسلمين، يستمدون منه عقيدتهم وشريعتهم وأخلاقهم، ويحكمونه في كل أمر من أمورهم، وليكون -أيضاً- معجزة له تظل قائمة الى أن يرث اللهُ الأرض ومن عليها. ولقد بلغ القرآن الكريم القمة السامية التي لا تُبارى في أسلوبه وإشاراته وإيماءاته ... وأدرك هذه الحقيقة أرباب البلاغة والفصاحة، الذين بُعث فيهم رسولُ الله  وأصبح لديهم واضحاً.إن البشر مهما أوتوا من قوة البلاغة والفصاحة فهيهات أن يأتوا بأسلوب يشبه أسلوب القرآن وبفصاحة تشبه فصاحته وبلاغته، فأين الثرى من الثريا؟! وأين الضريح من الضراح؟! وصدق الله القائل:ﭽﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭼ( )جاءت هذه الآية الكريمة بعد آيات التحدي للناس كلهم على أن يأتوا بمثله أو بعشر سور من مثله، أو بسورة واحدة من مثله ولو كانت أقصر سورة ... لكن أرباب البيان أولئك الذين سارت بفصاحتهم وبلاغتهم الركبان نكصوا على أعقابهم خاسئين يجرون أذيال الهزيمة أمام البيان القرآني الذي أنزله الحكيم الخبير. ومن هذه الآيات التي تدل على أن القرآن معجزة خالدة الفاظ الخطف التي اخترناها لتكون موضوع بحثنا الذي اسميناه بـ (آيات الخطف في القرآن الكريم) وآثرنا أن تكون دراسة موضوعية وذلك لتنوع آيات الخطف في المعاني والدلالات، ولم نجد صعوبة في إعداد هذا البحث لكثرة المصادر التفسيرية والأسفار التي تُعنى ببيان معاني الألفاظ والمفردات،.هذا وقد اقتضى موضوع البحث أن نجعله في أربعة مباحث تتضمن مطالب على النحو التالي: المبحث الأول: عرفنا فيه معنى الخطف في اللغة والاصطلاح وبيان معاني القرآن الكريم، وذلك في ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف الخطف في اللغة. المطلب الثاني: تعريف الخطف في الاصطلاح. المطلب الثالث: معاني الخطف في القرآن الكريمولما كان معنى الخطف هو الاستقلاب والأخذ والطرد والقبل والسلب آثرنا أن يكون المبحث الثاني في بيان الآيات التي تتعلق بنعمة الأمان والخوف من الخطف، فكان المبحث الثاني تحت عنوان: آيات الخطف بين نعمة الأمان والخوف وخصصنا له مطلبين: المطلب الأول: نعمة الأمان من الخطف. المطلب الثاني: اعتذار بعض الكفار في عدم اتباعهم الهدى خوف الخطفوأما المبحث الثالث فكان تحت عنوان (خطف الشياطين)وقد اقتضى هذا المبحث أن يكون دون مطالب، وذلك لمقتضى آياته التي تتعلق بعنوانه.أما المبحث الرابع فقد خصصناه لآيات الخطف التي تتعلق بعلم المثل القرآني، فكان في مطلبين: المطلب الأول: مثل المنافقين. المطلب الثاني: مثل المشرك.وقد ختمنا هذا البحث بخاتمة ذكرت فيها مجمل النتائج التي توصلت إليها باختصار ثم قائمة بأهم مراجع البحث ومصادره.فإن أخطأنا فمن انفسنا ونستغفر الله العظيم وإن أصبنا فبتوفيق الله وهدايته والحمد لله رب العالمين , وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلموآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

المقدمة الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على هديه إلى يوم الدين .أما بعد... فإن الله تعالى خلق الإنسان وأمره بفعل الخير وأثابه عليه ، لأنه يؤدي إلى سعادة الفرد والمجتمع، وعمارة الأرض، ونهاه عن فعل الشر وعاقبه عليه في الدنيا والآخرة، لأنه يؤدي إلى الفساد وهلاك الحرث والنسل، وأوجب السعي في الحياة بالعمل الفكري والبدني مع إقراره الحدود الشرعية التي تحمي السعي والكسب الحلال من الانحراف والابتعاد عما تقتضيه مصلحة الفرد والجماعة ومادام المالك هو الله سبحانه فأن يد الإنسان على المال إنما هي يد استخلاف أو وكالة فلا يملك التصرف والانتفاع بما استخلف فيه إلا بحدود الشرع لتحقيق العدالة التي يجد فيها الناس أماناً من الظلم فكان من رحمة الله أن تكفل هو في تقدير الحدود، ولأن مقاصد الشرع هي المصالح الإنسانية التي لا قيام لحياة الإنسان الكريمة إلا بتوفرها وبما أن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق، ومقصود الشرع من الخلق هو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم، فلذلك كان للاقتصاد الإسلامي أثر في تحقيق المصالح الإنسانية من خلال مقاصد الشرع ودرء المفاسد. وقد ارتأيت أن أكتب بحثاً في (الاقتصاد الإسلامي وأثره في وقاية المجتمع من الجريمة ) لأهمية الاقتصاد الإسلامي في تحقيق المصلحة التي أقرتها الشريعة الغراء وللتوسع في بحث تلك الجزئية في ضوء الشرعية الإسلامية والتي لم يكتب فيها إلا عناوين فرعية مختصرة وتحت عناوين عامة أو مقالات، لذلك أحببت أن أُفصل فيها ولأهمية ذلك الموضوع الذي هو من الأمور التي لا يفطن لها كثير من الناس، علماً بأن في تطبيقها الخير الكثير. وقد جاء البحث في مقدمة ، وتضمن ( تمهيد). ومطلبين ، المطلب الأول وظيفة المال الاجتماعية في التشريع الإسلامي وأثرها في الوقاية والتحصين ضد الجريمة ، المطلب الثاني:القيود الشرعية وآثارها الايجابية في الوقاية والتحصين ضد الجريمة ، وخاتمه فيها أهم النتائج .

المقدمة الحمد لله رب العالمين, وبه نستعين, والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين, وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد : فإنه من أوجب الواجبات على العلماء وطلبة العلم والباحثين في العالم الإسلامي, العناية بكتاب الله وسنة رسوله ( صلى الله عليه وسلم), دراسة, وحفظاً, واستنباطاً, وتحليلاً, وتعليماً, وتطبيقاَ, جمعاً بين العلم والعمل, لأنهم مؤتمنون على ذلك كله, وقد وضعت الأمة فيهم ثقتها وائتمنتهم على دينها وتراثها, وقبل ذلك كله هم مسؤولون أمام الله تعالى عن هذه الأمانة, أمانة العلم والعمل به وتبليغه, حتى تتم بهم القدوة والأسوة إلى الخير. وإن مما ائتمنوا عليه هذا التراث العلمي الثمين, الذي تركه علماء هذه الأمة, أسلافنا الأماجد في شتى صنوف العلم, وإن الكثير من هذا التراث ما يزال مخطوطاً ومحفوظاً في زوايا المكتبات في شتى بقاع العالم, على الرغم من شدة حاجة المسلمين إليه. ومن هذه الجهود العظيمة التي تركها لنا علماء الأمة كتاب ( الرباعي ) للإمام أبي محمد عبد الغني بن سعيد الازدي رحمه الله في الحديث الشريف و الذي اشترك فيه أربعة من الصحابة في رواية حديث واحد , والذي دل على عقلية نيرة وعلمية واسعة عند علماء هذه الأمة الذين ما بخلوا بجهد لإيصال السنة النبوية الشريفة إلينا كاملة صحيحة . دعاؤنا من الله العلي القدير أن يهدينا إلى سبل الرشاد والخير والبركة, ولله الأمر من قبل ومن بعد.

تمهيدالحمد لله رب العالمي والصلاة والسلام على خاتم النبيين محمد ابن عبد لله المبعوث رحمه للعالمين .اتفق علماء التفسير انه لا زيادة للحرف في القران الكريم لأنه كلام الله المنزل على رسوله الكريم فان الحرف الذي وضع في الايه مقصود بعينه فلا يمكن حذفه ووضع حرف آخر مماثل له .إن علماء أللغه وضعوا للحروف الزائدة دلاله اصطلاحيه ك(الصله, والحشو, والخفض) فدلاله الحرف الزائد لتقويه المعنى وقد تتبعت المنهج العلمي المجرد عن الأهواء وحاولت جاهدا أن ابين للقارىْ ان الزيادة في التراكيب اللغوية والآيات القرآنية هي دلالة اصطلاحية فعندما يحذف الحرف لايتأثر المعنى في سياق الآية القرآنية .اقتضت خط البحث تقسيمه إلى ثلاثة مباحث خصص المبحث الاول في معنى الزيادة في اللغة والاصطلاح والمبحث الثاني وفيه ثلاثة مطالب الأول لمفهوم الزيادة عند النحويين والثاني للحروف الزائدة والمطلب الثالث خصص لمواضع الحروف الزائدة في القران الكريم أما المبحث الثالث فخصص للتطبيق عند علماء الشريعة والمفسرين وختم البحث بالنتائج التي توصلته إليها . الباحث د . عبد الصمد جبار توفيق العبيدي

مقدمة الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى وعلى آله وصحبه ومن بهديه اقتفى وبعد... فإنَّ الأمن مطلب ضروري تهدف إليه المجتمعات البشرية وتتسابق لتحقيقه المحافل الدولية بكل الإمكانيات الفكرية والمادية، وهذا الأمن لا يتحقق إلا بصلاح النواة الأساسية في المجتمع وهي الأسرة؛ لأنه يصلح بصلاحها ؛ويفسد بفسادها؛ ولذا اهتم الإسلام بها وشرع ما يكفل استقرارها ويسبب هناءها وسعادتها بما وضعه من حقوق وواجبات عادلة لكل أفرادها. والزوجان هما دعامة كل أُسرة والأصل الذي تتفرع منه الفروع، فان قام كل منهما بحق الآخر تحققت النعمة المرجُّوة من الزواج،وكانت الأسرة واحةً غنَّاء زرعُها السكن،وثمارها الرحمة والمودة. وقد وجدنا في حياة بعض الأُسر خللاً كبيراً وتفريطاً كثيراً في شأن رابطة الزوجية،والذي يُفقد الحياة الزوجية سعادتها وأُنسها،وإيتاء ثمارها الطيبة،وعواقبها الحميدة ما جعلنا نهتم بما يجري في محيطها ليكون مدار بحثنا ،ووقع في أنفسنا أن نكتب عن"حق الزوج في تأديب زوجته"، من أجل الأسباب الآتية :1.ظلم المرأة باسم الإسلام،والسبب ابتعاد الأمة الإسلامية عن الفهم الصحيح للنصوص الشرعية،فشعرتُ بخطورة الأمر في أعماقي؛لأن الإسلام منهج حياة،فكيف تطبق المرأة المسلمة هذا المنهج وتعتنقه وتدافع عنه ما لم تعتقد عدالته؟.2.إنَّ أغلب الأبحاث الفقهية قد تناولت أحكاماً تتعلق بما بعد انفكاك الرابطة الزوجية،وقليل من بحث في علاج المشاكل التي تحدث في الحياة الزوجية قبل تفاقمها ووصولها إلى مرحلة الطلاق والعدة والنفقة.3.إنَّ مسالة الضرب للناشز تعتبر من أهم المسائل التي تعرض لها أعداء الإسلام،فجندوا وسائلهم لإظهار الشريعة الإسلامية بمظهر الظالم للمرأة. هذا وقد تناولت خطة البحث تمهيداً ومبحثين وخاتمة.وقد كان منهجنا في البحث:الدراسة الموضوعية المعتمدة على ما ورد في المذاهب الأربعة وما تيسر لنا الوقوف عليه في كتب التفسير القديمة والحديثة.وقد كان اعتمادنا في البحث على كتب كثيرة أهمها(النشوز لصالح السدلان ،والتشريع الجنائي الإسلامي،ونشوز الزوجين أو أحدهما لنور قاروت،واعتمدنا في التعريف بالأعلام على كتاب الأعلام لخير الدين الزركلي)،وقد واجهتنا بعض الصعوبات،والتي زالت بتوفيق الله تعالى،مثل:1.تبعثر المادة العلمية للبحث وتفرقها بين أبواب الفقه مع جهلي بأماكن وجودها،وشدة تخفِّيها في الباب الذي هي فيه،مما كان يأخذ منا الساعات الطوال في البحث حتى نصل إلى غايتنا .2.إنَّ بعض المسائل لا يرد لها ذكر إلا في كتاب أو كتابين من كتب المذاهب،ولا تشير بقية الكتب لها من قريب أو بعيد، مما كان يضطرنا في أوقات كثيرة إلى مراجعة معظم ما يقع تحت أ يدينا من كتب للمذهب الواحد في المسالة الواحدة، وهذا كان يتطلب منا جهداً مضاعفاً.3.إنَّ ضيق الوقت كان من أكبر الصعوبات التي واجهتنا في كتابة البحث. هذا وان كنا بذلنا وسعنالإيفاء هذا البحث حقه إلا أنا أدركنا قصر باعنا ، وكثرة عللنا ، وقلة زادنا العلمي الذي يؤهلنا للوصول إلى درجات الكمال التي كنانرجوها في كتابة هذا البحث.ونقدم شكرنا المقرون بالدعاء -سلفاً- لكل من أرشدنا إلى عيبٍ أو خللٍ -غير مقصود- وقف عليه خلال قراءتهِ لهذا البحث. الباحثتان

المقدمة ...الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد....فأن علوم الدين من أعظم العلوم وأجلها قدراً لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم [ من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ] ولقد أنار هذا الدين طريق البشرية ببعثة سيد الخلق على الاطلاق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وجعل المرأة قسيمة الرجل في حياته , لها ما له من الحقوق وعليها ما عليه من الواجبات كلٌ حسبما يلائمه في تكوينه الذي فطره عليه سبحانه وتعالى , فالرجل له بما يناسبه من القوة والجلد والرجولة , فبها يلي رياسة المرأة من كسب يده بقوله تعالى { وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ } سورة البقرة آية 228, تلك هي الدرجة التي تعلى الرجل بـها عليها بحيث لا يتجاوزها الى قهرها وهضم حقها سواء في مالها أو نفسها , ولقد كتبت بحثي هذا ليتضح للقارئ الكريم بأن المرأة في جميع المجتمعات هي الانسان المصون بأمر الباري عز وجل وأن لا يتجاوز على حقها في تزويجها بمن لا يناسبها وأسميت هذا البحث ( ولاية الإجبار في النكاح ) ليجد القارئ الكريم أن الاجبار في إنكاح المرأة على حسب ما تقتضيه مصلحتها لا على ما يهوى الولي وقد قسمت بحثي الى ثلاثة مباحث فكان المبحث الاول ولاية الاجبار تعريفها واقسامها وفيه ثلاثة مطالب كان المطلب الاول تعريف الولاية لغة واصطلاحاً وفي الثاني تعريف الاجبار لغة واصطلاحاً والثالث أقسام الولاية أما المبحث الثاني فكان مشروعية الولاية في النكاح واقسامها ويتكون من مطلبين الاول مشروعية الولاية في النكاح أما الثاني فبينت فيه الادلة على ثبوت الولاية الاجبارية , أما المبحث الثالث فكان حكم إجبار البنات على النكاح وكان من مطلبين الاول في حكم إجبار البنت البالغة على النكاح وفي الثاني علة الاجبار , ولقد رجحت في نهاية كل مسألة ما أراه راجحاً ثم خلصت الى خاتمة أوجزت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث وختاماً أسأل الباري عز وجل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن يثقل به موازيني يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم وأن يعفو عني زلة القلم بما تقدم وهو حسبي وكفى الباحث