Wasit Journal for Human Sciences

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على سيد المرسلين , وعلى اله الطيبين وصحابته أجمعين , وبعد
فإن موضوع البحث دار في خلدنا منذ فترة من الزمن . وكنا نخشى الخوض في غماره مخافة أن لا نجد ما يكفي لإتمامه وإخراجه بهذا الشكل . ولابد في هذا المقام من القول إنا تناولنا صيغ التعجب السماعية على سبيل الاستدلال لا الحصر . وصيغ التعجب السماعية كثيرة ومتنوعة , منها ما هي أسماء , ومنها ما هي حروف ومنها ما هي أصوات ... فهذا التنوع جلب اهتمامنا والبحث فيها مما اكسبها أهمية من قبل الدارس والقارئ .
أما من حيث الترتيب لهذه الصيغ فوجدنا أنها لا تترتب الواحدة بعد الأخرى أبجديا من حيث التنوع الذي ذكرناه. فارتأينا أن نضعها ضمن الأسلوب الذي تنتمي إليه. ومن ثم ذكرنا الأدوات والصيغ التي تنتمي إلى هذه الأساليب . مرتبة أبجديا . ونحب أن نذكر أننا لم نتعرض لهذه الصيغ بالتفصيل لان كثيرا من المصادر والمراجع التي قد استوفت الكلام على كل صيغة .
واقتضت طبيعة البحث بعد المقدمة أن يقسم على :
1- التعجب بأسلوب الاستغاثة .
2- التعجب بأسلوب الاستفهام .
3- التعجب بأسلوب القسم .
4- التعجب بأسلوب النداء .
5- التعجب بأسماء الأفعال .
6- التعجب بالأصوات .
7- التعجب بالمصادر .
8- التعجب بالأساليب الأخرى .
صيغ التعجب السماعية
التعجب : هو انفعال يعرض للنفس عند الشعور بأمر يخفى سببه . ولهذا قيل إذا ظهر السبب بطل العجب أو "انفعال النفس عما خفي سببه ".
ويدل عليه بصيغ وعبارات كثيرة ، في العربية غير منحصرة ، وعليه قسمه النحاة على قسمين .
1. التعجب المبوب له : وهو عند النحاة له صيغتان. وليس هذا موضوعنا.
2. التعجب غير المبوب له عند النحاة : أي : لا يختص بموضوع معين ، وإنما لم يبوب له ؛ لان عباراته , وصيغه , لا تدل على التعجب وضعا, ولكن بقرينة(1) . فهو لا يلتزم بقاعدة نحوية ، أو صيغة معينة ، وإنما يعرف من مدلول الكلام، لذلك نجد عباراته متناثرة هنا وهناك .قال أبو حيان : " وقد جاء التعجب متضمنا جملا لم تكن له في أصل الوضع" (2). أي ليست موضوعة أصلا للتعجب . وهذا ما نسميه بالتعجب السماعي . وصيغ التعجب السماعية متعددة , إذ وردت بأساليب متنوعة و

شغل فن المقامات حيزا واسعا من اهتمام الباحثين والدارسين لفنون الأدب العربي ,وقد أخذ ذلك الاهتمام مستويات عدة ، كان من بينها إعادة إحياء نماذج هذا الفن عبر تحقيق ونشر الآثار المخطوطة للمقاميين في مختلف العصور ، وعلى الرغم من الجهود التي بذلت في هذا الاتجاه ، إلا أن المقامات المسيحية لابن ماري مازالت تنتظر الخروج من دائرة النسيان ، إذ بعد خطوة يتيمة تعود إلى الربع الأول من القرن الماضي ، خطاها أحد الباحثين ، حين قام بنشر المقامة الأولى والثانية من مقامات ابن ماري الستين (1) ، لم نجد مايشير إلى خطوات مماثلة أعقبتها للعناية بهذا الأثر الأدبي المهـــم ، والذي ينماز عن غيره بالخروج عن النسق المألوف الموروث والمتعارف عليه في تصنيف المقامات ، وذلك من خلال ما ذيلت به بعض نصوصه من تفسير للألفاظ الغريبة وشرح للأمثال الواردة في متن المقامة ، وهوأمر يعزز من دون شك القيمة اللغوية والأدبية لمقامات ابن ماري ، ويضاعف من أهميتها على فرض صحة نسبة تلك الشروح للمصنف, وكان ذلك مما زادنا رغبة في تحقيق ونشر ما تمكنا من الوصول إليه من بقايا النص المخطوط للمقامات المسيحية ، متخذين من المقامة المشروحة مدخلا لعملنا هذا بحمد الله وتوفيقه .

الزواج حالة قدسية تجمع بين اثنين بهدف تكوين أسرة . كما انه حالة طبيعية ,أساسية أوجبها الخالق لاستمرار الجنس البشري وديمومة الحياة والعيش المشترك. فالحياة الإنسانية لبني البشر تشكل عطاءا" الاهيا لايمكن الإحاطة به , ومن الضروري إدامته وإشاعته بشكل ايجابي , وهو أسمى الروابط التي سنتها الأديان السماوية وصدقت عليها الأعراف ونظمتها لتتفق مع الفطرة , وكغيره من أمور الحياة يحتاج الزواج الى التدقيق والتفكير ووضع الأسس السليمة التي تستقيم بها هذه الشركه وتستمر حتى لا تشكل مصدر تعاسة او ضرر لأطرافها . ومن هنا ينبغي أن يكون اختيار شرك الحياة مناسبا" . من حيث التوافق الاجتماعي والديني وكذا الحال الطبي الذي لم يكن هناك اهتمام كبير به فيما مضى مع انه قد يؤثر على استقرار الحياة الزوجية وسلامة الأطفال الذين يولدون .

لقد شغلت الثقافات الوافدة عبر البث الفضائي اهتمام كل الباحثين بميدان السياسة والأعلام والاقتصاد واللغة والاجتماع وعلم النفس ولا نبالغ اذا قلنا ان هذه الظاهرة الإعلامية قد حفزت الكثير من الباحثين ومراكز البحث العلمي لدراستها والغوص في أعماقها للوصول الى أساليب يمكن بها مواجهة اثارها السلبية ونحن على مستوى المجتمعات العربية عموما بأمس الحاجة لنتخذ لانفسنا بعض الأساليب والتدابير اللازمة للتقليل من الآثار المحتملة للبث الوافد إلينا من الفضاء

منذ بدء الخليقة والتفاعل الانساني مستمر وبهذا التفاعل انتج مجموعة من الظواهر التي بدورها انعكست على الانسان فكان لزاما ايجاد ماينظم تلك التفاعلات اليومية فظهرت في حياة الانسان الاول مجموعة من النظم غير المكتوبة بسمتها الدينية والتي يفرضها الكاهن (تعد المعابد مراكز تجارية وقانونية مهمة ومستودع للوثائق القانونية) بعدها أنزلت الرسالات السماوية بتشريعاتها العامة والخاصة , ومع تطور الحياة البشرية وبازدياد الحاجة الى تنظيمات اكثر تفصيلا ادى الى ظهور التشريعات الوضعية (المكتوبة والمدونة) وعليه كثرت التشعبات التفصيلية وتفرعت وقد أطلق على هذه التشريعات ( القوانين) ولم تقتصر هذه القوانين على تنظيم علاقة الانسان بالانسان بل شملت تنظيم علاقة الانسان بالبيئة الفيزيائية المحيطة به ومنها المدينة .

شهِدتْ المجتمعات ـ قديما وحديثا ـ في أوقات ضعف السلطة السياسية ، نشاطاً واضحاً للحركات الاجتماعية والدينية ذات الطابع السياسي ، والعراق واحد مـن تلك البلدان إذ نشطت فيه هذه الحركات التي قدمت أنموذجا جديداً للدين مُستندة الى فكرة الشخص المُنقِذ والمُخلِّص ، الذي تساعده القوة الإلهية في فرض وجوده وسلطته على كل القوى ، ولا سيما الظالمون منهم والمُحتكِرون ، الذين كان اغلبهم من رجال السلطة ، ومن سارَ في رِكابِها ، وقد نجحوا فعلا في تأسيس حركات قوية ومؤثرة في المجتمع ، استقطبت عامة الناس التي وجِّهتْ غالباً ، لخدمة أغراضهم الشخصية بعيداً عن الدين إن المشكلة الرئيسة التي واجهتها السلطة السياسية في العصر العباسي تتمثل في عدم قدرتها إلى حدٍ كبير ، على استيعاب سواد العامة التي ظلت تعاني الجهل والفقر والمرض في حين تمتعوا هم ـ الخلفاء العباسيون ـ بمزايا الحكم التي عدوها حقاً طبيعياً لهم حتى أنهم لم يضعوا خُططاً أو أفكارا لمعالجة مشاكل الناس المستعصية على الرغم من وجود إمكانات كبيرة لمعالجتها ، لذلك فقد ظلت تبحث عن المُنقِذ الذي تجسد لهم من خلال إدعاء البعض أو بحُجة الإتصال به ومجالسته في مكان مجهول لا ينبغي لأحد الاطلاع عليه ، وهذا ما فسح المجال لمقالات كثيرة ، هدفها استغلال العامة من خلال فرض عقائد وعبادات ـ تُوافق الى حد كبير رغبة بعض الشخصيات المتنفذة التي وَجَدتْ في هذه الحركات ما يحقق اهدافها فانضمتْ اليها ـ وجمع الاموال منهم وتنفيذ مناهجهم ان الصعوبات التي تكتنف هكذا بحوث تتمثل في شحة المعلومات عن قادتها وأتباعها فالتسقيط الشخصي والعلمي الذي يُطولها ، يجعل من الصعوبة الإحاطة بكل المعلومات عنها وعن توجهاتها الفكرية ، فمن الممكن ان تكون تلك تهماً ملصقة بهم لانهم اصحاب إتجاه فكري يعارض السلطة او انهم فعلا مبتدعون ، وضعوا آراء جديدة ، ُعدّتُْ خروجا عن المألوف ، من وجهة نظر العلماء آنذاك ، لذلك حرصنا في بحثنا الموسوم "محمد بن ابي العزاقر الشلمغاني (ت 322هـ/933م) سيرته وآراؤه "على استقصاء الحقائق كما وردت في كتب التاريخ وأخذنا بعد التحليل بالرأي الذي حصل على إجماع اغلب المؤرخين عليه يتناول هذا البحث موضوعاً حيوياً جدا ، ستبقى آثاره في مجتمعاتنا ، ما دام المظلومون والكادحون ، في وادٍ ، والسلطة ورجالها ، في وادٍ آخر ، فالحرمان يجعل الناس تبحث عمن يُعالِج مشاكلها وهمومها ، وتنجح تلك الشخصيات فعلا ، في تقديم نفسها ، بوصفها رُّسلاً للمُنقذ ، وهذا ما يفسر تشبث الناس بهم .

جهد البلاط الملكي العراقي يعد أهم مؤسسة سياسية في العراق وابرزها لما بذل من جهد في صنع الاحداث وعلى الصعد كافة في العراق وقدر لهذه المؤسسة ان تؤدي عملا مهما في تاريخ العراق الاقتصادي ان الحقبة الزمنية 1921-1953 تحددت فيها المسارات للعمل السياسي والاقتصادي والاجتماعي في العراق وحاولت جهد الامكان ان تستقي معلومات هذا البحث من معينها الاصلي وتعني الوثائق غير المنشورة التي جعلنا منها الأساس الذي يرتكز عليه البحث وقد أفادتنا هذه الوثائق ولاسيما ملفات البلاط الملكي والخزينة الملكية الخاصة والمزارع الملكية بمعلومات قيمة ما كان بامكاننا الحصول عليها من أي مصدر اخر ، اهتم البلاط الملكي العراقي بشؤون المواطنين الاقتصادية وشارك في حل مشاكلهم المعيشية وتذليل العقبات التي تواجههم التي لم تكن وليدة مرحلة بل جاءت امتدادا طبيعيا لما عرف عن الملك فيصل الأول

لا تقتصر حياة الفرد على سعيه للحصول على مكاسب مادية تمكنه من تلبية متطلباته اليومية من مأكل و ملبس، بل تتعدى ذلك لتصل إلى جانب مهم من جوانب هذه الحياة وهو الجانب الذي يتمتع بقدر من السرية والاستقلالية عن الآخرين .

يمثل الاهتمام بالطفل هدفا من الأهداف التي تجمع بين جميع الحضارات مهما اختلفت وتباينت عبر العصور ، ويستدعي هذا الاهتمام نقطة الانطلاق والقاعدة الأساسية للتعامل مع حقوق الإنسان .
لهذا جاء اهتمام المجتمع الدولي متمثلا بمنظمة الأمم المتحدة بمسائل الطفل وكان تناج الاهتمام إقرار اتفاقية حقوق الطفل من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها الرابعة والأربعين عام 1989 م فهي تندرج كانجاز نموذجي للأمم المتحدة في ميدان حقوق الإنسان من شانه أن يساهم في تنسيق وتوحيد تشريعات الدول الأعضاء في مجال حقوق الطفل وضمان رفاهيته ونمائه ، وقد وقع العراق على هذه الاتفاقية وأصبح عضوا فيها عام 1994م .
وألزمت هذه الاتفاقية الدول الأعضاء باتخاذ التدابير التشريعية والإدارية والتعليمية لحماية الأطفال والدفاع عن حقوقهم ألا أن الحكومة العراقية لم تتخذ التدابير اللازمة لحماية الاطفال وانما اهتمت فقط التدابير التشريعية من خلال النصوص القانونية ألا أن هذه النصوص بقيت حبرا على ورق .

هدفت الدراسة إلى معرفة وسائل قياس الأداء الناجحة .والتعرف على متطلبات تفعيل أداء خدمات المكتبات الجامعية و التعرف على موجبات قياس الأداء للمكتبات الجامعية كذلك التعرف على متطلبات نجاح أدوات. استعملت الدراسة المنهج الوثائقي،وتوصلت إلى عدد من النتائج من أهمها- وجود أدوات قياس فعالة في تحديد المشاكل التي تعيق تطوير الأداء للخدمات المكتبية إذا ما تم استغلالها يمكن السيطرة على سبل تطوير الخدمات كذلك من خلال الدراسة اتضح إن استعمال وسائل القياس تساعد في الوقوف على مسببات ضعف الأداء إذ إنها تمثل أدوات ضبط لكل مستويات الخدمات ومختلف أنواعها ويمكن تطويرها وفقا للحاجة لما تحتوي من مرونة وسهوله في التطبيق كذلك أشارت الدراسة إلى عدد من المقترحات والتوصيات من أهمها استغلال إمكانات القياس والتقويم وتدعميها بوسائل أكثر فاعلية وتعميمها على جميع المصالح والهياكل التنظيمية في المكتبات الجامعية وتطبيق الإدارة العلمية لتوجيه الأعمال والخدمات نحو الأفضل ، وذلك لبناء إستراتيجية عمل مضبوطة لمراقبة ومتابعة تحقيق الأهداف المرجوة بعيداً عن الانعزالية والارتجالية في العمل من خلال استعمال أدوات الإدارة العلمية ومن بينها القياس والتقويم.

تعد ألعاب القوى من الألعاب الواسعة الانتشار في جميع أنحاء العالم وتشمل فعاليات الركض والجري والوثب والقفز وفعاليات الرمي ، ولكل منها مواصفات بدنية وقياسات يتصف بها ممارسوها إذ كان هدفهم الوصول إلى المستويات العالية .