Islamic Sciences Journal

وبعد : فهذا هو التشريع الاسلامي في الحدود الذي عاشت الامة العربية وجزء كبير من العالم ـ الامة الاسلاميةـ في حماه وهي امنه لاتخاف ، مستقرة لاتشكو مطمئنة لاتترقب , الفرد من خلاله امين على نفسه وماله وعرضه ، والدولة من جرائه تعرف مالها فلا تتهاون فيه وتعرف ماعليها فلا تتهرب منه . شرعة الله تعالى لإنسانية الفرد فلم يختلف تطبيقه باختلاف المراتب وسنة الاسلام للنفوس البشرية فلم يتفاوت بتفاوت الاحساب ، فعاش المسلمون نموذجا عبقريا للبشرية جمعاء ، اراد الله ان يضرب للناس بهم الامثال على عظيم قدرته في الخلق , وعظيم حكمته في التوجيه , وابداع صنعة في التشريع . قال تعالى : {صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ } هذا ماتيسر لنا تدوينة في هذا البحث المتواضع وختاما اسال الله تعالى ان يفتح علينا ابواب المعارف والعلم النافع وان يزيل عن طريقنا كل الحجب ويرفع الموانع بمنه وفضله . وصلى الله على رسوله محمد وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهديه

الخاتمة وأهم النتائج الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه . أما بعد :فقد تعرضتُ في هذا البحث المبارك بشكلٍ مباشر الى مشكلة مرتكب الكبيرة ، وبينتُ حقيقة الخلاف فيها ، حتى توصلتُ الى أهم ما استخلصته من نتائج ، وهي كما يأتي :1 ـ إنَّ من أخطر ما يواجهه المسلمون منذ زمن الصحابة رضي الله عنهم، هي المسائل العقائدية لما لها من الأثر البالغ في تغيير مسار الفرد المسلم ، بل وانحداره الى أفكار هدامة ، تودي به الى الهلاك في الدنيا والآخرة ، فما علينا إلا التيقظ لكل فكر متوجه إلينا والاستمساك بالقرآن العظيم والسنة وأقوال أهل العلم والعرفان ، واتخاذ الوسطية منهجاً لحياتنا على جميع جوانبها .2ـ إنَّ منهج الوسطية لا يعني الوقوف على نقطة فاصلة بين طرفين وإنما يعني التزام خير الأمور وأعدلها ، ومن ذلك الاعتدال في العبادة والاعتقاد والأخلاق والمعاملات .3ـ الخوارج : أول فرقة غير مسار الفكر الإسلامي ، وخرجت على الدين ، والتزمت خطاً متطرفاً في مسألة ارتكاب الكبائر ، حيث حكموا على مرتكب الكبيرة بالكفر المحظ ، وقد افترقت هذه الفرقة الى عشرين فرقة على القول الراجح .4ـ ظهرت فرقة المرجئة كرد واضح على الخوارج ، إلا أنهم تساهلوا بشكل مفرط ، فأخروا العمل عن مسمى الإيمان ، وأخروا حكم صاحب الكبيرة الى يوم القيامة ، وأنه مؤمن خالص ، وإيمانه كإيمان ابي بكر وعمر ، وهم الذين أخروا علياً رضي الله عنه عن الدرجة الأولى إلى الرابعة فأصبحت المرجئة فرقة متقابلة ضد الشيعة .5ـ بزغ نجم المعتزلة عند اعتزالهم مجلس الحسن البصري رحمه الله تحت راية واصل بن عطاء الذي قال بِأنَّ مرتكب الكبيرة لا كافرٌ ولا مؤمنٌ ، وإنما هو في منزلة وسط بين الكفر والإيمان وأنه خالد في نار جهنم .6ـ أهل السنة والجماعة .. هذين التزموا سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، فلم يتسموا باسم فرقة من هذه الفرق ولا غيرها ،لذلك كانوا ولازالوا ينتهجون المنهج الوسط والطريق السليم في مسائل العقيدة بشكل عام ، وفي مسألة مرتكب الكبيرة بشكل خاص ، وكان قولهم في هذا الموضوع أنَّ مرتكب الكبيرة مسلمٌ فاسق لم يخرج بمعصيته من دين الإسلام ، وليس مؤمناً كامل الإيمان ، بل مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته ، وحكمه حكم سائر المسلمين في عصمة الدم والمال وكل الأحوال في الحياة الدنيا .7 ـ يتضح أيضاً أنَّ وسطية أهل السنة والجماعة في الآخرة ، فالخوارج والمعتزلة يقطعون بدخول أهل الكبائر النار ، ويقولون هم خالدون مخلدون فيها ، والمرجئة يقطعون بدخولهم الجنة ابتداءً ، ويزعمون أنهم لا تمسهم النار أبداً ، وأما أهل السنة والجماعة فيعتقدون أنَّ أهل الكبائر تحت مشيئة الله ، إن شاء عذبهم بعدلِه ، وإن شاء غفر لهم بفضلهِ ، وأن من دخل النار منهم فإنه لا يخلد فيها ، بل لابد من خروجه منها ودخوله الجنة .8ـ وهكذا نصل الى أنَّ الوسطية والاعتدال وعدم التطرف في الرأي والرأي الآخر ، سمةُ أهلِ الحق ، وهم أهل السنة والجماعة وأتباع المذهب الراجح وأنصار الفرقة الناجية في الدنيا والآخرة.

الخاتمةفي نهاية المطاف يمكن إن نحدد نتائج البحث على النحو الاتي:1- أن التخطيط وظيفة إدارية رئيسية يقوم بها فرد أو جماعة ، وليس كما أشار معظم الكتاب إليه بأنه أسلوب عمل جماعي ، فالفرد في شؤونه الخاصة به يخطط, وصاحب الحانوت يخطط, وصاحب المؤسسة التجارية يخطط, وأصحاب الشركة في القطاع الخاص يخططون, وكذلك رجال القطاع الحكومي.2-التخطيط هو وضع تدابير وترتيبات عملية مباحة لمواجهة المستقبل ويقصد بالتدابير المباحة أي ؛ الالتزام بحدود الله تعالى التي بينها في كتابة إجمالاً وفصلها وشرحها المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه حتى أصبح الحلال بيناً وبينهما أمور مشتبهات ومن أتقى الشبهات فقد أستبرأ لدينه وعرضه.3-إن للتخطيط متطلبات مستقبلية مشروعة، إذ لا يجوز التخطيط لمتطلبات مستقبلية محظورة أو مشتبه في جوازها ،لأن الإدارة بوظائفها ،ومنها التخطيط أداة تستخدم لعبادة الله تعالى, وبهذا يجب التقييد بمشروعية الاحتياجات المستقبلية التي يسعى التخطيط إلى الاستعداد لتحقيقها.4-يحتاج التخطيط إلى معلومات متاحة في ظل الإمكانات الراهنة والمتوقعة ويجب أن تكون صحيحة، وهذا يعني عدم اللجوء إلى تشويه الحقائق وتزييف المعلومات ،والمبالغة في التقديرات للاحتياجات المالية والفنية والبشرية والنظر إلى الإمكانيات المالية بنظرة واقعية والى المتوقعة منها

الخاتمة واهم النتائجالحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد الصادق الامين ، وعلى اله الاطهار وصحابته الاخيار ومن دعا بدعوته وسار على ملته الى يوم الدين .اما بعد : فقد وصلنا الى نهاية المطاف في هذا البحث المتواضع مما يحدوني في هذا المقام الى ان نبين نتائج البحث التي توصلت اليها ولعل من اهمها:1-اسمه بلا خلاف عبدة بن ابي لبابة ، عراقي كوفي من بني اسد .2-احد الائمة الاثبات سكن دمشق .3-لم اقف على حياته ، ولا على اسم ابيه ، الا ان وفاته كانت سنة (130) هجرية .4-اخذ الرواية عن عدد من الشيوخ الاجلاء ، وله عدد لا بأس به من التلاميذ الذين اخذوا العلم عنه .5-اتفق العلماء على كونه فقيها محدثا ، ، وكذا اتفقوا على جلالته وقدره ، وعلو شأنه وغزارة علمه ، ولم اجد من قدحه او ذمه .6-له من الروايات ثلاثة عشر حديثا في الكتب التسعة بالمكرر ، وعشرة احاديث من غير المكرر ، ستة منها في الصحيحين ، واربعة منها في غير الصحيحين .

الخاتمة والنتائجبعد هذه الجولة الشيقة مع علماء الحديث وبخاصة علماء الجرح والتعديل ، وهم يرسمون لنا طريق التثبت في قبول الروايات على أتم وجه وأكمل صورة ، أرى من المناسب أن أسجل في نهاية المطاف ما عنّ لي من نتائج ، ومن الله التوفيق :•إن علم الجرح والتعديل من أدق علوم الحديث وأدقها مسلكا لهذا قلّ المشتغلون به قياسا على غيره من علوم المصطلح .•إن الوقوف على دقائق هذا العلم يجعل المشتغلين به على دراية تامة بالجهود الكبيرة التي بذلها علماء الجرح والتعديل في الوصول إلى حقيقة الأمر في ما كان عليه رواة الحديث بخصوص توفر شروط الرواية فيهم من عدمها .•إن رواة الحديث ينقسمون إلى ثلاثة أصناف لا رابع لهم ، صنف أجمع أهل الجرح والتعديل على توثيقهم ، وهؤلاء بساط البحث فيهم مطوي لمن جاء بعدهم ، وصنف أجمعوا على تضعيفهم ، وهم كسابقيهم لا مجال للبحث فيهم من جديد ، وصنف اختلفوا فيهم بين جارح ومعدل أو بين موثق ومضعف ، وهؤلاء هم مناط البحث وساحته، فلا بد من ترجيح كفة على أخرى .•إن قضية الترجيح بين الجرح والتعديل عند التعارض في الراوي الواحد بحاجة إلى كشف الضوابط المعتمدة فيه وتقديمها للناس، لكي لا يتصور ظانٌّ أنّ الأمر أنُفٌ لا يخضع لقوانين وثوابت، وهذا ما حاولت أن أفعله من خلال هذا الحث، فقد بينت الضوابط المعتبرة وضربت لكل ضابط بما تيسر لي من الأمثلة.•إن علماء الجرح والتعديل اتسموا بالعدل والإنصاف مع من وافقهم ، ومع من خالفهم ، فلم يدعوا مجالاً للأهواء وحظوظ النفس أنْ يكون حاضرا في أحكامهم على رواة الحديث. وأخر دعوانا أنْ الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين

وتشتمل على اهم نتائج البحث وهي : 1-انَّ الأبحاث الطبية الحديثة تُظهر خطورة الدخان لما فيه من أضرار عند إحراق مادة التبغ وانبعاث المواد السامة او عند اتحاد بعضها بالأوكسجين عند الاحتراق ثم استنشاق المدخن لها , وما نتج عنها من سموم تكفي لقتل إنسان او إصابته بأمراض سرطانية وتصلب الشرايين وغيرها من الآثار التي تُعد كافية للقول بتحريمه . 2-انَّ دعوى القائلين بإباحته على اعتبار انها لا تسبب اسرافاً في إضاعة المال او أنها لا تسبب موت انسان بدعوى انَّ كثيراً من الناس لا زالوا يدخنون ولم يموتوا او يصابوا بمرض معضل او غيرها من الدعاوى كلها لا تقوى أمام ادلة القائلين بتحريمه , كما انَّ بعض القائلين بإباحته اشترطوا في الدخان عدم ضرره أمثال عبد الغني النابلسي , وقد أثبتت الأبحاث العلمية الحديثة ضرره لذا فإنه قد وافق الجمهور القائلين بتحريمه من هذا الوجه , واما القائلين بكراهته كبعض الحنفية , فالظاهر انَّ الكراهة عندهم من قبيل الحرام عند إطلاقه كما بينا , والفرق بينهما انَّ الحرام ثبت بدليل قطعي والكراهة بإطلاقها ثبتت بدليل ظني . 3-إنّ أدلة القائلين بالتحريم تُعد راجحة , وذلك بالنظر الى القياس والمصلحة المرسلة . فأما دليل القياس فقد أثبتنا فيه حرمة الدخان او السكائر بالمسالك الاستنباطية , وذلك بتخريج المناط تحديداً واستخدام دليل المناسبة بين الفرع والأصل وحكمنا بتحريمه لما فيه من الضرر على صحة الانسان , وبدعوى عدم وجود نص فقد نظرنا الى مقاصد الشريعة باستخدام المصلحة المرسلة التي تُعد دليلاً مستقلاً عند المالكية واستخدام ما كان من جنس المصلحة المرسلة بالنظر الى تحريم القتل بالسم او المشقص ونعني به قتل الانسان نفسه بالسهم وكلاهما ثبتت بالنصوص ومن جنسها استخدام شرب الدخان وما فيها جميعاً من ضرر فحكمنا بتحريم الدخان . وكلا الدليلين ( القياس , والمصلحة المرسلة ) بحثناهما في المبحث الثالث والمسمى دراسة المسألة اصولياً .4-وأما أهم الوصايا التي نوصي بها الباحثين وأصحاب القرار هي كالآتي : * العمل على توعية الناس عبر وسائل الإعلام لبيان خطر الدخان وما يسببه من هلاك النفس وإتلاف المال . * العمل على نشر أقوال الفقهاء القائلين بالتحريم لمحاربة هذا الداء الخطير الذي أصاب الأمة الإسلامية والذي يقتضي منا محاربته والقضاء على جذوره التي تستشري بالأمة . *منع السبل والوسائل التي تقود الى نشر الدخان او التبغ اعلامياً ومنع التجار من استيراده لما فيه من ضرر اقتصادي على المال المستثمر في السكائر لما فيه من ضرر على الأمة واستخدام البدائل التي يمكن للمدمنين عليها الاستغناء عنها حتى نستطيع الخروج من الإصابة بهذا الداء العضال .

النتائج والتوصياتبعد توفيق الله تعالى لي بإكمال هذا البحث المتواضع، أستطيع القول بأني قد توصلت إلى نتائج، أوجزها بما يأتي:1.الصراع بين الحق والباطل قائم بقيام الحياة وينتهي بنهايتها، والأيام دول بينهما.2.بُليت الأمة بأخطر نكبة وأزمة في العصر الحديث وهي "الهزيمة النفسية".3.الهزيمة النفسية أشد فتكاً من الاستعمار العسكري، لأن بها تفقد الأمة كيانها وتشعر بالتخبط.4.للهزيمة النفسية أسباب خطيرة من أهمها: الوهن الداخلي، وضعف الإيمان بالله تعالى.5.تنوّع وسائل وأساليب تحقيق الهزيمة النفسية من إعلام واقتصاد وسياسة وإثارة الرعب والفوضى، وافتعال الأزمات...6.ابتليت الأمة بصور كثيرة للهزيمة النفسية وخاصة أيام سقوط بغداد، والأندلس، والخلافة في تركيا.7.للخروج من الهزيمة النفسية ينبغي العودة إلى العقيدة الصحيحة بشمولها وكمالها، ونبذ الفرقة وفهم الإسلام، وتطهير أنفسنا من الضعف وحب الدنيا.8.تبصير الأمة بالأخطار التي تهدّدها.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد... فقد آن لي الاوان بعد اعداد صفحات هذا البحث أن اوجز اهم النتائجالتي توصلت إليها :اولا:اجتهاد الجماعة كان موجودا في الصدر الاول وقد كان الرسول  يعد اصحابه عليه بجنب الاجتهاد الفرديثانيا: الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان, وأنها تتسع لكل ما يجدفي حياة الناس من طؤارئ ومستجدات؛ وذلك لاشتمالها على الثوابت والمتغيرات من الأحكام ثالثا : الاجتهاد الجماعي مصطلح حادث لكنه قديم من حيث المفهوم وقد مارسه الرسول  والصحابة والائمة المجتهدون من بعدهم.رابعا : إن الاجتهاد الجماعي كان مصاحبا للاجتهاد الفردي في جميع العصور,بدءا من عصر الرسول  وانتهاءا بالعصر الحاضر.ويعد بديلا مناسبا في عصرنا.خامسا:اهمية الاجتهاد على وجه العموم ،والجماعي منه على وجه الخصوص،نظراللتطور الهائل الذي يشهده العالم،وكثرة المستجدات،وحاجة الناس الى معرفة موقف الشريعة الاسلامية منها.سادسا: الاجتهاد الجماعي اقرب إلى الصواب باعتباره رأي الجماعة او رأي الاكثرية.ويعوض عن الاجماع في عصرناالذي يندرفيه تحقق الاجماع اويستحيل.توصيات ومقترحات 1ـالسعي الجاد الى اقامة مجمع فقهي بالتنسيق مع ديوان السني.بعد احصاء من لديه ملكة الفقه والقدرة على الافتاء واناطة الامربهم.2ـ اضافة محاضرات في مادة اصول الفقه تعرف الطالب بمفهوم الاجتهاد الجماعي ومدى الحاجة اليه ومسائل فقهية معاصرة مختارة درست دراسة جماعية في المجامع الفقهية ليمارس طالب الفقه هذاالنوع من الاجتهاد المعاصر3ـ ادعوالكليات الشرعيه في العرق الى عقد مؤتمرات اوندوات خاصة خاصة بهذا النوع من الاجتهاد بالتعاون مع اصحاب التخصصات التي لايستغنى عنها في دراسة المسائل المعاصرة في القضايا الطبية والاقتصادية والسياسية.تم بحمد الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

الخاتمة بعد أن انتهيت من هذا البحث الذي عشت فيه مع السيدة التابعية عمرة بنت عبدا لرحمن، وكنزها الذي خلفته من العلم، والفقه، أوجز هنا أهم النتائج التي توصلت إليها وهي كما يأتي:1- من الضروري دراسة حياة هؤلاء الأفذاذ وبيان منهجهم في كيفية فهمهم للصحابة() من ملازمتهم لهم؛ للاهتداء بهم، عن طريق هذا المنهج القويم؛ لمرضاة رب العالمين، وأثرت بعلمهم الكتب .2-تعد دراسة عمرة بنت عبد الرحمن إبرازاً لشخصية تابعية جليلة لها باع في العلم .3-كانت محدثة ذات مكانة عند المحدثين، حجة، من كبريات التابعيات المكثرات في رواية الحديث؛ لكونها تربت بحجر أم المؤمنين عائشة() .4-جاءت المسائل الفقهية لعمرة قليلة، ومتفرقة في أبواب الفقه المختلفة، ولعل ذلك يرجع إلى اهتمامها برواية الحديث أكثر من الفقه .5-تتسم اجتهاداتها بالتوازن؛ إذ هو ما ذهب إليه غالب المذاهب المشهورة .6-تحتاج دراسة فقه السلف إلى دراسة دقيقة وعميقة بعيدة الغور؛ لان استنباطهم الفقهي قد نقل إلينا مما نجده في كتب مختلفة . 7-أن المرأة المتعلمة والمتدينة، لها دور حقيقي في أسرتها ومجتمعها، بكونها داعية آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر، بعد إخلاص نيتها لله سبحانه وتعالى، فتخرج على يديها رجال ونساء كبار، ومنه عمرة بنت عبدالرحمن الذي تخرج كبار المحدثين والفقهاء كالزهري والزبير . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين

الخاتمةالحمد لله حق حمده ، والصلاة والسلام على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه .بعد هذا العرض أذكر أهم النتائج والتوصيات بما يأتي :أولا ـ النتائج :1.إن الطاهر بن عاشور من المفسرين المتأخرين ؛ ولكنه امتلك من مقومات التفسير ما أهل تفسيره لأن يكون من التفاسير المهمة المعتمدة .2.كانت عناية ابن عاشور بالمسائل البلاغية واللمسات البيانية في تفسيره ظاهرة وله إضافات جيدة وبارعة .3.بين هذا التفسير أهمية الجانب اللغوي في تفسير سورة البلد، وأنه قادر على الكشف عن مضامين لا يتأتى الكشف عنه إلا بمعرفة الخصائص اللغوية .ثانياً ـ التوصيات :التوسع في هذا النمط من الدراسات اللغوية والبيانية لأهميتها في استجلاء معاني النص القرآني ، وأن تجري دراسة اللمسات البيانية لكل تفسير على حدة .والله ولي التوفيقالخاتمةالحمد لله حق حمده ، والصلاة والسلام على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه .بعد هذا العرض أذكر أهم النتائج والتوصيات بما يأتي :أولا ـ النتائج :1.إن الطاهر بن عاشور من المفسرين المتأخرين ؛ ولكنه امتلك من مقومات التفسير ما أهل تفسيره لأن يكون من التفاسير المهمة المعتمدة .2.كانت عناية ابن عاشور بالمسائل البلاغية واللمسات البيانية في تفسيره ظاهرة وله إضافات جيدة وبارعة .3.بين هذا التفسير أهمية الجانب اللغوي في تفسير سورة البلد، وأنه قادر على الكشف عن مضامين لا يتأتى الكشف عنه إلا بمعرفة الخصائص اللغوية .ثانياً ـ التوصيات :التوسع في هذا النمط من الدراسات اللغوية والبيانية لأهميتها في استجلاء معاني النص القرآني ، وأن تجري دراسة اللمسات البيانية لكل تفسير على حدة .والله ولي التوفيق