Journal of the College of Languages

تُعّرف ظاهرة القلب الصوتي بأنها تغيير في المواقع الطبيعية لصوتيين متجاورين تحت ظروف معينة . تهدف الدراسة الحالية إلى وصف هذه الظاهرة في العامية العراقية الدارجة بشكلٍ دقيق. استخدم الباحث أسلوبين لجمع البيانات وهما الملاحظة المباشرة وتدوين الملاحظات غير المباشرة . تم وصف هذه الظاهرة الصوتية من خلال اخذ عينة من الأمثلة التي تمثل هذه الظاهرة في اللهجة قيد الدراسة ومحاولة تفسيرها. لقد توصلت الدراسة بأن هذه الظاهرة لا تقتصر على تغيير مواقع صوتيين ساكنين فقط بل تتعدى ثلاثة أصوات وهذا التغيير يشمل أصواتاً" متجاورة وغير متجاورة في الوقت ذاته . فضلا عن ذلك˓ إن هذه الظاهرة الصوتية لا تخدم وظيفة نحوية معينة لأنها عملية غير قياسية وغير متدرجة . ولقد تبين تأثر السواكن المعاقة وغير المعاقة بهذه الظاهرة في العامية العراقية بنسبٍ متفاوتة.

أهتمت الشعوب التي عاشت في بلاد فارس كثيراً بالنجوم والكواكب والأبراج واعتبرتها علامات ودلالات سعد ونحس أحياناً تداولتها في حياتها، أهتمت بها ووضعت لها مسارات وعلامات وقراءات لكل ما يبعث لهذه الأنفعالات التي تحدثنا عنها.
لهذا ارتأينا ان يكون عنوان بحثنا هذا هو الأبراج في الشعر الفارسي اذ تغنوا شعراء بلاد فارس كثيراً بالأبراج، وذكروا جميع الأبراج في شعرهم وقرؤا علامات الأسشتدلال والظواهر والأنفعالات والطالع وما يكنه الزمن من كل ذلك حتى وان لم يكن اهم ايمان بها لأن شعرهم يكون للعامة عادتاً، حيث ذكرنا في بحثنا هذا امثلة شعرية كثيرة عن الابراج ولكثير من الشعراء الذين عاشوا في فترات مختلفة أوردناها في صفحات بحثنا هذا، واستخدمنا الكثير من المصادر التي ذكرا هذه الأمثلة واهتمت بالأبراج وقراءاتها وما يدور في أفلاكها وأفكارها وطالعها المتعارف عليها لدى الفلكيون ومن يهتمون بهذا العلم ونواحيه.

لا يخفى على أصحاب صناعة النحو أن النحاة العرب الأوائل قد خاضوا كثيرا في أمر الحركات الإعرابية والنسق اللفظي. فغصت مطولاتهم النحوية بدراسات اتسمت بالعمق تارة وبتحدي بعضهم البعض تارة أخرى. ولقد امتاز ابن الأنباري من بين أصحابه كونه واضح النظرة في معرفة آراء النحاة العرب الأوائل حول الحركات الإعرابية والنسق اللفظي للغة العربية. ويتجلى وضوح نظرته في الإفادة من الشذرات المتناثرة في بطون المطولات النحوية التي خرجت من رحم الكوفة والبصرة, فجمعها في "الإنصاف في مسائل الخلاف" ومحصها وغربلها, فرَدَّ ما رَدَّ وأيَّدَ ما أيَّدَ. ولا شك أن الإنصاف مظنة لفوائد جمة, لعل أبرزها هو ما استقر في أذهان الباحثين من خطل في الرأي في خلوصهم عن العلاقة بين الحركات الإعرابية والنسق اللفظي الأصلي في اللغة العربية. ولعل أبرز علل هذا الخطل هو الفصل بين هذين الموضوعين, واعتبارهما ظاهرتين مستقلتين عن بعضهما البعض. والفصل بينهما كلام ليس عليه تعويل, فالثوابت البنيوية للغة العربية تظهر تلازما بين الحركات الإعرابية والنسق اللفظي, بل وتنافسا محموما بين هذين على شغل المراتب في الجملة الواحدة. فقسمة الرتب في اللغة العربية تتم طبقا لقوة هذه الحركات والمركبات المدخلة في الجملة. و بحثي هذا استقراء لآراء النحاة العرب الأوائل المختصة بالحركات الإعرابية ومركبات الجملة العربية, سأبين حينها كيفية الاستدلال على النسق اللفظي الأصلي في اللغة العربية عن طريق التلازم, بل التنافس الواضح بين الحركات الإعرابية والمركبات الداخلة في الجملة, وهو ما لم يعتمده أحد من قبل. فلا استدلال على ذلك دون أخذ هذا التلازم بنظر الاعتبار.

لقد تناولت هذه الدراسة ، موضوع تكوين الكلمة فى اللغة الكوردية حسب نظرية المورفيم ، واعتمد هذة الدراسة على الكلمات المكونة من العدد والكلمات المعقدة تكوينيا ، والذى تم تسميتهما ( ذمارةوشة و تيَكضرِذاوةوشة ) . واود ان اشير هنا بان العدد لها دور بارز فى تكوين وبناء الالفاظ الكوردية صرفيا ، وكذلك نرى نوع من الكلمات فى اللغة الكوردية معقدة فى تكوينيها ، وذلك بسبب سقوط بعض الاصوات من الكلمة الاصلية واندماجها مع كلمة اخرى ، الذى يؤدى الى تغييرفى شكل الكلمة ويتكون منه الكلمة المركبة المعقدة . لذا نرى من الضرورى تناوله و دراسته بشىء من الدقة والتفصيل .ان للعدد و الكلمات المركبة المعقدة دورا كبيرا و فعالا فى بناء الالفاظ الكوردية . وقد توصل البحث الى جملة من النتائج ، لعل من ابرزها بيان (العدد و الكلمات المعقدة ) ودورهما البارز في تكوين الألفاظ الكوردية .

تبقى مرحلة مابعد الحرب الاهلية الاسبانية موشرا مهما في اتجاهات الفكر والثقافة وما افرزتة هذه الحرب واثارها على الادب بوجة خاص,حيث انعكست المشاهد الاخلاقية والسلوكية في الضروب الادبية بأسرها مما دفع ذلك لخلق جيل من المثقفين اختلفت مهامهم عما كانت من ذي قبل ,حيث كان الاحساس لديهم هو ان المجتمع بحاجة الى استنهاض كل القيم التي من شأنها ان تعيد للأنسان هيبته الفطرية ومكانتة الطبيعيةفي هذا الكون الهائج.من هنا برز الشاعر غابريل سيلايا (1911-1991)محاطا بنتاجات ابرز الاجيال في الادب الاسباني المعاصر وهما جيل ال 97 وعبقرية الانفتاح المتمثلة في جيل ال27,وعاصر معاناة جيل الحرب 39,فكان حريا بة ان يختط وزملائة بوادر جيل الادب الاجتماعي الذي تحددت ملامحة في نهاية الاربعينات وثبتت مبادئة في اوائل الخمسينات,فكان صوتة ملتزما ناصعا كسماء بلادة ومعطاء كمروج السفوح والسهول الاسبانية.
الالتزام هنا هو ان شاعرنا غابريل قد عكس معاناة مجتمعة الاسباني ضمن القياس القيمي والاخلاقي,اي انة تناول حياة الانسان مرتبطا بارض وتاريخ داخل اطاره الانساني ومنظومة قياسة كانت لغة الحب التي هي المفتاح الاساسي لفك جميع التعقيدات التي تلف الفضاءات المحيطة بالانسان,لاسيما ان المجتمع الاسباني لايمكن لة ان ينسى مأساة الحرب الاهلية 1936-1939 في حينها,لذلك تركز بحثنا هذا على مناقشة محوين هما الحب والحياة في اطارهما الانساني والقيمي ليمثلا حلقة مهمة من سلسلة الالتزام والارتباط التي تمثل سلم الرقي والرفعة للمجتمعات المتقدمة حضاريا .

يرتبط موضوع البحث ارتباطا مباشرا بدور التعليم وتعلم“ مفردات اللغة الإسبانية “كلغةأجنبية في التعليم الجامعي في العراق. لقد ركزت هذه الدراسة تحديدا على الطلاب المبتدئين الذين يدرسون اللغة الإسبانية كلغة أجنبية في كلية اللغات-جامعة بغداد . كما تناولنا معرفة طرائق تدريس المفردات في الفصول الدراسية وتحديد الأخطاء وتقديم المقترحات لتحسينها، وتحليل الكتب المنهجية والبرامج الدراسية والمفاهيم التي تشمل التفاعل والتفسيرات الشخصية.
تناولن االتعليم بتغيير وجهة نظرالتدريس التقليدية وطريقة تعليم الطلاب واستمرار التركيز فيعملية تطوير المناهج التعليمية واستخدامه ا في الفصول الدراسية ،وإمكانية مساعدة الطلاب على تنمية مهاراتهم والنجاح في الحياة. كما يقول بريوار (1995)،متحدثاً عن التعليم الحالي "بدلاً من البحث عن خوارزمية غير موجودة ينبغي أننركزعلى التعليم كعملية وليس كمنتج". ونحن نركزعلى الطريقة التي سيتم بها تقديم المنافسة وتطويرها في تدريس المفردات ،فضلا عن رؤية عمليات الاقتناء والتعلم التي تؤدي الى توسيع المنافسة ،ومقترحات الممارسة التربوية وكل نوع من الأنشطة الحقيقية المستندة على الخبرات المكتسبة.

هناک دوافع وحوافز، تدفع الشعراء والأدباء بأن یتقمصوا شخصیات فراراً من البطش والکبت والإضطهاد القائم علی رؤوسهم ، فبإستدعاء الشخصیات التی تقمصوا بها ، انفجرت علی ألسنتهم وقلوبهم أشعار نادوا بها ضمیرهم وضمیر الأمة ، کي یفیقوا من سباتهم ، ویکسروا قضبان الزنزانات التي تحبس الکلمات والجسد ، منوّهین بمجدهم الغابر، برهاناً علی وجود الأمة وتراثها العریق ، الذي طمستها عجرفة السطوة والسلطان

ان ظاهرة الاضداد في اللغه العربيه حيرت اللغوين الاجانب في كيفية تفسيرها، حيث ظلت هذه الظاهره محط اعجاب علماء اللغه الاجانب المحبين للعربيه، ومنهم الاسبان. فقد طلب مني رئيس لجنة المناقشه اثناء تقديمي لرسالة الدكتوراه ان اشرح له كيف يمكن تفسير هذه الظاهره الغريبه من خلال نظريتي في الاشاره الى المعنى (الصوره الاجماليه للاشاره اللغويه). فقد قال لي: لايمكن ان اتصور نفس الكلمه تحمل معنين متضادين. وقد شرحت له كلمة البين والتي سياتي ذكرناها في بحثنا. مما شجعني لطرح هذا الموضوع من خلال نظريتي (لمزيد من المعلومات عن هذه النظرية راجع كتبنا ومقالاتنا في الاسبانية عن هذه النظرية والتي ذُكرت في المصادر) التي تُسهل فهم هذه الظاهره بتوسيع ادركنا للاشياء والمعاني. و التي اُعُتبرت من قبل الغرب احدث ما توصل له علم اللغه الحديث .
في بحثنا هذا سنتعرف عن ماذا يُقصد من الاضداد، واسباب وقوعها في اللغه حسب اراء علماء اللغه في العربيه، ثم نقدم لكل ظاهره شرحا حسب نظريتنا(الصوره الاجماليه للاشاره اللغويه).
من خلال بحثنا هذا توصلنا على ان الاضداد هي عباره عن صوره اجماليه بسيطه ومتعارف عليها، ينبع منها معنين متضادين، ان المعنين المتضادين يختلفان عن المعنى الاصلي فقط انهما يمثلان وجهة نظر مختلفه لهذا المعنى البسيط (الصورة البسيطة) تجذب الانتباه و لذالك يُحاول ابرازها عن طريق الرمز. وهذا يرجع لعدة عوامل، اهمها مستوى الفهم الجماعي لمجتمع لغوي معين، فمثلا كما سنشاهد في البحث ان العافيه في العراقيه وكثير من الهجات العربيه تمثل الصحه، لكن في المغربيه تمثل النار. لذالك اثناء اقامتي في اسبانيا قلت لفتاة مغربيه "الله يعطيك العافيه"، فردت علي بغضب قائله:"ان شاء الله تشعل فيك" وعندما سالت عن السبب وجدت ان العافيه في المغربيه تعني النار، حسب مستوى فهمي ان المغاربه يتطيرون من النار ويتفائلون بالعافية، فاطلقوا على النار: العافية.
نفس المطب وقع لي مع صديقه اسبانيه، فكلمة regularتعني في القواميس الاسبانيه عادي،منتظم، ولكن لها معنى اخر هو سيئ. فعندما سالت صديقتي هذه عن صحة والدتها فقالت لي " regular"انا اجبتها مبتسمه "الحمد لله"، استغربت واطرقت تقول "مريضه جدا"، انا حالا غيرت ملامح وجهي وقلت بسرعه "لا مع الاسف ان شاء الله تتحسن حالتها". فعندها عرفت ان كلمه عادي او منتظم تستخدم للسيئ في الاسبانيه، وربما ايضا للتطير من السيئ حسب مستوى فهمي.
اذن ظاهرة الاضداد ليست مصادفات محضه ، بل هي عمليات ادراكيه تصوريه يلعب مستوى الفهم التصوري دور اساسي فيها، تكون عن طريق المجاز والكنايه او الاقتراض من لغات اخرى كما سنشاهد في البحث في كلمة الجون ، لكن تنوسيت فيها خطوات التطور الدلالي، ولو تتبعنا هذه الخطوات لوقعنا على المعنى الاصلي وهذا ما فعلناه في بحثنا.

كما هو معروف ان هذه اللاحقة من الممكن ان تستعمل في وظائف متعددة. وهذه اللاحقة هي اللاحقة الاكثر استخداما كلاحقة لصيغة الزمن الحاضر، وهذه اللاحقة تفيد الشكل كلاحقة إخبار اضافة الى الزمن. وانها تستعمل في اللغة التركية الاناضولية بشكل a,e وبنفس الوقت كانت تستخدم كلاحقة للزمن الواسع. اما في اللغة التركية القديمة فكانت لاحقة الزمن الحاضر تستخدم بشكل (gay,gey ).
ان اللاحقة yor لاتعبر عن الزمن الحاضر فقط، وانما تعبر احيانا وباستخدامات خاصة عن المستقبل وكذلك في حالات قليلة تعبر عن الماضي.
من الواضح ان هذه اللاحقة تفيد الاستمرارية وقد لوحظ استخدام صيغة الزمن الواسع بدلا من صيغة الزمن الحاضر في بعض اللهجات التركية القديمة.
ان من استخدامات هذه اللاحقة ايضا، انها احيانا تفيد الاحتمال والتخمين وكذلك تعبر عن المباشرة بالعمل، وكذلك تفيد الطلب احيانا في حالات محدودة بالاظافة الى انها قد تعبر في بعض الحالات النادرة عن الاقتدار.

يعد ديوان لغات الترك الاثر المعظم للعالم اللغوي الكبيرمحمود الكاشغارلي. عرف إسم هذا الاثر في عام 1910 إلا إنه كان أثرا مجهولا. وبمعنى آخر. وصل إسمه فقط . إلا إن هذا الاثر أصبح معروفا هذا اليوم في كل أرجاء العالم .كما كتبت بحقه الكثير من المقالات إضافة الى البحوث التي عملت بخصوص هذا الاثر. يضاف الى تلك الكتب والاعمال التي عملت عمل الكاتب علي أميري أفندي المحب للعلم والثقافة والكتابة.
أشترى علي أميري أفندي ديوان لغات الترك ، هذا الاثر المحترم الذي كتب من قبل محمود الكاشغارلي في عام 1072 حتى 1074 في بغداد وقدمه الى الخليفة العباسي في ذلك الوقت ، إلا إن علي أميري أفندي كان يجهل ماهو موجود في صفحات هذا الاثر، لكن فيما بعد اصبح من الاثار المهمة التي أضافها الى حياة الثقافة التركية

ولد علي أميري أفندي في ديار بكر 1857 . وإتجه منذ طفولته الى القراءة والبحث. في سن الثامنة كان يعمل على قراءة الكتب والاعمال القديمة ويحاول أن يفهمها، أضافة لهذا فإنه كان محبا للشعر . أستطاع علي أميري الذي كان صاحب حافظة (ذاكرة ) قوية من حفظ أربعة الاف بيت من الاثر المسمى " نوادر الاثار" الذي يحتوي على أشعار شعراء خمسة قرون. في شبابه إحترف علي أميري مهنة الخط وأصبح مشغولا بها حيث حقق نجاحا في هذا الموضوع ، ولهذا تم تعليق بعض اللوحات التي كتبها على جدران الجوامع في ديار بكر.
كتب علي أميري أثره الخاص باسم تذكرة علي أميري في عام1880 (1296) ويتكون هذا الاثر من 1500 صفحة ، القسم الاكبرمن هذا الاثر سمي باسم "مرآة الفوائد" ويضم بداخله أسماء الشيوخ والشعراء وأعمالهم.

إشترى علي أفندي هذا الاثر من الصحاف برهان بـ33 ليرة. لكن علي أميري لم يكن يعرف من هو الصحاف ولم تكن لديه معلومات عن ديوان لغات الترك الذي إشتراه وبالرغم من هذا ألا إنه قد إشتراه حيث كان يقتطع من المبالغ التي لـديـه لـشـراء الكتب والأسوء من هذا، لو كان هذا الكتاب قد مر الى أيدي صائدي الكتب ، حيث كان بإمكانهم أن يطلبوا ثروة مقابل تهريبه الى خارج البلد.
كان علي أميري أفندي سعيدا بداخله لانه لم يكن يعرف أحد أنه المالك لهذا الاثر، لآنها النسخة الوحيدة في العالم ولم تكن توجد نسخة أخرى لديوان لغات الترك.
أحس علي أميري بالفرح عندما إشترى هذا الاثر، لآنه حصل على كتاب لغة بهذا الشكل حيث قال : " إشتريت الكتاب. ذهبت الى البيت. حتى إنني نسيت تناول الطعام والشراب.إشتريت هذا الكتاب ب 33 ليرة. لكنني لم أهتم للزمرد والالماس بقدر ماأهتممت لثقل هذا الكتاب....".
عندما إشترى علي أميري هذا الاثر ، كان بوضعية تالفة ومخربة. ولم تكن صفحاته مرقمة ومرتبة. ولهذا السبب لم يكن يعرف هل كان هذا الاثر ناقصا أم لا.حيث عمل علي أميري على تثبيت هذا مع القديس رفعت. قام القديس رفعت أفندي بقراءة الكتاب ثلاث مرات ولمدة شهرين. وفي نهاية قراءاته الثلاث عرف أنه كامل. وقام بترتيب صفحاته بمكانها الاصلي وترقيمها ، حيث أراد أميري أفندي أن يهدي الى القديس رفعت أفندي بيته مقابل هذا الجهد الذي بذله ، لكن أميري كان خائفا في رفض القديس لهذه الهدية وذلك من خلال قولة بإنه سيكون مكتفيا بنشر هذا الكتاب وهذه هي الهدية.

أراد علي أميري نشركتاب ديوان لغات الترك. لكن علي أميري قرر الانتظارقليلا ، وبسبب هذا الديوان الذي عثرعليه علي أميري تم أيصال الكثيرمن المنافع المادية والدنيوية للعالم اجمع حيث أراد علي أميري من المحيطين به إن يظهروا له الاحترام والتقدير ويعد هذا المطلب من حقه.
وفي الحقيقة كان القديس رفعت أفندي يعرف الحل. فالحل هو:الذهاب الى طلعت باشا صادرازام لكي يطلب من علي أميري إن ينشر الكتاب. لكن كيف سيكون الطلب؟ فقد كان طلعت باشا لايرغب بحضور علي أميري أفندي الى الباب العالي هذا من جانب ومن جانب آخرلن يقبل طلعت باشا بالذهاب الى بيت علي أميري أفندي ولآجل هذا لايوجد أمامه إلا طريق واحد.

من بين الحقوق التي عانت المرأة في سبيل الحصول عليها وما زالت هي التعليم. إذ أن الكثير من المجتمعات ما زالت تنكر هذا الحق والبعض الآخر حتى وأن أعترف به، منحهُ ولكن بشكل محدود، أي تعليماً بسيطاً لا يتعدى معرفة القراءة والكتابة وفي أحسن الحالات كان تعليماً لكسب معرفة ما تؤهلها فقط للحصول على عمل. وبعد خروج المرأة للعمل لرغبة في إثبات وجودها أو إضطراراً لتطور الحياة وتعقدها لم يعد هذا النوع من التعليم كافياً لمساعدتها على مواجهة المعوقات التي قد تواجهها في حياتها اليومية. فهي تحتاج إلى نوع آخر من التعليم بحيث يكون مُكُمّلاً للتعليم الأكاديمي – أي تعليماً أكثرتطوراً وإنفتاحاً يساعدها على التأقلم مع التغيرات والتحديات اليومية في العمل وفي الشارع و في كل مكان .
ولعلّ الجانب المشرق في هذه القضية هي تلك الأصوات المتجردة من الأنانية والتي جاءت من مختلف أصقاع الأرض لتنادي بضرورة تعليم المرأة والتي ترجمّت أما بقول مأثور أو قصيدة أو روايةً. وعلى سبيل المثال لا الحصر قال المفكر العربي ابن باديس: " إذا علمت رجلاً فقد علمت فرداً .. وإذا علمت إمرأةً فقد علمت أمّة." أما على مستوى العالم الغربي فقد نادى العديد من رجالات الساسة والأدب بضرورة تعليم وتثقيف المرأة لأهميتهُ في تطور المجتمع. ولقد ذهب الشاعر والروائي الإنكليزي توماس هاردي إلى أبعد من ذلك منادياً بتعليم المرأة تعليماً ليبرالياَ وهذا ما تضمّنته روايته الشهيرة )تس سليلة دوبرفيل( والذي يتضح من خلال رسمهُ لمصير فتاة قروية كان تعليمها البسيط وجهلها أحدى أسباب مأساتها.

بعد انتهاء الفترة السوفيتية و مجيء (البيريسترويكا) اعادة البناء بقيادة ميخائيل غرباتشوف في تسعينتات القرن الماضي الى الاتحاد السوفيتي و انحلال معظم دول الاتحاد السوفيتي السابق دخلت روسيا عهداً جديداً من حيث اعادة البناء التي شملت كافة النواحي السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية و غيرها. فمن الجانب السياسي و الاعلامي اصبحت كل وسائل الاعلام المقروءة و المسموعة لها الحرية الكاملة في ابداء الرأي و ألغيت جميع مكاتب المراقبة الصحفية (تسنزورا) التي كانت موجودة في كل مفاصل الاعلام السوفيتي السابق ففي ظل هذه الحرية اصبح رجل الاعلام حر حتى في اختيار المفردات التي يتحدث بها عبر المقابلات الصحفية او ضمن المقالات التي يكتبها فأصبح النص الصحفي يتمتع بحرية الكتابة و منها استخدام المفردات العامية (الدياليكت و الشاركون و غيرها) فأخذ علماء اللغة يدرسون هذه الظاهرة الجديدة على النص الصحف الروسي فمهم من اعتبر هذه الظاهرة سليمة و تجعل الصحفي اكثر حرية في الكتابة و النص يكون اكثر تأثيراً بالنسبة للقاريء و منهم من اعتبر هذه الظاهرة انتكاسة للغة الروسية الكلاسيكية و دخول المفردات الغربية و الدخيلة على اللغة الروسية

يتناول البحث الموسوم (المفردات السياسية العراقية منذ عام 2003 حتى يومنا هذا في مرآة الصحافة الروسية " صحيفة الاخبار انموذجا" ) من خلال فصلين اهم التغيرات الحاصلة في اللغة العربية واللهجة العراقية ( في المجال السياسي) بعد احداث عام 2003 الى يومنا هذا . حيث ادت الديمقراطية وتغير الحياة السياسية – الاجتماعية دورا بارزا في هذا المجال .
يهدف البحث من خلال مهمتين الى
1.استخراج المفردات والعبارات السياسية التي تضمها نصوص صحيفة " الاخبار" الروسية والخاصة بالفترة المذكورة آنفا .
2- تحليل خواص هذة المفردات والعبارات وفقا للوسائل اللغوية الروسية الحديثة في اشتقاق الكلمات .
في الفصل الاول من البحث يتم استعراض اهم وسائل تطوير واثراء اللغة العربية بالمفردات اضافة الى طرق صياغة الالفاظ الجديدة في العراق بعد احداث عام 2003 . اما الفصل الثاني فقد تناول بحث وتحليل هذه الالفاظ لغويا من خلال النصوص الواردة في الصحيفة الروسية .

إن هذا البحث مخصص لاستخدام أساليب مختلفة من اجل تكوين الرغبة و الدافعية في دراسة اللغة الأجنبية ( اللغة الروسية على سيبل المثال) من خلال إدراج استعمال الإنترنت ، والأفلام ، ونتاج الأدب الروسي الكلاسيكي باللغة الروسية في عملية تعلم اللغة الروسية فعن طريق . إدراج المادة الثقافية التاريخية و الجغرافية ذات مغزى الواقعي تتم عملية تنمية و تطوير الملكة الحوارية التواصلية عند الطلاب وبالنتيجة إلى زيادة دافعية دراسة للغة الروسية .
إن عملية تعلم وتعليم اللغات الأجنبية في العراق هي حاجة ملحة، ومطلب أساسي في عصر العولمة، والثورة المعلوماتية، والتقنية،. و هي ضرورة ملحه لا غنى لنا عنها تحديداً إذا أردنا إلحاق بركب الحضارة الإنسانية، و التقدم العلمي والتقني الذي يشهده عصرنا الحالي، وذلك لم نحققه في العراق في ظل عزلة وانغلاق اللذان عاش فيهما الشعب العراقي لعده عقود نتيجة الحروب والحصار الاقتصادي الذين اثروا في كل مجالات الحياة ومن ضمنها التعليم .
إن عملية تعلم وتعليم اللغات الأجنبية إلى جانب هذه الفوائد الإستراتيجية العليا بأبعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية فوائد جمة على العملية التربوية والتعليمية، فتعلم اللغات الأجنبية ينظر له التربويون أو على الأقل البعض منهم على أنه وسيلة لخلق إدراك علمي أعمق، وفهم أسرع للتراكيب اللغوية التي يعجز الطالب عن استيعابها بيسر وسهولة خلال تعلمه للغته الأم؛ لأنه يقوم أثناء عملية تعلمه للغات الأجنبية بالمقارنة مع لغته الأم، ومحاولة اكتشاف مواطن التوافق والاختلاف بين لغته الأم واللغات الأجنبية التي يتعلمها،
إنَّ الهدف الرئيس عند تدريس اللغة يتحدد عمليا بالرجوع إلى أربع مهارات أساس هي :- الاستماع ، والتحدث ، والقراءة ، والكتابة . ومن هنا فان الأهداف اللغوية تتصل اتصالا وثيقا بنوع النشاط الذي يؤديه الطالب ، والمهارات تصنف إلى صنفين، إذ نجد أنَّ الاستماع والتحدث تصنف على إنَّها مهارات شفهية ، في حين تصنف القراءة والكتابة على إنَّها مهارات تعبر عن لغة مرئية . وهناك تصنيف آخر للمهارات تبعاً لنشاطات كل مهارة لذلك يطلق على التحدث والكتابة إنَّها مهارات إنتاجية، في حين ينظر الى مهارات الاستماع والقراءة على إنَّها مهارات استيعابية .

كل لغة من الطبيعي ان تعكس بطريقة ما إدراك معين من (المفاهيم) في العالم. المعاني المعبر عنها فهي تتركز في نظام موحد من وجهات النظر، وهو نوع من الفلسفة الجماعية التي تكون إلزامية لكل حاملي اللغة. من سمات اللغة انها تعتبر وسيلة تصور الواقع الطبيعي للعالم، ومحدد على الصعيد الوطني، اما بالنسبة للناطقين باللغات المختلفة فانهم ينظرون للعالم بشكل مختلف, وذلك من خلال منظور لغتهم.
. ان للغة خواص هامة: في عملية التنمية، أو تخزينها أو الاحتفاظ بها من خلال ما تعكس وتنقل الحقائق والظواهر الثقافة الشعبية – للناطقين باللغة الأم. هذه الحقائق والظواهر التي هي معروفة بشكل عام على جميع افراد المجتمع الحامل للغة، لأنه يتم استيعابها من خلال عملية التدريب والتعليم في فترة التنشئة الاجتماعية. علم العبارات كجزء من اللغة ساهم في الحفاظ واعطى الاجيال المقبلة المعلومات عن مختلف جوانب الشعب كالنظم الاجتماعية والمعتقدات، والأحداث التاريخية، والخبرة الأخلاقية والعسكرية، والحرف، والغذاء، والتقاليد والملابس والاتجاهات البيئية، والنظام المتري، والالعاب الأطفال و إلخ.
من وجهة النظر اللغوية لم يتم دراسة مسألة العقلية العربية الوطنية وأشكال التعبير بشكل واف . ان عملية تطور نظرية علم العبارات في الآونة الاخيرة كان وبشكل فعال جزء لايتجزء من تدريس اللغات الاجنبية . أن مادة علم العبارات تعكس اللغة في كافة تنوعاتها. دراسة الأمثال والعبارات يسمح في وقت واحد بدراسة الصوت والقواعد والمفردات والنحو ، ويساعد على فهم الثقافة والتقاليد والعادات وطريقة الحياة وطريقة التفكير لدارسي اللغة. مقارنة، على سبيل المثال في اللغة العربية يقال (إنه لأشبه به من التمرة بالتمرة) مع المثل الروسي "، هما يتشابهان كقطرتي ماء" أو تحت جلد الضأن قلب الاذؤب مع المثل الروسي " ذئب في ثياب حمل، "في حين أن المصطلح( أجرأ من ذباب) لا يوجد لديه نظيره في اللغة الروسية، وسوف يكون واضحا فقط لمن ينطق بالعربية.
وهكذا من خلال الامثلة والعبارات تمكنا من معرفة طريقة تفكير الناطقين باللغة العربية, التي في بعض منها تتشابه مع طريقة تفكير الناطقين باللغة الروسية.