Journal of Jurisprudence Faculty

تنعكس الأهمية التشريعية في التنظيم الخارجي لأفعال المكلفين، مما يستدعي من فقهاء الإسلام – بعد فترة النص - بيان الموقف التام لتلك الأفعال بحثاً واستدلالاً ونقداً وتقويماً واختياراً وكل ما يرتبط في بيان الحكم الشرعي عن أدلته التفصيليّة ، وقد تحقق ذلك – بشكل واضح – ضمن اللائحة الفقهيّة النصيّة أو ما يُعبر عنه بالأحكام المنصوص عليها. بيد إن المعالجة لما لا نصّ فيه لم تكن بالمستوى البحثي المتقدّم على الرغم من الأهمية القصوى لهذه الموضوعات التي تزاد وتيرة الاحتياج إليها ارتباطاً بنوعية الاتساع العملي لأفعال المكلفين، مما يحتم على الفقهاء إعطاء قالباً منهجياً للوصول إلى الحكم. ولا يعني ذلك عدم وجود طُرَق منهجيّة سلكها الفقهاء للوصول إلى النتيجة، بل الإهتمام النصّي فاق الإهتمام بغير النصّي بمراحل وبذلك سجّل فارقاً على مستوى البحث والمنهج والمعالجة. ومن هنا، فالواقع المعرفي والتطبيقي يستدعي بيان الرؤى العلمية لمسالك الفقهاء في معالجة الموضوعات التي لا نصّ فيها، وبيان مسالك الوصول للحكم الشرعي؛ كونها تمثّل واقعاً ضاغطاً ملموساً.
وتهتم الدراسة باستعراض القياس الفقهي بوصفه مسلكا معتمدا في مجموعة من المذاهب الاسلامية وبيان قيمته المعرفية واستعراض مفهومه، على مطلبين: يتكفل المطلب الاول بعرض القياس ونقده في المنظومة الاصولية الحنفية، والمطلب الثاني يستعرض القياس في المنظومة الاصولية الشافعية واهم النقود الموجهة له. ثم خاتمة تتضمن اهم النتائج التي توصل اليها البحث من خلال الدراسة المتقدمة

خلاصة البحث :
 يجب ان يعي الانسان ان حواسه خاضعة للنظام الرقابي الالهي , قال تعالى : { ..إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً } , وجدير بالانسان ازاء هذه الرقابة الالهية صون هذه الحواس والغرائز من أي انحراف .
 لقد نظم القران الكريم هذه الحواس والغرائز فاباحها في اطار شرعي مقدس مراعيا الحالات النفسية والاخلاقية والاجتماعية التي تكفل الحفاظ على سلامة الفطرة الانسانية , والضابط الرئيسي لذلك هو : لا افراط ولا تفريط .
 ان الحواس هي اول الخطوات التي يتّبعها الشيطان لاختراق القلوب , لذلك يجب تنزيهها وعدم جعلها طريقا الى القلب والى ذلك اشار الامام السجاد (ع) : (واما حق السمع , فتنزيهه عن ان تجعله طريقا الى قلبك الا لفوهة كريمة تحدث في قلبك خيرا) .
 يُولِي القران الكريم مكانة كبرى للترابط الوثيق بين حاسة النظر وبين التدبر , والذي من اعظم نتائجه ثبات القلب على فطرة التوحيد، فالتدبّرهو: عملية مشتركة بين البصر والجهاز العصبي السمبثاوي ومن ثمّ مع القشرة الدماغية، لذلك وردت لفظة (انظر) الدالّة على جارحة العين ثلاثون مرة في القرآن الكريم لتدل على عظيم خطر هذه الحاسة .
 اما بخصوص اثر الغرائز والانفعالات المعنوية في تغيير ما بالنفس , فقد حذر القرآن الكريم الانسانية جمعاء بان النفس هي مركز الشهوة , فهي التي طوعت لقابيل قتل اخيه هابيل , وهي التي سولت لاخوة يوسف إلقاؤه في الجب , وللسامري عمل العجل، وهكذا سائر من انحرف , فكان الحسد وحب الذات والعدوانية سببا في جرائم هؤلاء .

الخاتمة
1. إنَّ الخطاب القرآني إنَّما هو خطاب استهدف المتلقي قارئاً كان أو مفسراً أو ناقلاً , قد تميز بالترابط والانسجام , يعمل كل مفسر على توظيف ثقافته ليستنبط الاشعاع الذي ينتجه ذلك النص , وبالتالي انتاج رؤية تفسيرية ليؤدي بدوره صراع مفاهيم بين المفسرين ليتوافقون على تفسيره تارة ويختلفون تارة أُخرى .
2. كما يُعدُّ النص القرآني نصٌ متميز . فهو نص قابلاً للقراءة وللفهم والتأويل وللتعاطي مع الخطاب القرآني , وبما أنَّ المفسر يُعدُّ متلق يقرأ النص بفهمه وبطريقته ومعطياته التفسيرية التي تنسجم مع خطاب النص , مما يستدعي قراءة أخرى لمفسر آخر وهكذا . وبما أَنَّ المفسر باثٌ للنص الخطابي فحري به أن يحظى بمنظومة تفسيرية متكاملة قائمة على مقدمات مناسبة , مما انتج عن ذلك تفاعلاً تفسيرياً اتكالاً على تلك المقدمات .
3. ولأَنَّ الخطاب يمثل في ذاته سلطة انجازية يمتلك قوة التأثير على من حوله في المجتمع , اختلفت الفروق الفردية بين منتج وآخر وهو ذاته يستدعي فصل الخطاب القرآني عن سواه , فهو يعيش مع النص في حالة النص زماناً ومكاناً , ليتفاعل مع متغيرات القراءات ومتطلبات عصرنة النص أينما يحل مستعيناً بضابطة التماسك .

بعد هذه الرحلة بين الحديث الشريف وبين مدارس علم النفس التربوي وقد طوعنا لتلك المهمة البحثية مجموعة مناهج فمن المنهج التاريخي الاستقرائي الى المنهج التحليلي ثم المنهج المقارن لنصل الى مجموعة نتائج :
1ـ اعتنى الحديث الشريف ببناء الفرد بعد تربية المجتمع على التمدن والحضارة وصناعة محيط قادر على تشجيع الفرد وتكميل قدراته .
2ـ اهتمام المعصوم ببناء القدرات الابداعية عند الآباء ، لان صناعة الاب تعني ايجاد فرصة حقيقة لصناعة افراد مبدعين هم الابناء .
3 ـ وجه الحديث الشريف الانظار نحو الفترة الاهم في حياة الفرد وهي السنوات العشرين الاولى من حياته حيث يكون فيها بناء شخصيته المبدعة .
4 ـ قسم الحديث الشريف هذه الفترة العمرية من حياة الفرد الى ثلاثة مراحل مهمة اعطى لكل مرحلة ما يناسبها من التعامل من قبل الاباء .
5ـ المرحلة الاولى هي السنين السبع الاولى وحقه ان يترك الطفل يلعب لتنمو عند بعض الحواس وبعض القوى الضرورية في مستقبل حياته , ووجه الحديث المربين بالنزول الى مستوى الابناء والتصابي لهم .
6 ـ المرحلة الثانية هي من السنة السابعة الى الرابعة عشرة وحقها التعليم و التأديب وتنمية حس المشاركة في القرار الاسري ، لإعدادهم للمرحلة الاتية .
7 ـ المرحلة الثالثة من الربعة عشرة الى الحادية والعشرين وحقها مصاحبة المربين للأبناء والزامهم النفس ليتعلم الشاب في هذه المرحلة بطريق التقليد للأفعال .
8 ـ اذا سار الاباء والمربين على هذا المنهج النبوي في التربية سوف يكثر في المجتمع افراد مبدعون قد نمية عندهم القدرات الابداعية ، بفضل هدي الحديث الشريف .
9 ـ ان اطلاع الفرد على الاحاديث الشريف التي يطمئن بصدورها من المعصوم يساهم الى درجة كبيرة في بناء الفرد وتنمية قدراته الابداعية ، لان المعصوم بما لديه من علم وجه الناس ما فيه تكاملهم وصلاحهم و نمو قابلاتهم الذاتية الابداعية

أولا : لما كان الإمام الحسين ( عليه السلام ) سليل الأنبياء ( عليهم السلام ) ووارثهم وشبيههم خلقا وخلقا وامتدادهم الطبيعي فنهض بهداية الناس كل الناس كما نهضوا قبل ، فكانت نهضته الإصلاحية إحياء لوحيهم وإعلاء لدينهم .
ثانيا : للإمام الحسين ( عليه السلام ) مشروع إصلاحي يتميز بالربانية والشمولية والتكاملية ، فوضع لإشكاليات الإنسان والحياة حلولا ناجعة قائمة على هدي الوحي الإلهي وحقائق المدرك العقلي الصحيح ، ومن تلك الإشكاليات إشكالية التنوع الديني والثقافي .
ثالثا : أحيى الامام الحسين ( عليه السلام ) المشروع الريادي للتنوع الديني والثقافي الذي جاء به الوحي الإلهي فأصله رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نظرية وتطبيقا ، ونظره أمير المؤمنين ( عليه السلام ) رؤية ومنهجا .
رابعا : إن المشروع الحسيني مشروع سماوي نظّر تنظيرا حضاريا واقعيا للتنوع الديني والثقافي وفق مبادئ الوحي الإلهي وليجعل من ذلك التنوع أساسا للبحث عن الحقيقة ومنطلقا لإصابة الواقع ومنهجا للعودة إلى هدي الوحي وواقعا للفضيلة والتسامح والتعايش والتوادد والتآخي بين بني البشر وليشركهم جميعا في الإصلاح كما أراده الله تعالى بما يحقق سعادة الإنسان ، كل إنسان فردا وجماعة وأمة ومجموعا .

ملخص البحث:
تتمثل أهم نقاط هذا البحث فيما يلي:
1- لم يكن التعريف الذي ذكره للصحيح يفي بالغرض والحاجة بل تخلله بعض الامور التي أوردها البحث منها : الإسهاب ، ووضع قيود غير لازمة ، وشموله للمرفوع دون الموقوف ، وكونه غير جامع لكل أفراده ، وعدم الحاجة لقيد الضبط ، وكذا الغموض في قيد "الى منتهاه" كما أن قيد "عدم الشذوذ" لا حاجة له لعدم اعتماد القدماء له ، ولأن الفقهاء والأصوليون وبعض المحدثين لا يعدونه مانعا من صحة الحديث، ولان المحدثون اختلفوا في كون الشذوذ يقتضي الصحة او البطلان او لا؟
2- ان التعريف الذي ذكره أدعى فيه عدم الخلاف ، إلا أن النيسابوري والبخاري ومسلم اضافا قيودا لتعريف الصحيح غير ما ذكرها هو .
3- مدار الحكم بالصحة للحديث ليس فقط مرتهنا بصحة السند كما أشار اليه المصنف ، بل إن المتن إذا كان ضعيفا فلا يقال فيه أن الحديث صحيح.
4- ملاحظة التناقض في قوله بعدم قدرة المتأخرين في معرفة الصحيح والحسن ثم يذكر في مواضع اخرى عكس ذلك .
5- في دعوى صحة كتابي البخاري ومسلم وأنها أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى تم رده بعدة أدلة اوردها البحث . منها عدم اكتمال صحيح البخاري ، ونقل بعض روايات البخاري بالمعنى ، وانتقاد الحفاظ لبعض احاديثهم ، وروايتهم عن الضعفاء.
6- كما أن ادعاء المصنف صحة الصحيحين من خلال تلقي الأمة لهما بالقبول وان هذا يفيد القطع ، ورد عليه اشكالات منها : وجود التعارض فيها وهو يخالف القطع ، وعدم معرفة المقصود من التلقي ، ومن هي الامة المقصودة بذلك ، هل هي كل الامة ام فقط العلماء ، مع ان كثير من العلماء اختلفوا في ذلك ، وقد قال بعضهم ان التلقي يفيد الظن وليس القطع

هدف البحث الحالي الى: معرفة مدى ممارسة مدرسي قسم التاريخ لمهارة تنويع المثيرات من وجهة نظر الطالبات.
اتبع الباحث المنهج الوصفي في الدراسة الحالية لكونه اكثر ملاءمة لهدف البحث ومشكلته واستخدام الباحث مقياس الخفاجي الذي تألف من (6 مجالات) رئيسية تضمنت (26) فقرة فرعية وتألف مجتمع البحث من (210) طالبة في قسم التاريخ للمرحلتين الثالثة والرابعة واختار عينة للبحث تألفت من (150) طالبة من طابات قسم التاريخ للمرحلتين الثالثة والرابعة.
واسفرت الدراسة عن ضعف استخدام مدرسي قسم التاريخ لمهارة تنويع المثيرات داخل القاعات الدراسية لذا اوصى الباحث بالتأكيد على استخدام لغة الجسد والوسائل التعليمية والتقنيات التربوية الحديثة من قبل مدرسي قسم التاريخ اثناء عرض المواد الدراسية على اذهان الطالبات لما لها من آثار ايجابية على التحصيل الدراسي.

إنَّ كتب الأمالي عند الإمامية تتنوع بلحاظ موضوعها ومنها ما يختص بالحديث خاصة كما هي كتب المشايخ الثلاثة( الصدوق، والمفيد، والطوسي)، ومنها ما يختص بالتفسير والأدب ومباحث اللغة مثل أمالي الشريف المرتضى .
يجد المتتبع أنَّ هناك فوارق فنية دقيقة بين كتب الأمالي، بلحاظ ما يتعلق في كيفية استعمال أصحابها اسم شيخهم وما هي الضوابط الخاصة عند أهل الفن فيما يخص ذلك، إذ أنَّهم لا يخرجون عمّا عليه أهل الحديث .
ولا يبدو هناك فرق ظاهر للمتلقي في هذه الكتب ـ التي هي مدار البحث ـ ، إذ أنَّها تتشابه في الاسم والموضوع من جهة، ولأن المشايخ الثلاثة الأول منهم(الصدوق) هو أستاذ الثاني(المفيد) والثاني هو أستاذ الثالث(الطوسي) وهذا يعني أنَّهم متقاربون الذهنية والثقافة كتقارب عصورهم، ومعلوم أنَّ للأستاذ تأثيراً كبيراً في تفكير تلميذه .
يبدو للمتتبع أن الشيخ المفيد أكثر تحفظاً في استخدام الكنية والاسم واللقب الخاص بشيخه، من الشيخ الصدوق والطوسي، ولعل ذلك متعلق في عدم الإطالة والاختصار من قبلهم، إذ المعروف عنهم هو عدم التكرار والاختصار وهذا واضح في مؤلفاتهم مثل كتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق وكتاب تهذيب الاحكام والأستبصار للشيخ الطوسي، حينما أختصر الأسانيد وأوضحوها في مكان آخر من الكتاب (المشيخة) .

بعد هذا الجهد الذي اخذ مني الوقت الطويل لأكثر من سنة رافقه اعتلال الصحة وملازمة الفراش لابدَّ أن أذكر بعض النتائج:
1. الموضوع يصلح أن يدرس دراسة صرفية مستقلة وأخرى نحوية مستقلة وثالثة فقهية مستقلة لأني لم أجد من درس ذلك دراسة مستقلة , وكل ما حصلت عليه كانت معلومات متناثرة هنا وهناك ,و بوسع الباحثين التوسع فيها والله اعلم .
2. الاغتفار موضوع لايدخل تحت ضابط علمي محدد بل هو تسامح في مواضيع لو كانت هي المقصودة لما أمكن التسامح فيها .
3. الاغتفار هو خروج عن القواعد التي وضعها العلماء بشكل إجباري وتحس أنّها لامناص من التسامح فيها إجبارياً و لا يدخل هذا ضمن التسامح الممكن الذي أشار العلماء إليه في مواطن محددة .
وآخر دعوانا أنْ الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين محمد الامين وآله الطيبين الطاهرين .

تعدّ بيبلوغرافيا المصادر من الموضوعات المهمة في الوقت الحاضر لأنها تحفظ حقوق المؤلف وعدم مصادرة جهوده من قبل الغزاة على حقوق الأخرين وكذلك لبيان أهمية المؤلف وطول باعه في العلوم التي يهتم بها وما قدمه منها , أو قياس حالة التطور العلمي في كلّ باب من أبواب المعرفة في كل عصر من العصور التي تمرّ بها حضارة بلد معين أو أمة معيّنة , لذا كان اختيار موضوعة ( ببلوغرافيا المصادر العلمية والأدبية لأبن معصوم المدني ) إذ كانت تؤشر للوضع العلمي والحضاري للأمة الإسلامية في عصر ابن معصوم المدني الذي يمتد عبر القرنين الحادي عشر والثاني عشر من الهجرة النبوية المباركة .
-دلیل اختیار الموضوع أو ضرورة البحث
استطاع صاحبنا هذا أن یسبق معاصريه في علوم زمانه وفنونه وأدبه رغم حیاته التّي تحمل فیها أعباء ثقیلة مما ضاقت به وأسرته سبل العیش إثر السّلطة العثمانيّة وثم ما أثر علیه من هاجس الغربة في بلاد الهند وصعوبة التّفاعل مع تقالید الهنود وعاداتهم والمشاکلّ التّي انتابت المسلمین في الهند من هجمات الأقوام الکافرة وما إلی ذلك. فوقع اختیارنا علی من یختلف شعره عن أترابه ومعاصریه والذي أصبح "راية تَطال السّماء شموخاً ورفعةً في فنه وذوقه ولغته وثقافته في عصر اتَّسم بالانحطاط والخمود"( ). لقد صنّف ابن معصوم في علوم زمانه عدّة مصنّفات، توزّعت بين اللغة والنّحو والبلاغة وغيرها، وتنوّعت بين الكتب والكشاكيل والرّسائل، وقد أشار مترجموه، إلى معظمها أو إلى بعضهالکنّنا لا نجد بحثا وافیا یتناول فیه آثاره المکتوبة الموجودة بما تحوي وشخصيته الأدبیّة والعلميّة منفصلة کما سنفعل.وکلّ ما نجده في أغمار البحوث عنه، هو مجرد ذکر بعض مصنّفاته مع بعض الشّرح أو کلّه دون أن ینطوي علی تبیین ما نواه ابن معصوم في کتابته.

بتوفيق من الله سبحانه وتعالى تمت هذه الرحلة العلمية المتواضعة مع واحد من علماء امتنا الإسلامية المجيدة ,هذا العالم الذي استطاع ببرهة من الزمن أن يعيد هذه الأمة إلى ألقها , بعدما أصابها الركود العلمي طيلة مائة عام, يمكن للباحث وبإيجازأن يسجل ما توصل إليه من نتائج, والتي يمكن إجمالها بالآتي:
1- يعد البحث في التفسير الفقهي من المباحث الأساسية من تفسير القرآن العظيم , إذ يتّخذ من النصّالقرآني موضوعاً لدراسته ومرجعاً لاستنباط الأحكام الشرعية منه.
2-كان ابن إدريسعالما فذا من علماء مدرسة الحلة التي إنمازت بعطائها العلمي الثر والذي أخذت حيزا واسعا في تاريخ الحركة العلمية في مدرسة الشيعة الإمامية, إذ يعد من أبرز علماء عصره, وأكثرهم نشاطا وجرأة في رسم ملامح الفكر الإمامي, هذا ما تلمسه الباحث من أقوال العلماء, كما أن شخصيته جلبت الكثير من الباحثين الذين حاولوا التعرف على رصيده العلمي ومدى تجاوزه للمنظومة المعرفية والفقهية التي كانت سائدة في عصره.
3- اتجه ابن إدريس في حياته العلمية نحو الاجتهاد , وقد ظهر في وسط كانت الحوزة العلمية تتسم بالجمود والركود, حتى سمي العصر بعصر المقلدة, إلا انه أستطاع الثورة على أصحاب مدرسة الفقه القديمة ، ومناهجها التقليدية، فوضع الكثير من الأسس العلمية, التي يمكن من خلالها الخروج من التقليد والانطلاق نحو الاجتهاد والتجديد ، بفضل ممارسته الاستدلالية منهجاً وفكراً .
4- يبدو أن السمة الغالبة على منهجه في التفسير الاهتمام بالمعنى واللغة وبآيات الأحكام , وأمّا باقي حقول المعرفة التي ذكرها الشيخ الطوسي فقد ألمّ بها لُماماً ولم يعرها اهتماماً ، فلم يتعرض للإعراب والقراءة ، وربما ذكر شأن النزول وبعض الأحاديث ذكراً عابراً.
5- اعتمد ابن إدريس على بعض علوم القران كالقراءات القرآنية و الناسخ و المنسوخ وأسباب النزول لان في ذكرها ما يُعين على فهم معنى الآية وبيان المراد منها.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

تنامت الحاجة الى البحث في ملاكات الأحكام بتنامي واقع الحياة وتطوره وذلك لما يُبرزه البحث في الملاكات من بُعد عقلائي تعليلي وراء المنظومة التشريعية فضلا عن كونه يفتح أمام الفقيه أفقاً وسيعا وفاعلاً في عملية الاستنباط ،وفي ضوء ذلك اهتم الفقه الإمامي ببحث الملاكات ،ولاشك في انه بقي مقيداً بدم الخروج عن كبريات اصول الاستنباط عند هذه المدرسة والتي منها عدم جواز الاجتهاد في قبال النص منها البناء على أصالة عدم حجية الظن إلا ما خرج بدليل خبر الآحاد .
وقد عملت هذه الضوابط وغيرها من القواعد الناظمة لعملية الاستنباط على ضبط مديات الاعتماد على الملاكات بشكل خاص ومقاصد الشريعة بشكل عام لئلا تتحول من اداة معرفية الى اديولوجيا تحل كبديل للمصادر الاستنباط الأمر الذي يهدد الثابت الشرعي ويجعله عرضة للنسخ والزوال .
تأسيسا على ذلك يرى فقهاء الامامية ان الحجة من الملاكات هو خصوص الملاكات القطعية والاطمئنانية بالاضافة لى الملاكات المنصوصة ،ولا حجية للملاكات العقلية الظنية ،وهذا وإن كان يؤدي الى تحجيم تأثير الملاكات في عملية الاستنباط لكنه في الوقت ذاته يعوق محاولات أدلجتها وتقديمها كبديل تام للاجتهاد التقليدي .
وفي ضوء ذلك كانت أدوات إحراز الملاكات عند الامامية محدودة جدا وأهمها: النص ،وحكم العقل القطعي والاطمئناني ،والاستقراء إن ولد قطعاً أو اطمئنانا ،وقياس الأولوية ،وتنقيح المناط وغيرها .
وعند تحليل بعض هذه الأدوات نجد أنها في حقيقتها ترجع الى النص كما هي الحال في قياس الأولوية وتنقيح المناط ،بينما لا ربط لبعضها بالنص كما هي الحال بحكم العقل وهذا القسم منها هو الذي يُشترط في حجيته أن يكون مما يفيد القطع أو الاطمئنان .

تحتل النظرية المهدودية مكانة مرموقة ومتميزة في خارطة فكرنا الديني، يمكن معها القول بأنها تمثلا لهوية الشيعية؛ وبهذا استحق البحث إعمال النظر وبذل قصارى الجهد في بيانها والاستفادة منها لتحقيق التسامي الفردي والرقي الاجتماعي. من هنا تحاول المقالة المطروحة دراسة وتحليل الأبعاد المختلفة للنظرية المهدوية وتسليط الأضواء عليها بشكل جاد، ومراجعة التعاليم المهدوية للاستفادة منها في تعزيز الأسس الفكرية وبناء الفكر العقائدي فضلا عن استخدامها في معالجة مشاكل الانسان المعاصر الذي يعيش حالة من التيه والضياع الناشية من وراء المواعيد الكاذبة والأمنيات السرابية، ووضع الحلول المقترحة على الصعد العقائدية، السياسية، الاجتماعية، التاريخية والفكرية، وفتح كوّة جديدة أمام الأجيال القادمة، مع التأمل في القواعد والأسس العقلية والنقلية للنظرية المهدوية وتفعيلها في الساحة الاجتماعية. ونحن على ثقة عالية بما تنطوي عليه هذه النظرية من أسس قويمة ومباني فكرية راسخة ساميّة تمكنها من معالجة مشكلات الانسان المعاصر بحدها الاقلي والاكثري رغم اختلاف رؤاهم الفكرية وتعدد ثقافاتهم، وبالخصوص مشاكل المجتمعات الاسلامية، وهي حقيقة يمكن لمسها من خلال القيام بدراسة علمية بحثية تتوفر على شروط البحث العلمي.

هذه افضال ربي عليَ توصلني الى خاتمة واهم نتائج هذا البحث ,الذي اسهرني ليلي واقض مضجعي واخذ من وقتي ما سمح بإخراجه على هذه الشاكلة , التي ارجو من الله تعالى ان تنال رضاه اولا, ورضا المطلع الكريم واصحاب السماحة من اهل العلم والعلماء ثانيا. على انني لا ادعي له الكمال ولا اقول انه لا يقبل النقد والتقويم- معاذ الله – فإنما هو جهد عبد خطَاء يقول ما يراه صحيحا على حدً علمه القاصر, فان كان ما توصلت اليه فيه صحيحا فذلك من فضل ربي عليَ, وان كان خطأ فهو من تقصيري وكثرة ذنوبي التي احتطبتها على ظهري. وهذه اهم نتائج البحث استعرضها على حضراتكم بتوفيق الله تعالى:
1- ان الحديث الموضوع يباين الحديث المكذوب, فالموضوع مختلق ولا يمكن ان يصح لانه لا اساس له اصلا, واما المكذوب فربما يصح منه شيء.
2- ان التفرد يقترب من حديث الآحاد في عدم افادتهما للعلم , وفي كونهما يكشفان عن علة في الحديث المعلول ,الا انه يباينه في ان الآحاد مما يمكن ان يفيد العلم اذا حفت به القرائن.
3- ان كثرة الموضوعات في الموروث الاسلامي اثر بشكل او بآخر على الوصول الى المعنى المراد من تفسير النص القرآني, اعتمادا على الموروث الحديثي.
4- ان العمل بالخبر الواحد امر ضروري لدراسة الفقه الاسلامي وتفسير النصوص , وعدم العمل به يعني الغاء جانب كبير من البنية التشريعية الاسلامية ,لكن بشرط ان تحف به القرائن لكي يفيد العلم.
5- ان الاخبار الموصلة الى العلم عند الامامية ثلاثة هي: الخبر المتواتر, والخبر الواحد المحفوف بالقرائن , والخبر المرسل الذي اتفق اهل العلم على العمل به.
6- ان علماء الجمهور لا يشترطون العدد في الرواية بل يعمل بالحديث اذا كان راويه عدلا ضابطا ، وكان السند متصلا ، ولم يكن في متن الحديث او في سنده شذوذ او علة . وقد جرى العمل على ذلك في كتب الاسلام , ولا يضر تفرد الراوي بالحديث , اذا كان المتفرد عدلا ضابطا ول.م يخالف من هو اكثر حفظا او عددا .
7- ان التفرد في الحديث ليس علة في رد الحديث , وانما هو كاشف عن العلة فيه , فالإفراد يعين في القاء الضوء على ما يكمن في اعماق الرواية من علة او وهم او غير ذلك.

إن قضية أو فكرة ظهور منقذ آخر الزمان وانه سوف يطبق العدل وينشر فكرة راية الحق فكرة امن بها المسلمون بها جميعا كما امن بها أرباب الأديان من يهود ونصارى كما اعتقد بها الفلاسفة والمفكرون وفي ذلك جاءت البشارات عند أصحاب الأديان الثلاثة بهذه القضية وعليه فان عالمية هذه الفكرة تأتي في سياق ما تمتلكه دولة الموعود العلمية من خصائص ومميزات تتمثل في استعداد الثقافة والفكر الإسلاميين لتحمل أعباء هذه القيادة الكبرى أما عند المسلمين فهم يعتقدون قاطبة على اختلاف فرقهم ونحلهم بظهور منقذ آخر الزمان استنادا للروايات المتضافرة التي بشر به النبي الأعظم"ص" أو المسطورة في كتبهم إلى حد صار من لا يعتقد بها أو من ينكرها فهو كافر عندهم وعليه فان هذا الاتفاق من الكل لا يأتي عن فراغ وبلا دليل وإنما هو إجماع مستند إلى أدلة وبراهين عقلية ونقلية أما ما يثار من شبهات حول هذه القضية فقد أجاب عنها علماء الإسلام وفندوها وأقاموا الأدلة على دحضها وردها على ضوء قوانين العقل وقواعد العلم ولعل من تلك الشبهات المثارة مسالة نزول الآيات القرآنية فيما يخص القضية المهدوية هذه فان سبب نزول الآيات المدعى نزولها في المهدي المنتظر قد لا يلتقي مع مضمون القضية وهو ما أجابت عنه الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام وقد تكفل البحث ببيان هذا الأمر وجاء لانعقاد المقاربة الدلالية والناحية المصداقية للآيات القرآنية النازلة في المهدي المنتظر "ع" في ضوء الروايات الواردة فيه .

ّ البحـث علـى مسـألة هـي يف غايـة الخطـورة
مـر
يف حيــاة االنســان ســواء كان فــردا أو مجتمعــا
تلـك هـي مسـألة االمـل التـي لـو خلـت منهـا
َّـه عليهـا
ّ لتحولـت الـى حطـام ، وأفضـل مـن نب
هــو كتــاب اهلل ، فــكان البحــث منطلقــا منــه
ومعتمـدا عليـه يف الوصـول الـى النتائـج فـكان
ِ ـف يف عنوانـه رؤيـة قرآنيـة
ُ البحـث مثلمـا وص
ّ ، ومــا احــوج االنســان بشــقيه اآلنفيــن الــى
هــذه الرؤيــة ومــا احــوج الواقــع اليهــا ايضــا
وقـد تحـرك البحـث مـن مـكان هـذه الحاجـة
ومــن مــكان هــذه الرؤيــة فــراح يتلمــس كل
ّ مضــارب االمــل ومــا يمــت اليــه بصلــة يف
اللغـة واآليـات والروايـات وسـائر النصـوص
المقدســة والعلمائيــة التــي بلغــت اإلشــارة
واللطيفــة والحقيقــة يف مجالــه فاغتــرف
منهــا مــا يلبــي هتــاف هــذه الحاجــة الضرويــة
وقدمهـا متأثـرا بهـا ومـن أجـل ان ينقـل اثرهـا
ّ المســتحصل لمــن لــم يتأثــر بهــا علــه يــروي
ّ وعلـه ينقـل الحيـاة بوجههـا الموسـوم باألمـل
يف مجـال عصفـت بـه ريـاح اإلحبـاط واليـأس
وعـدم الثقـة والقنـوط .فـكان البحـث هـو هـذه
الســطور

لـم تكـن لغـة الجسـد جديـدة علـى التـراث
ِ َ ـب يف هـذا الموضوع
ُ اللغـوي العربـي بـل كت
َّ قديمـا بيـد أن َ المالحـظ يف تلـك الكتابـات
ٍ ُّ يختــص بهــذا
ُ وجــود مصنَّــف
هــو عــدم
ً العنــوان بــل نجــد الكتابــات مبثوثــة هنــا
َ
وهنـاك ، أمـا يف الوقـت الحاضـر فقـد بـــدأ
ً الباحثــون يولــون هــذا الموضــوع أهميــة ،
َّ وعلـى الرغـم مـن أن اللغوييـن قـد درسـوا
َّ هــذا الموضــوع إال أن الدارســين اآلخريــن
ً كانــوا أكثــر حضــورا فيــه حيــث نجــد
دارســي علــم النفــس وتطويــر المهــارات
البشــرية كثيــري الولــوع بهــذا الموضــوع
الســبق للغوييــن
َ َ ولــى أن يكــون ُّ
وكان األ
هــذا الموضــوع يحتــل
َّ والداللييــن ؛ ألن ُّ
ً مكانــة ً ســامية ُ يف كالمهــم .أمــا تطبيــق
ِ علــى القــرآن الكريــم فلــم تكــن
الدراســة
ُ الجهــود التــي بذلــت لمعرفــة لغــة الجســد
ٍ بــل
وتحليــل دالالتهــا ذات مســتوى عــال
ً ظلــت متواضعــة
ومــن خــال التتبــع توصــل البحــث الــى
النتائــج االتيــة :
ّ تركـزت داللـة العيـن الباكيـة يف قولـه تعالـى
ْ ِ ــع(( والمذكــورون
ِ َ ــن َّ الدم
ِ ُ يــض م
َ : ))تف
ّــر عــن حزنهــم
يف اآليــة لــم يجــدوا مــا يعب
لسـماعهم القـرآن سـوى إفاضـة الدمـع كمـا ظهــر إن حركــة العيــن الدالــة علــى االزدراء
ُتوحــي إلــى دالالت عــدة أبرزهــا ) العيــب /
القصـر / االحتقـار / االسـتثقال / االنتقـاص
ُ ( ، وقــد وجــد البحــث أن عينــي الخائــف
ٍ مضطربــة وذلــك نتيجــة
تــدوران بصــورة
ّ الترق ُ ــب لمــا ينتظــره الخائــف مــن مصيــر ،
ُ وتــكاد ُ تقتــرب نظــرات الخائــف مــن نظــرات
ُ المغشـي عليـه مـن المـوت ، فالمغشـي توحـي
نظراتــه إلــى ) الترقــب / الحيــرة / التدبــر /
ُ الرفــض/ التشــكيك ( فالخائــف والمغشــي
عليـه مـن المـوت يتشـابهان يف حركـة أعينهمـا
ُ ٌ ناجــم َّ مــن أن كليهمــا خائــف
، والتشــابه
ّ مترق ُ ـب .أمـا األبصـار الزائفـة فت ُ طلـق علـى مـن
ٍ مـن أمـره ولذلـك يقـال :
كان خائفـا وبحيـرة
َّ إن ُ العيـن الزائفـة هـي التـي دخـل الخـوف فيهـا
َ وأخـذ مأخـذه منهـا .أمـا بالنسـبة إلـى خشـوع
ّ األبصــار فهــذا يعنــي ذلتهــا وانكســارها ،يف
ُ حيــن نــرى األبصــار المتأملــة اطلقــت علــى
ُ األبصــار التــي ت ُ معــن النظــر فيمــا صنعــه
اهلل تعالــى مــن بديــع خلقــه . أمــا األبصــار
ُ الشــاخصة : فهــي األبصــار ُ التــي تكــون يف
َّ حالــة الدهشــة والجمــود اللذيــن ينتجــان
ّ ك
عــن المفاجــأة وهــذا يســتدعي عــدم تحــر
َّمـش والحـظ
ّ العيـون وتوقـف الجفـون عـن الر
َّ البحـث أن النظـر مـن طـرف خفـي متـأت مـن
ُ ســببين أولهمــا : الخــوف ّ المترقــب لحــدث
ُ ُ خشــى وقوعــه .ثانيهمــا : الخجــل المتأتــي
ي
ّ مــن الذل َّ ــة ؛ ألن الخجــول والذليــل يعتقــدان
َّ أن جميـع مـن حولهمـا يحـدق ببصـره إليهمـا .

التكليـف هـو قانـون إلهـي يعتمـد المصلحة
ويجنـب المكلـف مـن الوقـوع يف المفسـدة،
والهــدف منــه هــو بنــاء االنســان نفســيا
وفكريــا وروحيــا وجســميا وخلقيــا، مــع
المحافظــة علــى ســامة الفطــرة التــي
فطــره اهلل بهــا، مــن خــال ربــط المكلــف
بخالقــه الكريــم وتحديــد انمــاط عالئقــه،
فليــس للمكلفيــن المؤمنيــن اال ان يمتثلــوا
الوجـوب ويجتنبـوا عـن الحرمة الشـرعيين.
غيــر أن التكليــف الشــرعي االســامي
الــذي يســتنبط مــن النصــوص الشــرعية لــه
مباحــث عديــدة، تناولهــا علمــاء االصــول
باختــاف مشــاربهم ومبادئهــم، ال ســيما
علمــاء االماميــة الذيــن عرضــوا لمباحــث
متداخلــة ومتشــابكة، لكنهــا تنــدرج ضمــن
مفهــوم عــام، وقــد حاولنــا يف هــذا البحــث
تبيانــه مــن خــال الوقــوف علــى مفهــوم
التكليــف الشــرعي وأهــم المفــردات التــي
تنــدرج تحتــه.

صـرح الفقهـاء القدامـى بحرمـة أخـذ االجـرة
ّ علـى مـا يجـب علـى المكلـف فعلـه ، وعـدوه
مـن المكاسـب المحرمـة ، ومقابـل هـذا الـرأي
نجــد متأخــري فقهائنــا يقولــون بجــواز ذلــك
مطلقــا ، وبيــن هذيــن الرأييــن رأي ثالــث
ّ فصـــل القــول بيــن مــا يجــب عينــا أو كفايــة ،
ويف الكفائـي مـا يجـب تعبـدا أو توصـا ، لكـن
ً مــن المانعيــن والمجيزيــن قالــوا بجــواز
كال
أخــذ االجــرة علــى الواجبــات التــي يتوقــف
عليهــا النظــام ، مــن الصناعــات والتجــارات
والمهــن ، ويأتــي يف مقدمتهــا الطبابــة ، فبهــا
تحفــظ االنفــس التــي تعــد مقصــدا شــرعيا
هامــا .
وهـي كسـائر االعمـال ، واجبـة مـع العـوض ،
مـن أجـل ضمـان معايـش النـاس ، سـواء كان
هـذا الواجـب كفائيـا ، أم عينيـا عنـد انحصـاره
يف طبيـب معيـن ، وال يوجـد مـن يقـوم بالعمـل
سـواه .
ولعــل مــن نافلــة القــول التأكيــد علــى مراعــاة
حـال المرضـى وعـدم ارهاقهـم سـواء بإجـور
الطبيـب الباهضـة أم بتكاليـف العـاج العاليـة
، فهــذا مــن مــكارم االخــاق ، وللحاكــم
الشـرعي فـرض تسـعيرة علـى أجـور االطبـاء
بالحكــم الوالئــي ، تضمــن للطبيــب حيــاة
كريمــة ، وللمريــض عالجــا مقــدورا علــى
تكاليفــه .

لعـل مفهـوم االبتـداع بلـغ اليـوم ذروتـه على
يــد المجموعــات التكفيريــة المنحرفــة،
فاخــذوا يلصقــون المصطلــح علــى مــن ال
يســير وفــق اهوائهــم، والحــال ان االبتــداع
لـه محدداتـه وضوابطـه التـي بينهـا الفقهـاء
واالصوليــون، وتســتعمل البدعــة لــدى
ّ عة- ومنهــم الفقهــاء- ويف األخبــار
المتشــر
بمعنــى إحــداث شــيء يف الديــن بإدخــال
مــا ليــس مــن الديــن فيــه، أو إيجــاد نقــص
فيــه. ال شــك يف حرمــة االبتــداع يف الديــن
وادخـال مـا ليـس مـن الشـرع فيـه بـل عليـه
اجمـاع االمـة، فقـد روى عـن النبـى »صلـى
اهلل عليـه وآلـه« واهـل بيتـه » عليهـم السـام«
جملــة مــن الروايــات يف حرمــة البدعــة،
لكــن الخــاف يف المصاديــق والضوابــط
والتحديــد، هنــاك عــدة أســباب ودواع
لالبتـداع، لكنهـا ترجـع امـا لجهـل، او اتبـاع
لهـوى. اختلـف فقهـاء المسـلمين يف تقسـيم
البدعــة، فذهــب فريــق منهــم الــى القــول
ان البدعــة تســري عليهــا اقســام الحكــم
التكليفــي، ومنهــم لــم يرتــض ذلــك بــل
ذهـب الـى القـول بقسـم واحـد، وال يمكـن
ان تكــون هنــاك بدعــة ممدوحــة كمــا ورد
يف بعــض االثــار. وتتعلــق بالبدعــة احــكام
متعـددة ترتبـط بالحرمـة والمفسـدة للعمـل
المبتـدع فيـه، وحكـم مـن قـام بالبدعـة وغيرها
مــن األمــور، ولعــل أهمهــا صفــة المبتــدع،
وكذلــك حكــم التعامــل معــه، الثابــت فقهيــا
وجــوب إنــكار عمــل المبتــدع وردعــه عــن
فعلــه بنــاء علــى الحرمــة؛ النــه مــن االمــر
بالمعــروف والنهــي عــن المنكــر الواجبيــ