Surra Man Ra'a

إن قيام دولة الإمارات العربية المتحدة وظهورها ككيان سياسي موحد في منطقة الخليج العربي له أهمية كبيرة على المستوى المحلي والإقليمي والدولي .
وإن دراسة أسباب وعوامل قيامها لَهُوَ ضرورة تأريخية . وإن الفترة ما بين عام 1968م ، التي طرح فيها مشروع الاتحاد ، وعام 1971م ، التي ظهرت فيها دولة الإمارات العربية إلى الوجود هي فترة مخاض تعسرت فيها ولادة الدولة الاتحادية بسبب ظروف وأوضاع محلية وخارجية . هذا فضلاً عن الخلاف الناشب بين مشايخ الإمارات العربية حول شكل وهيكلية الدولة ونظامها الدستوري. لذا تركزت الدراسة في هذا البحث حول تتبع مراحل المفاوضات واللقاءات التي أفرزت أمرين :
الأول : لا يمكن الاتفاق عليه والذي استبعد من المناقشات وهو شكل الدولة المركزية التي تتقاطع فيه الصلاحيات المحلية للإمارات مع صلاحيات المركز .
الثاني : فهو ما أمكن التوافق به والاتفاق عليه بعد ثلاث سنوات تخللها حدث مهم هو توقف ايران من المطالبة بالبحرين أو إعلانها دولة عربية في الامم المتحدة فتأسست فيها دولة مستقلة وكذلك بالنسبة لقطر إذ ارتأت قيام نظام سياسي مستقل فيها .
الأمر الذي اختزل إمارات الاتحاد من تسع إمارات إلى سبع إمارات وهذا أدى بدوره إلى زوال العديد من العقبات أمام مسيرة الاتحاد التي تيسر فيها الاتفاق وأُعلن عام 1971م عن قيام دولة الإمارات العربية المتحدة بكيانها السياسي ودستورها وعلمها الموحد والتي أصبحت دولة لها ثقلها السياسي في المنطقة والعالم .

قال الله ـ تعالى ـ في كتابه الكريم : ـ
{تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ } سورة القصص : الآية 83.
{يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ}
سورة غافر : الآية 39
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ } سورة هود: الآية 103

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } سورة البقرة : الآية 62




المقدمة
الحمد لله الذي خلق الموت والحياة ليبلو الناس أيهم أحسن عملا وجعل الآخرة دار القرار, والصلاة والسلام على رسوله محمد المبعوث مبشرا بالجنة ومنذرا من النار , وعلى من سبقه من الأنبياء والمرسلين الأخيار, وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين الأبرار , ومن اهتدى بهديهم وعلى نهجهم سار , من العالمين إلى يوم الدين ... وبعد ...
فإن موضوع الآخرة يعد أهم ما بعث الله ـ تعالى ـ به أنبياءه ورسله بعد الإيمان بالله ـ تعالى ـ وتوحيده , ومن ذلك جاء إهتمام الناس ولاسيما المؤمنون منذ أقدم العصور بمسألة ما بعد الموت ، ومما لاشك فيه أن هذه العقيدة التي انتشرت بين الناس في مختلف المجتمعات والفترات الزمنية ما كانت إلا تصديقاً لدعوات جاء بها أنبياء الله ـ تعالى ـ ورسله ـ عليهم الصلاة والسلام ـ منذ وجود الإنسان الأول على وجه الأرض وظلت راسخة في الذهن الإنساني حتى في الفترات التي لم يبعث الله ـ تعالى ـ فيها أنبياء أو رسل ـ أي عند الأقوام التي تعـرف بـ ( أهل الفترة ) ـ ورغم ما كان لهذه الفترات من أثر سلبي على مجمل العقائد ولاسيما هذه المفردة من العقيدة حيث شط الناس وإنحرفوا وتمكنت منهم الخرافات وأهواء الأنفس ووسوسة الشيطان ومما ساعد في ذلك هو أن هذه العقيدة من الأمور الغيبية , فقد بقي لدى الكثير من الناس شعور بأن الحياة الدنيا ما هي إلا مرحلة عابرة تعود بعدها النفس بعد مفارقتها البدن إلى حياة أخرى ، حيث أن العقل السليم لا يمكن أن يقبل مساواة الأخيار بالأشرار والصالحين بالفجار ، فهذا ليس من العدل في شيء ، ومن أجل ذلك لا بد أن تكون هناك حياة أخرى بعد هذه الحياة يلقى فيها كل إنسان جزاء ما قدم ، إن خيراً فجزاؤه خير ، وإن شراً فجزاؤه شر، وأن الحياة الدنيا ليست نهاية المطاف وإنما نهايتها بداية لحياة أخرى .
ولما لهذا الموضوع من أهمية كونه من أصول الدين والعقيدة في جميع الأديان فقد وجدت أن البحث فيه له ثمار كثيرة خصوصا إذا ما كان طابعه المقارنة بين ما تقوله الأديان الثلاثة ـ اليهودية والمسيحية والإسلام ـ بخصوصه في مختلف الفترات الزمنية وقد إقتضت طبيعة البحث أن يكون على أربعة مباحث وكالآتي :ـ
المبحث الأول : خصصته لاستعراض معنى الآخرة في اللغة والاصطلاح وجاء على مطلبين , المطلب الأول : المعنى اللغوي , والمطلب الثاني : المعنى الاصطلاحي .
المبحث الثاني : إستعرضت فيه عقيدة الآخرة في الديانة اليهودية .
المبحث الثالث : عقيدة الآخرة في الديانة المسيحية .
المبحث الرابع : الآخرة في الديانة الإسلامية .
حيث راعيت التسلسل الزمني في الكلام عن هذه العقيدة في كل من الديانات الثلاث , إلتزمت فيه الحيادية والموضوعية , واستشهدت في طرح ما يقوله أصحاب كل ديانة بنصوص من كتبهم نفسها ولم أعتمد في ذلك إلا على أكثر المصادر تعبيرا عن ماتقوله وتعتقده كل ديانة . وأسأل الله ـ تعالى ـ أن أكون قد وفقت في عملي هذا , وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم , وأن ينفع به من ابتغى في عقيدته الحق والصواب , إنه نعم المولى ونعم المجيب , والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومن والاه .

القادة صانعوا تاريخ أممهم سلباً كان أم إيجاباً ، فالإنسان هو الأداة المحركة لعجلة التاريخ ، وهم القوة الدافعة لأحداثه ، فلا تاريخ بلا رجال يصنعوا مواقفه وأحداثه ، كما لا تاريخ بلا شعوب ترسم مواقفها تبعاً لقرارات قادتها أو بالضدّ منه ، وهكذا وجد تاريخ الإنسانية أمماً خاملة دخلت الدنيا وخرجت منها بقدر ضئيل من الإنجازات ان لم تكن معدومة ، فلم يكن لها أثر واسعٌ وإسهامٌ في رسم الحياة الكونية ، مثلما دخلت أمم أخرى التاريخ من أوسع أبوابه وبكل شرف أو بعكسه بتحالف بين القيادة وجماهيرها .
فإذا كانت الجماهير هي الصانع الأساسي للتاريخ ، فإن هذا الصانع لا يحقق إنجازه ومواقفه من غير حادٍ لمسيرته ، محرك لكوامن شعبه ، يوجهها على وفق لطموحاته التي هي بالتأكيد تنبع من عقيدته ونظرته وتوجهات دولته .
فهل وجدنا حدثاً ما وقع من غير قائد محرك دافع لصانعيه موجه لهم ، عبر تاريخ الإنسانية في مراحله المختلفة .
من هنا تأتي أهمية دراسة التاريخ من خلال قادته وحُداته ، كيف فكروا ؟ وبماذا فكروا ؟ وما هي العوامل التي توجههم ؟ وهل كانت طموحاتهم شخصية أو تنبع من فلسفة الدولة المؤتمرين بأمرها والعقيدة التي يؤمنون بها ؟
هنا وجدت هرثمة بن أَعين وغيره من قادة التاريخ الإسلامي المجيد ، نقطة مركزية دارت حولها الأحداث فساهموا برسمها وصنع أحداثها مهما كانت نتائجها .
عاصر هذا الرجل أربعة خلفاء من بني العباس وهم الهادي والرشيد والأمين والمأمون ، فكان قريباً منهم ، مؤثراً في أحداث دولتهم أينما دعت الحاجة إليه مشّرقاً أم مغّرباً ، الأمر الذي أغاظ أعدائه فأوغروا في صدر المأمون عليه ، فراح ضحية مؤامرة فارسية مجوسية رعناء رسمها وقادها الفضل بن سهل ونفذها أزلامه .
في هذا البحث ظهرت شخصية هذا الرجل المتزنة الهادئة واضحة ، فكان ممن استشارهم الخليفة الهادي في أوضاع دولته إذ كان من عماله المتميزين بالحنكة السياسية والقدرة القيادية مما دفع بالرشيد لاختياره يوم تولى الخلافة ليتولى الولايات المضطربة كأفريقية ، إذ أثبتت خطوات هذا القائد طاعته وحرصه الشديد على الالتزام بتوجيهات الخلفاء .
توزعت مواد هذا البحث على ثلاثة مـباحث ، تناول المبحث الأول دراسة شخصيته ، وصفاته وعلاقته بالخلفاء العباسيين .
أما المبحث الثاني فتناول أعماله الإدارية والحضارية فدرس ولايته على أفريقية وإنجازاته فيها ، تلك الإنجازات التي أثبت من خلالها قدرته على النفاذ إلى قلوب المسلمين هناك .

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ 


( الآية :41) سورة المائدة

المقدمـــة

الحمـد لله حمــداً يوافي نعمـه ويكافئ مزيده ، والصــلاة والسـلام علــــى سيدنــا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ومن إتبع هداه الى يوم الدين 0
أما بعد 000
فإنه لا يخفى على أحد أن الحديث النبوي هو ثاني أدلة الأحكام بعــد القـرآن الكريـم , بل هـو مبين وشارح له , فبه يُعـرف العـام مـن الخـاص و المطلـق مــن المقيد والناسخ من المنسوخ ، فضلا عن بعض نصوص الكتاب العزيز التي توضح ذلك ، كما لا يخفى أن الأدلة الشرعيه نوعان :
نقلية و عقلية ، والأدلة محصورة بشكل أساسـي على القرآن الكريم والسنـــــة النبوية المطهرة ، فضلا عن إجماع الأمة والقياس وسواهما من الأدلة التي يلجأ إليها الأصوليون والتي لاتخرج عنهما ، ولم تثبت بغيرهما 0
لذلك فان أعداء الاسلام أرادوا أن يلبسوا باطلهم كلمة حـق ، وهو أنهم يؤمنون بما ورد في القرآن الكريم فقط ، ويشككون بما جاءت به السنة النبوية تحت مزاعم شتى منها : قضية السند وبعد المسافـة وحال بعض الرواة من الصحــــابـة وغيرهم من حيث مقدرتهم على النقل مع سعـه الحفـظ ، وكم المرويات المنقولــة عنهم ومسألة الوحي ، وما يتصل به من غيبيات الى غير ذلك من الاباطيل التي لا تصمـد أمـام المنهـج العلمـي الذي يتمثل في قواعد مصطـلح الحديث المتعلقـة بكل من السند والمتن وفي قواعد الجرح والتعديل المتعلقة بالرواة وتراجم أحوالهم 0
لذلك أجد أن الحاجة تتجدد كل يوم وفي كل عصـر للرد على هؤلاء ومــن لـف لفهم ، فقد عزمت متوكلا على الله في كتابة هــذا البحث للرد عليهم بما يسـر الله لي، وقد قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وخمسة مطالب وخاتمة لخصت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها :ـ
المطالب الأول : التعريف بالسنة النبوية 0
المطلب الثاني : التعريف بالخصوم0
المطلب الثالث : حجية السنة النبوية في القرآن الكريم0
المطلب الرابع : حجية السنة في الأحاديث والسيرة النبوية .
المطلب الخامس : المزاعم في حجية السنة والرد عليها.
وختامـاً أسـأل الله أن ينفع بهذا الجهـد ، كمـا نفعـت جهـود غيري مـــن الذيـن سبقوني في قـول كلمـة الفصـل بحـق هؤلاء ، وحسبي إني أردت الخير وسـلكـت طريقه وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين 0

إختلف المؤرخين في الأسباب التي دفعت الخليفة هارون الرشيد(*) إلى القضاء على البرامكة، مع انه شب في حجر يحيى بن خالد البرمكي حتى كان يدعوه يا أبتِ. على الرغم من إن الرشيد لم يكن أول خليفة أو ملك غضب على وزير من وزرائه وعاقبه، ولكن مكانة البرامكة في الناس بفضل تلك الدعاية التي صنعوها لأنفسهم، وما عرف من صلتهم الوثيقة بالرشيد وتلك الحظوة عنده، وعدم إعلانه سبب نكبتهم.
مما جعل المؤرخين في عهده، يتسألون عن الدوافع التي أدت بالخليفة الرشيد في القضاء عليهم.
وهكذا كان الأمر في حادثة نكبة البرامكة، إذ كثرت فيها الأقاويل وراجت الإشاعات المختلفة، مما جعل بعض المؤرخين- فيما بعد- يخبطون فيها خبط عشوائي، ويقتبسون من تلك الإشاعات – عمداً أو عن حسن نية – ما يروق أهواءهم وان كانت من صنع العامة وهذا ما دفعني لاختيار موضوع(الخليفة الرشيد وموقفه من البرامكة) عنواناً لبحثي لتسليط الضوء على الأسباب التي دفعت بالخليفة الرشيد في نكبتهم وتحليل ونقد بعض الروايات التاريخية التي أشارت إلى تلك الحادثة وربطها مع الأحداث التاريخية المعاصرة لها، لذلك تم تقسيم البحث إلى مبحثين وخاتمة. في حين تضمن المبحث الأول نفوذ البرامكة في العصر العباسي الأول، إما المبحث الثاني فقد تناول سياسة الخليفة هارون الرشيد في القضاء على البرامكة مشيراً إلى الأسباب والدوافع التي دفعت بالخليفة هارون الرشيد في نكبتهم.
لا ادعي أن هذا البحث وصل حد الكمال لأن الكمال لله وحده ، أرجو من الله تعالى أن أكون قد وفقت في بحثي هذا انه نعم المولى ونعم النصير.

الحمد لله علم الإنسان ما لم يعلم ، أحمده وهو المتفضل بالنِعم ، وأصلي وأسلم على من جعل أمته أفضل الأمم .
إن التفقة بالدين من أفضل القربات التي تستحق منا أنفس الأوقات ، لأنه السبيل الذي تعرف به العباد الأحكام التي يتعبدون بها ، ويميزون بين الحلال والحرام ، وكفى بذلك شرفًا وسموًا ، كيف لا والمشتغلون به ينهلون من ميراث محمد () ويرتسمون خطاه ، زيادة على ذلك أن الله تعالى قد أراد بهم خيرًا إذ هداهم للتفقه في دينه.
ولكن هذا الشرف لا يتأتى لطالب العلم إلا إذا خلصت نيته لله رب العالمين فلم يخالط قلبه رياء ولا سمعة ولا حب لمماراة العلماء أو مجاراة السفهاء ، وسلمت نيته من كل شائبة تتنافى مع ما يدعو إليه العلم من الإخلاص وسلامة الصدر .
لقد اخترت في بحثي هذا مسألتين من مسائل الوتر كثر الخلاف فيها ألا وهما1-حكم صلاة الوتر 2-آخر وقت الاداء لصلاة الوتر، وبما أن صلاة الوتر من الأمور التي تتكرر في حياتنا اليومية العبادية فقد ارتأيت أن أبحث فيها ولاسيما أن البحث في فقه العبادات مهم وذو لذة ، فموضوع حكم الوتر له صدى عند طلبة العلم ، فمن قائل بالوجوب وقائل بالسنية المؤكدة فأحببت أن أكشف اللثام بهذا البحث المتواضع عن قول الحق المستند إلى الدليل والنقاش العلمي الرصين .
وأما المسألة الثانية وهي آخر وقت الأداء لصلاة الوتر ، فإن كثيرا ممن يحرص على أداء الوتر في وقته يسأل عن القول الفصل الذي ينتهي به وقت الوتر ، فجاء هذا البحث ليبين للقارئ والمهتم بهذا الجانب آخر وقت الوتر . فإن وفقت فمن الله العون والسداد ، وإلا فمن نفسي وعجزي ...

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين و على اله وصحبه أجمعين إلى يوم الدين .
كان لآل المسلمة الذي يعود نسبهم إلى جدتهم من قبل الأم واسمها حميدة بنت عمر أسلمت سنة 263هـ/876م وأولادهم يعرفون ببني المسلمة كان لهم دور مهم وفعال في السياسة العباسية ، بتأثيرهم على خلفاء بني العباس .
واستطاع بني المسلمة أن ينالوا ثقة الخلفاء وأن يتقلدوا مناصب رفيعة ومهمة في الدولة العباسية فمن هذه المناصب الوزارة وأستاذية الدار ومن خلال هذين المنصبين المهمين خلع عليهم الخلفاء الألقاب تلو الألقاب التي تدل على مكانتهم الكبيرة وترفع من شأنهم بين الخاصة والعامة .
وبني المسلمة من بيت رياسة وسيادة وذو مكانة عالية في حقبة من الزمان ، توارثوا المناصب جيل بعد جيل .
وكانوا متضلعين بعلوم كثيرة مع سدادة رأي ووقور عقل ، ولهم فضائل عديدة، إذ كانت لهم مجالس للعلم ومجالس للفقراء والمتصوفة وأنفقوا عليهم كثيرا من الأموال .
ويعد منصب الوزارة ذو أهمية كبيرة جدا في زمن دولة بني العباس (132-656 هـ/750-1258م) ومنصب الوزارة لم يكن موجوداً قبل انتقال الخلافة للعباسيين ، فقد ظهر المنصب إلى حيز الوجود في الدولة العربية الإسلامية أول مرة في العصر العباسي على الرغم من معرفة العرب به .
إن مسؤوليات الوزير لم تكن في البداية تبعد كثيرا عن مسؤوليات الكاتب في العصر الأموي ، إلى أن جاء عهد الخليفة هارون الرشيد حيث ظهرت أبهة الوزارة وتبلور المنصب وأعطى للوزير البرمكي صلاحيات واسعة حيث أشرفه على الدواوين كافة ، وفي زمن الخليفة المأمون كان لوزيره الفضل بن سهل نفوذ واسع حيث سمي ((ذو الرئاستين)) أي الحرب والتدبير.

شهد تاريخ العراق المعاصر العديد من الحوادث التي كان لها الأثر الكبير في عدم استقرار حالة البلاد السياسية ، ومن هذه الحوادث احتلال بريطانيا للعراق خلال سنوات الحرب العالمية الأولى ( 1914 – 1918 ) ، والسيطرة على مقدرات هذا البلد بكل الطرق والوسائل ، مما دفع الدول الأجنبية الأخرى إلى إيجاد موطئ قدم لها في العراق مع بريطانيا ، خصوصاً بعد اكتشاف النفط في العراق ، لذلك حاولت الولايات المتحدة الأمريكية ، وانطلاقاً من أطماعها السياسية والاقتصادية والثقافية ، التدخل في شؤون العراق الداخلية ، لهذا حصل التنافس بينها وبين بريطانيا على مناطق النفوذ ، وكما هو معروف فإن هناك العديد من الدراسات والأبحاث التي تطرقت إلى كيفية دخول المصالح البريطانية إلى العراق والوسائل التي استخدمتها بريطانيا للتغلغل في شؤون العراق الداخلية ، وكما ظهرت أبحاث ودراسات مشابهة تعلقت بالوجود الأمريكي في العراق وكيفية دخول المصالح الأمريكية إليه ، وعلى ذلك فإن هذا البحث يهدف إلى تتبع ميادين وأسباب الصراع الخفي الذي كان دائراً بين الولايات المتحدة الأمريكية من جهة وبريطانيا العظمى من جهة أخرى للسيطرة على ما يمكن السيطرة عليه من مقدرات العراق وخلال حقبة محددة من تاريخه المعاصر وتحديداً بعد نهاية الحرب العالمية الثانية .

إننا عندما نتحدث عن القصيدة فإننا نتحدث عن فارق زمني ما بين القصيدة والرسم . انه 1" بؤرة التقاء كل من البعدين الزماني والمكاني للوجود الإنساني "وسبب وجود تخلف في ظاهرة الشعر المرئي عن معناه التشكيلي البحت كأن يصبح معنى الرؤيا مجرد ظاهرة مكانية بحتة حيث تستحيل المفردات (المقروءة او المسموعة على السواء كرموز مجردة من العلامات الصوتية )إلى وسائل تحقيق الحضور الشيئي للعالم في الوجود الشعري نفسه , ومن هنا فان ما يراد بالشعر المرئي سيقتصر على الوعي المكاني في فن الشعر وهذا ما تحدده علاقة هذا الفن الإنساني بالبيئة ومن اجل إيجاد نقطة للالتقاء ما بين عالم الرؤيا التشكيلية المكانية ومناخها الرمزي عبر اللغة الشعرية في محاولة الطبيعة التصويرية في بعض الاتجاهات لدينا ,ليس من حيث وظيفة العمل الفني بل بنيته ولا من حيث المعطيات التصويرية لدى الشاعر بل مثوله التصويري في الشعر , ولأننا لا يمكننا الاستعانة بالمفردات الشعرية الغربية ؛لأن تراثنا العراقي غني بهذه المعطيات وغني بالرؤى التصويرية للبيئة العراقية ؛ لذا اختارت الباحثة قصيدة (أنشودة المطر ) ؛ وهي من النصوص التي تمتاز بالطول مقارنة مع قصائد السياب الأخرى