BASRAH HERITAGE

شكَّلت ظاهرة اختلاف الأحاديث الواردة عن أهل البيت وتعارضها لغير المتخصّصين ذريعةً للطعن في الإسلام عموماً، وفي مذهب أهل البيت خصوصاً، بل كانت السبب الأساس الذي جعل بعض العلماء ينأى بنفسه عن الفتوى والتصدِّي للمرجعيَّة، ما يعكس ضرورة البحث في ما طرحه المتخصّصون كعلاج لهذه الظاهرة، بعد سبر أسباب الاختلاف والتعارض.
وقد طُرحت عدَّة مناهج لعلاج هذه الظاهرة، ومن هذه المناهج منهج المحدّثين والأخباريّين القائم على أُسس ونقاط ارتكاز عدَّها أصحاب هذا المنهج غاية في القوّة والمتانة، آخذين المحدّث الجزائريّ مثالاً للقائلين بهذا المنهج، فقد تعرَّض لذلك في كتابه القيِّم (كشف الأستار في شرح الاستبصار)، إلّا أنّنا سنرى أنَّ مقتضى البحث والتحقيق في بيان هذا المنهج، وما قُدِّم له من مستندات هو عدم تماميّة هذا المنهج، بل لا مجال له من الأساس، بعد بطلان ما يُسمَّى التخيير بين المتعارضين ببطلان ما تمسّك به في هذا المجال من الروايات وغيرها.
من الطبيعيّ أنَّ المنهج المعتمد في كتابة هذا البحث لابدّ من أن يتناسب مع طبيعة المادّة العلميّة المطروحة فيه، فإنّ مادّته مكوّنة من علم الحديث، وعلم الأُصول، وعلم الفقه، والتاريخ، وبطبيعة الحال سيكون المنهج مركّباً من استقراء، وتوصيف، وتحليل، فتُستقرأ مادّة البحث ومعلوماته، ثمّ يتمّ عرضها، وتحليلها، ولا يخلو الأمر في بعض الموارد من الترجيح، واختيار القول المناسب طبعاً، كما هو مقتضى البحث العلميّ المنهجيّ.

أجرى الباحث موازنة علميَّة بين الأمثلة الصَّرفيَّة في كتاب العين للخليل بن أحمد والكتاب لسيبويه. فتبيّن أنَّ سيبويه اطَّلع على آراء أُستاذه الخليل مباشرة في سياق السؤال المباشر الذي يقدّمه إلى الخليل، ويستمع إلى الإجابة، ويدوّنها مباشرة بلغة الخليل. وهذه الإجابات العلميّة كان قسم منها مُدوَّنًا في كتاب العين، وهذا يدلّ على سعة علم الخليل وحفظه اللُّغة العربيّة، وفهمه لأسرارها، وأفاد سيبويه منها في استنتاج القواعد الصَّرفيَّة، وتحديد الأبنية المستعملة في كلام العرب.
وقرأ سيبويه كتاب العين الذي جمع فيه الخليل اللُّغة، فكان من أكثر المصادر اللُّغويَّة التي رجع إليها في التّمثيل للأبنية الصَّرفيَّة، وأفاد من الموادّ اللُّغويّة عند الخليل، ومن تحليلاته الصَّرفيَّة للأمثلة؛ لذلك تطابقت أكثر الأمثلة الصَّرفيَّة عندهما في أبنية الأسماء والأفعال، وقدْ كان سيبوبه ينقل نصوصاً صرفيَّة بلفظها من كتاب العين، وهناك أمثلة صرفيَّة لم يذكرها الخليل في كتاب العين، ونقلها سيبويه من مصادر أُخرى من كلام العرب، وقد ذكرت كتب اللُّغة هذه الأمثلة، وأثبتت وجودها في كلام العرب؛ لذلك تظهر علميَّة سيبويه، وإحاطته بمصادر اللُّغة المتنوِّعة دون أنْ يكتفي بآراء الخليل وأمثلتِه التي جمعها من كلام العرب.

لكلِّ اسمٍ موقعٌ إعرابيٌّ معيَّنٌ، يُحدّد وظيفته في سياق النصِّ الذي يرد فيه، ويترتّب على اختلاف موقعه بين الحالات الإعرابيّة الثلاث (الرفع والنصب والجرّ)، اختلاف المعنى الذي ستعطيه في النصِّ، ما يُسهم في خلق دلالاتٍ ومعانٍ متنوّعةٍ فيه.
يهدف البحث إلى إبراز دور اختلاف القراءات القرآنيَّة في توجيه معاني الآيات التي ترد فيها الأسماء بقراءات مختلفة، لا سيّما قراءة أهل البصرة، واختلافها عن باقي القراءات.
وكان من أبرز ما توصّل إليه الباحث، هو الدور الواضح الذي أدَّتْهُ القراءات في توجيه المعنى القرآنيّ، وترجيح الشيخ الطوسي بعضَ القراءات على بعض؛ لمناسبتها المعنى المراد في الآية، بحسب منظوره العلميّ.

لمّا تولَّى أمير المؤمنين الخلافة، اتَّخذ عدَّة إجراءات، أهمّها المساواة في العطاء()، وإعادة القطائع إلى بيت المال()، وعزل الولاة السابقين كافّة ماداموا هم السبب في الثورة على عثمان التي أدَّت إلى قتله(). فامتثل جميع الولاة ما عدا معاوية والي الشام، والمغيرة والي الكوفة، الذي ما لبث أنْ عُزل بالقوَّة().
ولم يترك الإمام ولاته الجدد دون مراقبة شديدة، وكان دائب المراقبة لهم، مُبدياً النصح تارةً، والتحذير تارة أُخرى، بل يصل أحياناً إلى التهديد والعزل، وكان شديد المحاسبة لهم، وكان عبد الله بن عبّاس من أهمِّ ولاة الإمام عليٍّ؛ ففضلاً عن مكانته الاجتماعيّة كونه ابن عمّ الإمام عليٍّ، كان واليه على البصرة ثاني مصر بعد العاصمة الكوفة في دولة أمير المؤمنين، ومع ذلك فإنّ الإمام شديدٌ عليه لمّا بدرت منه بعض الزلّات.

أُسرة آل النَّهْديّ من الأُسر العربيّة، أصلها من بلاد اليمن، واستوطن أبناؤها من الكوفة والشام، ورحل بعضهم إلى البصرة، وكان لهم دور مهمٌّ في حفظ التراث الإسلاميّ، لاسيَّما أنَّهم من أصحاب الأئمّة؛ لذا التقى بعضهم بأئمّة عصرهم، ونهلوا من علومهم، ونقلوا ذلك إلى أبناء المجتمع الإسلاميّ، وكان نشاطهم يتركّز في المسائل الدينيّة، وما يتعلّق بالجانب السِّياسيّ، والاقتصاديّ، والاجتماعيّ، فكانوا سدّاً منيعاً من انحراف أبناء المسلمين في ظرف ساعدت فيه السُّلطة على الانحراف، والعمل على طمس تراث أئمّة أهل البيت، فحافظوا على تراث المسلمين من الضَّياع.

يُعدُّ كتاب (تهذيب اللُّغة) للأزهريّ (ت370#) مِنْ كتب المعاجم اللُّغويَّة المهمَّةِ التي ورد فيها وصفٌ لمدينة البصرة الإسلاميَّة، مِن خلال استعراضه لبعض المدن والأماكن والأنهار في مدينة البصرة.
جاء هذا البحث محاولةً لتسليط الضوءِ على مدينة البصرة في العصر الإسلاميّ في مختلف الجوانب: السِّياسيّة، والاجتماعيّة، والاقتصاديّة من خلال نصوص الأزهري التي ذكرها في كتابه (تهذيب اللُّغة).
قُسِّمَ البحث إلى عدَّة فقرات: الأولى تناولت نبذةً من حياة الأزهريّ، والثانية عن جغرافية البصرة، والمواضع الواردة في كتاب (تهذيب اللُّغة)، وتطرَّقت الفقرة الثالثة إلى بعض الأخبار التأريخيّة ذات الطبيعة السِّياسيَّة، لتتحدَّث الفقرة الرابعة عن الشخصيّات العلميّة البصريّة، ثُمَّ تأتي الفقرتان الخامسة والسَّادسة لتُغطِّيا الجوانب الاقتصاديّة والحياة الاجتماعيّة والملاحم في البصرة على الترتيب.

تُعَدُّ مدينة البصرة من المدن الإسلاميَّة ذات الأهميَّة الاقتصاديّة مُنذُ استيطانها، فقد عُرف أهلها بنشاطهم التجاريّ، لا سِيَّما بعد الفتح الإسلاميّ، وانتشار الإسلام في المناطق المجاورة، وازدادت أهميَّة المدينة مع بدء جموع المجاهدين والجيوش الإسلامية بفتح بلاد فارس إذْ اتُّخِذَتْ المدينة مقرّاً ومركزاً للانطلاق، ومع مرور الأيّام تطوَّرت الحياة الاقتصاديَّة فيها؛ لتلبّي متطلّبات الوافدين، وحاجات المستوطنين .
لذلك اقتضت الضرورة ممارسة بعض المِهَن والحِرَف التي ترتبط بحياة الناس ومعاشهم، لاسيّما المِهَن التي لا يُمكن الاستغناء عنها، مثل البقّالين، والسقّائين، والقصّابين، فلولا وجودهم لكانت الحياة منعدمة بسبب الخدمات التي يقدِّمونها لسكّان البلاد، وكذلك حِرْفة الحدادة التي انتعشت كثيراً أيّام الفتوحات الإسلاميّة؛ إذْ يكثر الطلب على السيوف، والرماح، والدروع الحديديّة، وغيرها من مستلزمات الجيوش.
ومن الحِرَف الأُخرى المهمّة حرفَـتَا الخياطة والحياكة اللَّتانِ عدَّهما ابن خلدون (ت 808#) من الحرف الضروريّة للعمران، فضلاً عن ذلك مهنة البنّائين والفعالة، وما لهم من دور فعّال في تطوّر واتِّساع المدينة نتيجة الاستيطان، وكذلك اشتهرت بالبصرة مهنة الكُتَّاب أو الورَّاقون الذين أسهموا بشكلٍ كبير في نشر العلوم والمعارف، وقد راجت هذه المهنة أيّام العبّاسيّين، لا سيّما المأمون الذي شجّع على الترجمة والتأليف، وقد خُصّصت الأموال الطائلة لنشر هذه المهنة وتطويرها مثل إنشاء بيت الحكمة في بغداد .
وكذلك من الحِرف والمهن الأُخرى مهنة أصحاب الحمّامات، ومهنة البزّازين، ومهنة صُنّاع السُّفن والقوارب، وحرفة الدّباغة، ومهنة الصيارفة، ومهنة الطحّانين، وغيرها من المهن التي سوف نتطرق إليها إنْ شاء الله تعالى.
ونتيجة لهذه الحِرف والمهن التي ظهرت بالمدينة، فقد خُصِّص لكلِّ حِرْفَةٍ أو مِهْنة سوقاً خاصّاً لمزاولته، يتلائم مع أهميّتها وطبيعتها، فمثلاً سوق البقّالين، وسوق البزّازيين وسوق الورَّاقين يكون في وسط المدينة، أمّا سوق الدّبّاغين وسوق الطحّانين، فقد كانا في أطراف المدينة، وهكذا بقيّة المِهَن والحِرَف .
أمّا أهمّ المصادر التي اعتمد عليها البحث، فقد تنوَّعت بين كتب التاريخ العامّ والخاصّ، وكتب البلدان والجغرافيا، وكتب معاجم اللُّغة العربيّة .

كانت ولاية البصرة ثاني ولاية عثمانيّة عندما أنهى الوالي العثمانيّ إياس باشا والي بغداد الحكم المحلِّيّ في البصرة، وأقام إدارة مركزيَّة فيها.
شكَّلت الدولة العثمانيَّة في البصرة جهازاً إداريّاً ابتدأ من الوالي الذي شكَّل رأس الجهاز الإداريّ في البصرة، حتّى المحتسب، وقُسِّمت البصرة إلى عددٍ من الأقضية والنواحي والقرى.
وارتبط النظام الإداريّ بالنظام العسكريّ والاقتصاديّ، الذي اعتمد على الإيرادات، وسخّر هذا النِّظام لخدمة مصالح الدولة العثمانيّة، التي كان همُّها فرض الضرائب دون التفكير في تحسين الأوضاع الاقتصاديّة والاجتماعيّة في الولاية .

يُعدُّ الفقيه الشيخ حسين بن مفلح بن حسن بن رشيد الصيمريّ من كبار علماء القرن التَّاسع والعاشر الهجريَّينِ، وهو نجل العالم البصريّ الكبير الشيخ مفلح الصيمريّ صاحب الكتاب المعروف: (غاية المرام في شرح شرائع الإسلام)، وأحد تلامذة الفقيه الشيخ عليّ بن عبد العالي الكركيّ.
للشيخ حسين العديد من المؤلَّفات، وقد اخترنا من بينها هذه الرِّسالة التي تتناول موضوع الوقف والابتداء؛ وذلك لغرض الدِّراسة والتحقيق.
وخلاصة هذه الرِّسالة (المخطوطة) أنَّ المؤلِّف أثبت فيها بأدلَّته العقليّة والنّقليّة أنَّ مصطلحات الوقف المستعملة في علم الوقف والابتداء، وبما فيها (اللَّازم) الذي يجب الوقوف عنده؛ هي ليست بمعنى الوجوب الشّرعيّ، ولا يترتَّب على مُخالفِه بطلان الصّلاة مثلاً، إذا كان فيها وقفٌ لازمٌ، سواء خالفه سهواً أم عمداً، وإنَّما جاء إطلاق لفظة الواجب؛ لشدّة استحباب الوقوف عليه.
وقد تناولنا في بحثنا هذا التّعريف بعلم الوقف والابتداء وأهمِّيّته، وارتباطه بالعلوم الأُخرى، وذكرنا أبرز الأعلام الذين ألَّفوا في هذا المجال، سواء من المتقدِّمين أم المتأخِّرين، وقد تطرَّقنا إلى ترجمة المؤلِّف، ووصف المخطوط، وصولاً إلى تحقيق نصِّ الرّسالة، ومنه تعالى التَّوفيق.

يختص هذا البحث في دراسة أهم جذور النقد والأدب البيئي الإيكولوجي المتمثل بالرعوية، وقد تطرق إلى تعريف النقد البيئي، وتعريف الرعوية ،فضلاً عن تطرقه للعلاقة بينهما، وقد اعتمد رأي الناقد (تيري جيفورد) في تقسيمه للرعوية وبيان مضامينها، التي تؤسس إلى الحسّ البيئي في الأدب والنقد والفلسفة، وقد أشار البحث إلى الجذور التي بُنيت عليها الفوقية البشرية، والتي تسببت بالمشكلة البيئية وإرجاع هذه الجذور إلى المعتقدات الدينية والوثنية في بداية تكوينها مثل قصة النزول من النعيم وأركاديا، وكانت عينة التطبيق مجموعة قصائد من شعر (بدر شاكر السياب) في (المرحلة الذاتية) من شعره، إذ انطبقت عليها سمات الشعر الرعوي وكانت نتائج البحث هي الخاتمة.