Journal of The Iraqi University

المُقدمة
الحمدُ للّه ربَّ العالمين، خالقِ الإنسانَ من طينٍ، جاعلهُ في القرارِ المكين، والصلاةُ والسلام على خيرِ خلقهِ محمدٍ المبعوثُ رحمةً للعالمين، وعلى آلهِ وصحبهِ أجمعين.
أما بعدُ...
فالعدمُ مبدؤنا وإلى العدمِ منتهانا، صورة حيةٌ هي الأخرى من صِور الاعجازات الربانية ناطقة باسم القدرة الإلهية، والتفرد بالوحدانية لخالق الأكوان والبشرية، خَلقُ آدم  من (الطين) هذه المادة عديمة الحياة شكّل الله منها البشر وغيرهم من الأحياء، فقال الله سبحانه ﭽﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﭼ [السجدة: 7] فيا لها من قدرة! ويا لها من عظمة! ويا لها من حكمة بالغة !مهما بحثنا فيها ونبحث لن نصل إلى السر الإلهي الذي قصده الله (جل وعلا) من ذلك. ولكنِ الله فتح لنا باب طلب العلم والبحث في معرفة الأشياء والتي اختص بها البشر دون السؤال أو البحث في أشياء تتعلق بعلمه سبحانهِ- الغيبيات- فبحثت (الطين) في دراسة صرفية دلالية بالآي القرآني والسياق الذي وردت فيه فارتأيت أن ادرس من (الطين) بنيته عبر النصوص اللغوية وأصلها الاشتقاقي وما يتعلق بالإبدال الحاصل بين النون والميم فيها، أما الدلالة القرآنية كان لها نصيبُ وافرٌ من هذه الدراسة، فحددت بعض المفاهيم المتعلقة (بالطين)، وربطت الصور المتشابهة مع بعضها البعض. ويبقى القران الكريم أساسا لكل الحقائق العلمية التي تم التوصل لها، أو ما سيتوصل إليها فيما بعد، لأن القرانَ يقينٌ وما ذكرَ فيه حق اليقين، وعلينا أن نتصدى للذين في قلوبهم مرض، أو شكّ، يريدون أن يضللوا الحقائق. فالبداهة تقتضي أن يكون القرآن قاعدةً وعلى وفقه يتم التطبيق وليس لنا أن نثبتَ شيئا يناقض، أو يخالف الحقائق القرآنية، فثمة دراسات حديثة وبحوث جديدة، تحاول أن تثبتَ- ويكون لها السبق- في دور المواد الموجودة في الطين في تكوين بعض العمليات الأولية لتكوين الحياة، حديث يراد بهِ باطل؛ لأن علم القرآن حقيقة يقينية لا يمكن أن يخالفها عاقل، وما البحوث والإثباتات الحديثة إلا طمأنة للقلوب غير المؤمنة، والمريضة التي تشكك في حقيقة هذا الكون العظيم، فحري أن نجعل القاعدة القرآنية أساسا لأيِّ عمل أو تنظير علمي، وليس البحوث هي القاعدة، أو هي الأساس والعلماء هم من توصل إلى ذلك؟

لك الحمد يا رب إن يسرت القرآن للذكر، ونزلته تبياناً لكل شئ، وهدى ورحمة، وبشرى للمؤمنين؛ رحمة لمن يتلوه، للذين هم به عاملون.
واصلي واسلم على سيدنا محمد عبدك، ورسولك؛ مقرئ الأمة، وإمام القراء، وأفصح من نطق بالضاد، وعلى آله وصحابته الغر الميامين، الذين تلقوا منه الكتاب المبين، فحفظوه قولاً وعملاً، ونقلوه إلينا بأمانة كاملة غير منقوصة، تنفيذاً لوعد الله له بالحفظ ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ الحجر.
أما بعد...
فقد انزل الله سبحانه وتعالى كتابه العزيزﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﭼ الشعراء، وكانت العرب قبائل شتى لكل قبيلة لهجة استمرأت النطق بها، قد يصعب عليها تغيرها كالإمالة عند أهل نجد من قيس وتميم وأسد، والفتح عند أهل الحجاز من قريش وثقيف وما جاورها، وكانت قريش تسهل الهمزة, وتميم تهمز إلى غير ذلك، مما كان من عاداتهم في النطق.
قال ابن قتيبة( ): لو إن كل فريق منهم أمر أن يزول عن لغته، وما جرى عليه اعتياده طفلا وناشئاً وكهلا، لاشتد عليه ذلك، وعظمت المحنة فيه, ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفس طويلة، وتذليل للسان وقطع للعادة، فأراد الله برحمته ولطفه أن يجعل لهم متسعاً، ومنصرفاً في الحركات لتيسره عليهم في الدين( ).
وقد يختلف الرجلان من صحابة رسول الله  في قراءة حرف من القرآن، وكان عليه الصلاة والسلام اقرأه لكل منها بنطق يختلف عن الآخر، إلا أن الخلاف الذي كان يدور بينهم يعود إلى رسول الله ليحكم فيه بقوله : كذلك أنزلت إن هذا القرآن انزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه( ).
إلا إن انتشار الصحابة في الآفاق مع الفتوحات، واخذ التابعين منهم، ودخول أقوام أخرى غير العرب في الإسلام، وتغاير اللهجات واللغات، وما وصلوا إليه من التشاحن بل التخاصم، دعا أمير المؤمنين عثمان بن عفان ( ) إلى جمع القرآن ونسخه، لجمع الأمة على تلاوته، كما اجتمعت على عقيدته، وأرسل مع كل نسخة رجلاً يقرئ الناس( ).
إلا أن هذه النسخ كانت غير منقوطة، ولامشكولة، فاحتملت بعض الخلافات مما ورد عن رسول الله، ولم يخالف الرسم.
فظهر من التابعين وتابعيهم قراء في الأمصار اجمع كل أهل مصر على قراءة إمامهم فكانوا عشرة قراء أجمعت الأمة على إمامتهم ونقلت قراءاتهم متواترة( ).

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي العربي الأمين، وعلى اله وأصحابه والتابعين إلى يوم الدين.
أما بعد...،
فإن سنة الله  أن يرسل الرسول بلسان قومه، وينزل عليهم الكتاب بلسانهم، ليفهموا عن الله خطابه ومراده، فيؤمنون به ويصدقونه، ولو كان بغير لغتهم لاحتاجوا إلى ترجمان يبين لهم.
ولما كان الأمر كذلك، كانت لغة العرب من أهم المصادر وأوثقها في معرفة كلام الله تعالى، وكان من أهم ما فيها- معرفة دلالات الكلام، التي يدور عليها كثير من علم التفسير، ليُعرف المراد بالخطاب، وهذا مما لا يسع أحداً الجهل به لمـن أراد علم التفسير، وبيان معنى كلام الله الخبير، إذ لزاماً عليه أن يعرف مدلولات الألفاظ، ويستشرح معانيها من مصادرها المعتمدة.
ولما كان الأمرُ في هذا المصدر المؤثِّرِ في التفسير، عمدت إلى دراسة جـزء من هذا الموضوع الشاق الشيق الطويل، فاستلبت منه طرفاً رأيتُ انه جدير بالبحث والدراسة، الا هو (الاتجاه اللغوي في التفسير حتى نهاية القرن الثالث الهجري) لحد علمي- والله أعلم- انه بحاجة إلى وقفة متأنية، ولكونه لم يدرس ببحث مستقل، ولقد اعتمدت على بعض المصادر المهمة منها كتب التفسير، واللغة لذا جاء البحث في تمهيد وثلاثة مطالب.
المطلب الأول كان في تعريف بالاتجاه اللغوي ومكانته، ونشأته، اما المطلب الثاني فقد كان عن تدوين التفسير اللغوي، وجاء المطلب الثالث عن طريقة مشاركة اللغويين في التفسير اللغوي، ثم اتبعتها بخاتمة ذكرت فيها: أهم النتائج التي توصلت إليها. وأخيراً أسأل الله ان يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وان يجعله في ميزان حسناتنا يوم الدين، وان ينفع به المسلمين أجمعين.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين وصحبه الطيبين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
في هذه الفترة الحرجة التي تمر بها البشرية؛ الفترة التي يصل فيها الفزع إلى غايته والقلق إلى اقصاه يتبدى واضحاً إلى أي مدى تخبطت البشرية حين شردت عن الله وعن منهجه للحياة:
لقد تخبطت البشرية ما بين عبادة العقل وعبادة المادة وعبادة الحتمية التأريخية والحتمية الاقتصادية والحتمية الاجتماعية... إلى آخر هذه الآلهة المزعومة التي يعبدها الناس في هذا الجيل ليهربوا بها من عبادة الله، وكانت الشقوة التي تفسد الاعصاب والنفوس، وكان العذاب الذي يمس الافراد والجماعات، وكان الفزع الدائم من الدمار الرهيب.
وليس للبشرية علاج من هذه القوة المفسدة والعذاب المفزع إلا أن تعود إلى الله، لتجد الأمن والرعاية في حماه، وتجد التوجيه الراشد في منهجه للحياة.
ومنهج النبي محمد  في تزكية النفوس هو المنهج الرباني لتقويم البشرية وتوجيهها، لترشد وتتوازن وتسلك سلوكها المستقيم في الحياة.
وهو منهج فريد في كل مناهج الأرض وأن التقى ببعضها في التفصيلات والفروع فريد في شموله ويقظته وفي أثره في داخل النفس وفي واقع الحياة وبناء الأمة.
ولقد أقمت هذا البحث على سبعة مباحث وخاتمه:
جاء المبحث الأول في بيان حالة العالم الروحية والاخلاقية والدينية قبل الإسلام.
وجاء المبحث الثاني في بيان أثر بعثة الرسول  في تزكية النفوس.
وجاء المبحث الثالث في بيان تأثير هذه التزكية في تربية الأفراد والمجتمعات.
وجاء المبحث الرابع في إيضاح الاختلاف في إطلاق الاصطلاحات على التزكية.
وجاء المبحث الخامس في بيان أهمية تزكية النفوس في إصلاح المجتمع والفرد حالياً.
وجاء المبحث السادس في بيان أساليب ووسائل لتزكية النفوس.
وجاء المبحث السابع في بيان سمات وصفات العالم الرباني الذي يتصدى لتزكية النفوس.
أما الخاتمة فقد بينت فيها أهم النتائج وأنفع المقترحات وأجدى التوصيات.

المقدمة
إنَّ الحمد لله نحمدهُ ونستعينهُ ونستغفرهُ ونعوذُ باللهِ مِنْ شرورِ أنْفسِنا وسيئاتِ أعْمالِنا مَنْ يَهْدهِ اللهُ فلا مُضلَ لهُ وَمَنْ يُضْللْ فلا هاديَ لهُ وأشْهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله وحدَهُ لا شريكَ لهُ وأشْهدُ أن محمدًا عبدُهُ ورسوله.
أما بعد: فمن المعلوم عند جميع المسلمين، وعند أهل العلم بالأخص، أن التفقه في الدين وتعلم العلم الشرعي من أهم الواجبات، ومن أهم الفروض لعبادة الله- جل وعلا-، فهذه رسالةٌ لطيفةٌ للشيخ أبي الحسن محمد البكري الشافعي لطيفةٌ في بابها جمع فيها المصنف أربعين حديثا شريفاً أسماها: (الحديث الحسن في الوضوء الحسن) تناول فيها أحكام الوضوء أحببنا أن نقدمها إلى المكتبةِ الإسلاميةِ رَغْبَةً مِنا لخدمةِ الدِّينِ الحنيف. فقد خلق الخلق ليعبدوه، وأرسل الرسل لذلك، وأمر العباد بذلك، قال تعالى ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ( )، ولا سبيل لمعرفة هذه العبادة ولا الطريق إليها إلا بالعلم، كيف يعرف هذه العبادة التي هو مأمور بها إلا بالعلم. والعلم إنما هو من كلام الله ومن كلام رسوله ، وليس العلم بالتهجس والتخرص، وإنما هو المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله ، بواسطة الأحاديث وعن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، بفهم أهل العلم. فالواجب على المسلم أن يتعلم ويتفقه في الدين؛ حتى يتعلم كيف يعبد ربه، وكيف يؤدي ما أوجب الله عليه، وكيف يتجنب ما حرم الله عليه؛ ولهذا يقول الرسول : من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين متفق على صحته( ). فالواجب على جميع المكلفين من الرجال والنساء التعلم والتفقه في الدين، عن طريق القرآن والسنة، وسؤال أهل العلم والتبصر، قال تعالى: ﭽ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭼ( )؛ حتى يؤدي الواجب، كيف نتوضأ وكيف نصلي؟ وكيف نصوم؟ وهكذا يعرف الواجبات والمندوبات والمحرمات والمكروهات التي شرعها الله تعالى. ونزف إليه البشرى بأن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع، وأن الحيتان في البحر والنمل في جحوره يستغفر له مادام يطلب العلم لوجه الله تعالى، ولرفع الجهل عن نفسه، ولنشر العلم النافع بين أقاربه، ولإصلاح مجتمعه، وهذا ورد في حديث أبي الدرداء  قال: قال رسول الله : من سلك طريقا يبتغي فيه علما، سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات، ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد ، كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا، ولا درهما، إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر( ).

المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.
فان الله سبحانه وتعالى أراد إن تكون هذه الشريعة خاتمة الشرائع وناسخة لها، وقد اصطفى الله سبحانه وتعالى لتبليغ هذه الرسالة صفوة خلقه محمد بن عبد الله ، فكان أهلا لها، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، وكشف للناس ما كنوا فيه من غمة، وجاهد لأجله حق الجهاد حتى أتاه اليقين ومن نعمه عز وجل انه اختار لنبيه  أصحابا مؤيدين وناصرين له، حريصين على طاعته وطاعة رسوله متشوقين إلى الاقتباس من علمه فكانوا هم حملة القران والسنة وما جاء فيها من مقاصد، وكانوا بها أوقد ذهنا، وأبعد نظرة وأعمق فيها لنصوص الشرعية، وهم حملة الدين لمن أتى بعدهم وقد جعل الله سبحانه وتعالى من بعد الأصحاب رجالا حملوا راية العلم عن الأصحاب فكانوا أجدر بها وهم التابعون الذين نالوا فضل خير القرون بشهادة رسول الله . وذلك بخوفهم وورعهم وحرصهم على الكتاب والسنة وجاء من بعدهم تابع التابعين الذين كذلك شملتهم شهادة الصادق ألامين بخيرية القرون وما ذاك إلا لصدق إخبار النبي  ومن هؤلاء الإمام الكبير يحيى بن يحيى بن كثير الليثي. فسمع من الإمام مالك بن انس وأخذ منه الموطأ ورشف الحديث من كبار علماء زمانه مما جعلني ادرس شخصية هذا الإمام الجليل وما حمله من الفقه والعلم وذلك ما حدا بي أن اكتب عن شخصيته وهذا جزء من الوفاء لعلمائنا الأجلاء أو أظهار فقههم أمام الدارسين وهذا عرضا يكشف النقاب عن سماته التي امتاز بها، وبهذا أكون قد أسهمت بأداء بعض الواجب تجاه فقيه من فقهائنا الأجلاء.
وإما عن خطتي في كتابة البحث فقد رتبته على مقدمة ومبحثين وخاتمة.
أما المقدمة فقد بينت فيها أهميه الفقه ورجاله وفي المبحث الأول تكلمت في حياته وأما المبحث الثاني قسمته إلى مطلبين:
المطلب الأول مسائله في العبادات، وفيه خمس مسائل، في الطهارة، والصلاة، والصيام:
- في الطهارة وفيها مسألتان.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد  وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد...
تعدُّ ظاهرة اللحن واحدة من الظواهر المهمة والخطيرة، لما لهذهِ الظاهرة من أثر على لغتنا العربية، فالعرب أمة فصاحة وبلاغة تتأثر بالبيان الرفيع والجملة الوجيزة الموحية، وصارت هذهِ اللغة المصطفاة هي المتنفس على التعبير بها عما يخالج النفوس من أغراض وأحاسيس، وصرنا نسمع شبه هذا إلاجماع على لغة قبائل الجزيرة، والطعن بلغات أهل السواحل لمخالطتهم الأجانب في الأسفار والتجارات والفتوحات الاسلامية، اذ كان سبب هذهِ المخالطة هي الدافع الرئيس لتفشي ظاهرة اللحن، وامتزاجه باللغة الفصيحة، ومما يرثى له تفشي هذهِ الظاهرة لقراءة القرآن الكريم، لذا فقد قمت بدراسة هذهِ الظاهرة منِ نواحي عدة، وقد اقتضت طبيعة البحث أن يكون على ثلاثة مباحث وهو على النحو الآتي:
المبحث الأول: ذكرت فيه معاني اللحن.
المبحث الثاني: نشأة اللحن.
المبحث الثالث: أسباب اللحن.
ومن ثمَّ ختمت بحثي هذا بأهم النتائج التي توصلت اليها من خلال هذا البحث. أرجو أنّ أكون قد وفقت في بحثي هذا، ومن الله التوفيق إنّه نعم المولى ونعم النصير.

إمتاز القرآن الكريم ببنائه الصوتي الذي لا يقترب في خصائصه بناءٌ أبداً، والذي نحاول استجلاؤه من إعجاز هو التأثير الصوتي للحرف في التركيب القرآني.
فالحروف التي هي أصوات تجري من السمع مجرى الألوان من البصر، وإنَّك لَتَجد لِتأليف اللفظة في السمع حُسنا ومزيّة على غيرها، وإنَّك تجد لبعض النغم والألوان حُسنا يتصور في النفس ويُدرك بالبصر والسمع دون غيره مما هو من جنسه، كل ذلك لِوَجه يقع التأليف عليه( ).
وحركات اللسان لن تكون نطقاً ولا كلاماً وتأليفاً، ولا تعرف كثير من الألفاظ القرآنية المتنوعة الدلالة إلا عن طريق خاصيّة الصوت ودلالته، وفهْم دلالة ألفاظ القرآن الكريم ضمن سياقها لا يتم إلّا بعد التعرّف على أسلوب القرآن من تنغيم الكلام الموفي بالدلالة على الغرض والمعنى بدقّة( ).
إنَّ نغمات الحروف القرآنية متلائمة بعضها مع البعض الآخر في الكلمة، والكلمات يتألف نغمها مع بعضها في الجمل، والجمل يتألف نغمها بعضها مع البعض الآخر في القول كلّه، والآية تتضافر ألفاظها في تنغيم هادئ إنْ كانت دلالتها على الوعد والخير والتبشير، وتتلاءم نغماتها قوية إنْ كانت دلالتها على الوعيد والعذاب والإنذار، فالمناسبة حاضرة بين الحرف ومعناه في جعل الحرف الأضعف والألين والأخفى والأسهل والأهمس لما هو أدنى وأخفّ عملاً وصوتاً، وجعْل الحرف الأقوى والأشَد والأظهر والأجهر لِما هو أقوى وأعظم حِساً.
إنَّ صفة الصوت تؤدي دوراً مهماً في محاكاة المعنى، والقرآن غنيٌّ بأنْ يأتي على مستوى المفردة صوت أو أكثر يحاكي الحدث، وأنْ تأتي المفردات التي تحتوي أصواتاً موزّعة على أجزاء الجملة لتُصوّر في مجموعها الحدث تصويراً عاماً ويكون على مستوى الأداء الفني أعمق أثرا وبياناً للصورة.
فجاء البحث لبيان الحرف القرآني في خاصيته الصوتية وفي بيان مخارجه والعلاقة القائمة بين صوت الحرف وما يعطيك من دلالات وصفات توحي بالأثر السمعي وتكوين الصورة المرئية المستوحاة من كلام الله المعجز وكل هذا في نسق علمي يهدف إلى استجلاء العبارة القرآنية بتراكيبها وأساليبها والتي هي مدار البحث الذي توزع على مباحث هي (الصيغة والدلالة، الصورة الصوتية، الصوت والموقف، صفات الحروف، البناء للمجهول، الخبر والاستفهام، المعنى والحركة، الحذف الصوتي والمعنى) ثم الخاتمة والنتائج وخُتِم البحث بِأهم المصادر والمراجع التي اعتمدتها ومن الله العون والتوفيق.

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد فإن فائدة اختلاف القراءات وتنوعها ومنها: ما في ذلك من نهاية البلاغة وكمال الإعجاز، وغاية الاختصار وجمال الإيجاز، لأن كل قراءة بمنزلة آية، إذ كان تنوع اللفظ بكلمة تقوم مقام آيات.. ومنها: إعظام أجور هذه الأمة- من حيث يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم- في تتبع معاني ذلك، واستنباط الحكم والأحكام: من دلالة كل لفظ، واستخراج كمين أسراره، وفي اشاراته بقدر ما يبلغ غاية علمهم، ويصل إليه نهاية فهمهم، والأجر على قدر المشقة( ).
وفي هذا البحث الصغير تناولت القراءات القرآنية في سورة المائدة لما في هذه السورة من قراءات مختلفة من حيث الأصوات واللغة والنحو والصرف والدلالات المعنوية والتوجيهات البلاغية وقد بينت حجة كل قراءة من هذه القراءات وكذلك سبب اختلاف الأحكام الشرعية والإعجاز اللغوي في هذه القراءات مما يشير إلى عظمة هذا القرآن في حمله لكل هذه المعاني بآيات تختزن معاني لا يمكن عدها وقراءات تضيف وتوضح معاني أحداهما الأخرى لذا لا يمكن إهمال هذه القراءات بل هي مجال رحب في التفكر بآيات الله واستنباط معانيها ودراستها دراسة لغوية وفق محاور اللغة المعروفة.
وفي الختام أسأل الله أن يوفقني لما يحبه ويرضاه والله الموفق.

الحمد لله الذي لا يؤدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب على مؤدي ماض نعمة بأدائها، نعمة حادثة يجب عليه شكره بها.
والصلاة والسلام على هادي البشرية إلى النور بعد الظلام شفيعنا يوم الدين والمرشد إلى الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا.
وبعد...،
فإن الدين عند الله الإسلام ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ ( ).
ان دراسة الاديان مهمة جدا للمسلم الباحث عن الحقيقة لان القرآن الكريم اهتم بالاديان وشجع على الحوار مع اهل الاديان ولم يرفض وجودهم وكيانهم وهذا ما نجده في كثير من الآيات القرانية مثل قوله تعالى ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬﭼ( ).
فهذه الايات الكريمات فيها دلالة صريحة تدلنا على ان القرآن الكريم تشجع المسلم على دراسة الأديان وان ذلك مبدأ قرآني ثابت.
ان التباين واضح المعالم في سلوك الامم والشعوب القديمة والحديثة وقد عبرت عنه معتقداتهم في اديانهم وخاصة الديانة المسيحية في حضارة وادي الرافدين (العراق) في دخولها قديما إلى هذا البلد العريق وفي ممارسة اهل هذه الديانة لطقوسهم.
ومن هنا ياتي اختياري لخوض دراسة هذا الموضوع (تاريخ دخول المسيحية في العراق) وجاءت رغبتي للكتابة في هذا المجال الواسع.
وان كنت اعترف بقلة بضاعتي وقصور باعي في هذا المجال والميدان.
اما خطة بحثي فتتكون من مقدمة ومبحثين واهم النتائج والتوصيات.
وفي الختام أتضرع إلى الله تعالى بهذا الدعاء:
ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ( ).

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم.
يعد الموقف البريطاني من التوسع المصري في الخليج العربي من عامي (1819-1840م)، واحداً من المواضيع ذات الأهمية البالغة في تاريخ الخليج العربي، ولاسيما بعد تعاظم دور محمد علي بصورة عامة وأصبح يشكل خطراً كبيراً على المصالح البريطانية، لقد كان محمد علي باشا ذا طموحات كبيرة، وقد رسم لنفسه منذ تولي ولاية الحجاز خطة ترمي إلى تأسيس إمبراطورية عربية تشمل العالم العربي.
ولهذه الاعتبارات جاء اختيار هذا الموضوع (موقف بريطانيا من التوسع المصري في الخليج العربي 1819-1840م).
حيث تعد هذه الحقبة الزمنية من أهم المراحل التي برزت فيها قوة محمد علي في الخليج العربي بعد تحقيق الانتصارات على النفوذ السعودي وأخذ يمد نفوذه في المنطقة، حتى جاءت معاهدة لندن عام (1840م) لتحد من نشاط محمد علي وتنهي وجوده في المنطقة بصورة تامة.
وقد اقتضت طبيعة البحث ان أقسمه على ثلاث محاور حيث تناولت في المحور الأول: الأوضاع السياسية في نجد حتى عام (1819م)، وكيف تمت سيطرة النفوذ السعودي في إقليم نجد بصورة كاملة، وأخذ يمد نفوذه إلى المناطق المجاورة وفرض سيطرته على مكة المكرمة والمدينة المنورة. بينما جاء المحور الثاني بعنوان: بداية التوسع المصري في الخليج العربي وشبه الجزيرة العربية منذ قيام محمد علي بإرسال الحملات العسكرية من عام (1811-1818م)، وتولى هذه الحملات أولاده طوسون باشا الذي تعثر في بداية الحملات واستطاع ابنه الثاني إبراهيم باشا أن يحقق النصر بهزيمة النفوذ السعودي، وقد تطلب مني هذا المحور أن أقسمه على ثلاث فقرات: موقف بريطانيا من النشاط المصري في الخليج العربي بعد سقوط الدرعية، وسيطرة القوات المصرية على إقليم نجد والحجاز، وعودة القوات المصرية عام (1837م) إلى احتلال المناطق التي استطاعت القوات السعودية بقيادة فيصل بن تركي استعادتها وجعلها تحت سيطرته، وإجبار محمد علي قبول مقررات معاهدة لندن.

إن الممارسة الديمقراطية هي واحدة من أعظم انجازات الشعوب إذا ما اعتمدت القاعدة الأساسية لديمقراطية السلطة على التنظيم الدقيق لقواعد الحقوق والواجبات، وعلى أساس إن الشعب هو مصدر السلطات. ولقد تبلورت نظريات الفقه الدستوري في العالم كله في وقت سابق من القرن الماضي (العشرين) لتجعل الممارسة الديمقراطية مرادفة لوجود سلطات ثلاث متكاملة ومنسجمة هي: (1. السلطة التنفيذية 2. السلطة التشريعية 3. السلطة القضائية). وبفضل تطور تكنولوجيا الإعلام واتساع شبكة الاتصال العالمي وتنامي وتيرته، بعد أن أصبح يغزو الفضاءات العالمية بما يبثه من معطيات إعلامية أكثر حجماً واتساعاً من مجرد نقل الخبر ولم يقف عند هذا الحد(1)، وإنما تجاوزه إلى حدود التعليق والتحليل والتفسير وصنع الإنسان المراد عولمته ليتخطى المفهوم السابق بإعلام (القرية العصرية) إلى مفهوم قائل بان العالم عبارة عن (شاشة صغيرة) أدى هذا الدور الهام لان يحتل الإعلام، سلطة من بين السلطات التي ظهرت وتبلورت مع ظهور الحكومات التشريعية وما يتبع ذلك، فاحتل منزلة السلطة الرابعة. ولكن هذا المفهوم بقي في العالم الثالث يراوح بمكانه، إنما العالم الغربي في السنوات العشر الأخيرة أي في العام 2000م. زحف دور الإعلام فيه إلى مرتبة السلطة الأولى انطلاقا من أهمية دوره في التفاعل مع حاجيات المجتمع منها وصولا إلى تلبيتها حتى لو تطلب الأمر الدخول بنزاعات وتحديات مع السلطة التنفيذية صاحبة القرار عندما تخفق بواجباتها أو تتقاعس عن تلبيتها. ولم تعد هناك سلطة مفروضة لا يمكن مساءلتها أو محاسبتها، سواء أكانت قوى غيبية كما كان الحال في الإمبراطوريات والملكيات القديمة، أو قوى ردعية كما كان الحال في النظم الدكتاتورية، بل أصبح الحكم تفويضاً شعبياً، يأخذ صورة سلطة تنفيذية تمنح بالانتخاب الصريح كما هو الحال بالنسبة للنظم الجمهورية، أو بالقبول العام المرتبط بتطور تاريخي يكاد يكون انتخابياً غير مباشرا، وهو ما حمل اسم الملكيات الدستورية(2).
ومع إن العالم النامي ومنها عالمنا العربي يشيع بين أوساطه الإعلامية والصحفية مفهوم السلطة الرابعة على مدى تاريخ طويل من الزمن في حين تغير الوضع في العالم الغربي المتقدم إعلاميا وتكنولوجيا إلى مفهوم السلطة الأولى بالسنوات العشر الأخيرة كما أسلفنا، فان شبه اتفاق يجري ألان بين العالمين النامي والمتقدم على اعتماد مفهوم السلطة الخامسة خاصة بعد دخول الشبكة العنكبوتية كأحد مصادر تداول الأخبار والمعلومات بلا رقيب ولا قيود، بمعنى آخر الانتقال بالمعلومات من المواطن إلى المواطن بدون حارس بوابة، وهذا التطور في المشهد الإعلامي بعد تعاقب ثلاثة أجيال إعلامية، أصبح لزاما أن يطلق عليه بـ(السلطات الإعلامية)(*).

الخلاصة:
العقد الالكتروني هو ذلك العقد الذي يتم إبرامه عبر شبكة الانترنت, فهو عقد عادي الا أنه يكتسب الطابع الالكتروني من الوسيلة التي يتم إبرامه من خلالها، فينشـأ العقد من تلاقي القبول بالإيجاب بفضل التواصل بين الإطراف بوسيلة مسموعة مرئية عبر شبكة دولية مفتوحة للاتصال عن بعد، فالسمة الخاصة لهذا العقد تكمن في عملية ترويج وتبادل السـلع والخدمات وإتمام صفقاتها باستخدام وسائل الاتصال وتكنولوجيا تبادل المعلومات الحديثة عن بعد، لاسيما شبكة المعلومات الدولية (الانترنت) دون حـاجة لانتقال الإطراف والتقائهم في مكان معين.

المقدمة:
التخطيط الاستراتيجي هو تخطيط بعيد المدى يأخذ بالحسبان المتغيرات الداخلية والخارجية ويحدد المجالات المستهدفة بأفضل الأساليب المنافسة فالتخطيط الاستراتيجي هو عملية متجددة يتم تحديثها بحسب المستجدات الخارجية والداخلية. قضية التخطيط في التعليم العالي من القضايا المهمة التي يجب أن تنال حظاً من الاهتمام في عالمنا العربي بشكل عام وفي العراق بشكل خاص. يشكل التعليم العالي أحد أبرز وظائف إدارة الموارد البشرية، فهو يلبي في الوقت نفسه حاجات اجتماعية تتعلق باكتساب المعارف وحاجات اقتصادية ترتبط بتكوين المهارات اللازمة في سوق العمل، وفي الحالتين لا بد من سياسة وإستراتيجية في هذا المجال تندرج ضمن إطار السياسات التنموية، وصياغة مستقبل التعليم العالي العراقي وأهدافه. يهدف التخطيط الاستراتيجي إلى تحليل مسارات الحلول وتوجيهها وفق المقومات العملية التخطيطية بالاعتماد على مبادئ وأسس علمية بحسب متطلبات ومفرزات النماذج وتنبؤاتها، وما يترتب عليها بعد إعدادها وتنفيذها وتقييمها ضمن استراتيجية ممنهجة وواضحة ومحددة على أسس علمية لأجل اتخاذ القرارات المتعلقة بشانها سواء تعلق الأمر بالمعطيات المحددة ام العشوائية،ويهدف إلى تحقيق قاعدة التنمية وبناء هيكل إنتاجي شامل ومتطور، وفعال لإدارة عناصر التنمية المستدامة. ويقوم التخطيط الاستراتيجي على نظام واقعي متكامل بعيد عن التخمين والحدس، ومن خلال هذا الأسلوب العلمي الأكاديمي يمكن وضع الخطط والاستراتيجيات وإيجاد بدائل لاتخاذ القرارات وحل المشكلات المستحدثة وتحليل العمليات ووسائل البحث الكمية والكيفية وباعتبار العملية التخطيطية تهتم بتنفيذ مهمات توجيه مسارات المستقبل حسب المستبصرات الميدانية فمن هنا يمكننا استنتاج أن التخطيط علم شامل لكافة القطّاعات ولكافة المتغيرات وفي مختلف أجزاء النظام،إذ أن شمولية العملية التخطيطية ضرورية لتنمية عناصر المتغيرات الفكرية والكمية للعملية التخطيطية الشاملة الذي يحصر ضمن حدوده أكبر جزء منها ويهتم بتحقيق أقصى زيادة ممكنة في معدل التنمية المستدامة مع الأخذ بعين الاعتبار الظروف المحيطة بالنظام ووسائله الممكنة على توفير عناصر الرقي والإنماء المستدام، ويشكل القاعدة الأساسية لتحديد مسارات التخطيط، وما يتعلق بالظروف والأوضاع المحيطة بها، ((Lyman, Linda L,no.3 1990 p,31-35. تعتبر العملية التخطيطية تفكيراً إنمائياً لاستشراف المستقبل وتتطلب عملياتها إجراءات متكاملة ومتزامنة، ويمكن بدايتها في جمع المعلومات، والبيانات المستقاة من الخبرة الماضية أي الترابط الزمني بين الماضي والحاضر والمستقبل وتحليلها، ويتعلق التخطيط دائماً بالمستقبل ونظام المعلومات أساس مهم للتنبؤ بالمستقبل، لأن العملية التخطيطية عملية منطقية لها مبادئ وأسس واشتراطات لتحقيق الهدف الأساس. يأخذ ألتخطيط في التعليم العالي وجهة حاجات البلد للتنمية المستدامة، ويستند إلى حساب معدل العائد بوصفه أحد المؤشرات على الفائض أو الندرة، لكل مستوى أو اختصاص تعليمي، ويوجه الاستثمار إلى الوجهة التي يكون فيها معدل العائد مرتفعاً أسوة بأي استثمار آخر فالتخطيط الاستراتيجي للتعليم العالي يمثل عنصراً مهماً من عناصر تلبية حاجات سوق العمل من اليد العاملة المؤهلة في المستويات المتنوعة. وتشكل الصلة بين التعليم العالي والتنمية إحدى العلاقات البارزة والمؤثرة على السياسات التنموية المتنوعة التي تشكل التنمية المستدامة، وتعتبر عملية وضع السياسات التربوية للتعليم العالي من أهم متطلبات التخطيط كونها مرشداً للتفكير والتقدير، وموجهة للأهداف والوسائل والإجراءات. كما أن رسم السياسات يعني وضع القواعد العامة التي تحكم اتخاذ القرارات في كل شؤون التعليم العالي وتحكم التصرفات والمواقف والمشاريع وتتحدد السياسة التربوية في ضوء سياسة تربوية جملة من الأمور التي تزيد اهتمام الدولة بتطوير التعليم العالي، والعلاقة الحتمية بين التنمية الشاملة والتعليم العالي.