Journal of The Iraqi University

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين، وعلى آله: أصحابه، وأزواجه، وأحبابه، ومن والاهُ، وسار على هديه إلى يوم الدين... وبعد،
فما زالت الهجرة النبوية الشريفة؛ ذلك الحدث العظيم الذي غيّر مجرى حياة الأمة الإسلامية التي أعزها الله  تطلُّ علينا بأسرارها السنية، وتشرق بأنوارها البهية... وما زالت ذلك النبع الرقراق الذي يفيض علينا من منهله العذب، ومعينه الصافي بأبلغ العبر والعظات... وما زلنا نستقي منها الدروس البليغة في التحمّل والصبر... فهي نبراسنا الذي نستضيء به في مواجهة لأواء الطريق وأشواكه، وفي المضيِّ قُدُماً وسط دياجير الظلام، وغياهب الجهل، وجور الطغاة؛ من الذين راموا لهذا الدين العظيم العفاء والاندراس والفناء... أولئك المتداعون علينا من كل حدب وصوب من الذين أرادوا لنور الله أن ينطفئ... ولكن يأبى الله إلا أن يُتمَّ نوره ولو كره الكافرون، ولو كره الحاقدون، ولو كره المجرمون من المُعرِضين والمُغرِضين. ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ ( ).
نعم ستبقى الهجرة النبوية الشريفة دائماً هي الوقود الدائم الذي لا ينضب، يتزوّد منه المسلم والداعية في مسيرته الشاقة، وطريقه الطويل... حتى يبلغ غايته... وستبقى أبداً النورَ الذي يضيء لنا الدرب في مواجهة الصعاب؛ ونحن في هذا الزمان الصعب الذي تكالبت فيه علينا الأمم وتداعت كما تتداعى الأكَلَة على قصعتها.
فحريٌّ بنا، وحقيقٌ أن نتأمل، وأن نتدبر ملياً، ونجيل الفكر والنظر في هذا الحدث الجليل؛ في ضوء ما جاءنا من النور المبين المتمثل بآيات القرآن الحكيم الذي ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ ( ). كي نستعين بهذا الفهم السديد على مواجهة ما نمرُّ به ويمرُّ بلدنا الجريح من أزمات وكدمات، ونتمكن- حينها فحسْبُ- من اجتياز تلك المحنة العصيبة، والعقبة الكؤود.
والذي لفت انتباهي، واسترعى اهتمامي في هذا الصدد هو مجيء آية الهجرة في سياق آيات سورة التوبة المباركة؛ فعقدتُ حينها العزمَ، وشمرتُ عن ساعد الجدِّ والحزم، ورحتُ أتساءلُ عن حكمة وقوعها في هذا السياق الذي جاءت فيه من تلك السورة المباركة؛ فواصلتُ البحث، ووصلتُ الليل بالنهار؛ حتى وفقني الله  إلى السبب؛ فكان هذا البحثُ المتواضع الذي أقدمه بين يدي القارئ الكريم... عسى الله  أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يتقبَّله مني بقبولٍ حسن، وينبته نباتاً حسناً، وأن يدَّخره لي، وأن يضعه في ميزان حسناتي... وأن ينفع به قارِئَهُ. فهو الموفق لما فيه الخير والصلاح، وهو الهادي إلى سواء السبيل...

الحمد لله الذي فرض على العباد أداء الأمانة، وحرم عليهم المكر والخيانة، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من يرجو بها النجاة يوم القيامة، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي ختم الله به الرسالة صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الموصوفين بالعدالة.
وبعد:
فإن الله تعالى عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا، وألزم عباده بالقيام بما أوجبه عليهم من الطاعة له ولرسوله ، ونهاهم عن الخيانة فقال تعالى: ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ( )، فالخيانة نقص في الإيمان وسبب للخسران والحرمان وفي الحديث عن النبي  أنه قال: لا إيمان لمن لا أمانة له( ).
كما أن ظاهرة انعدام الصدق وضياع الأمانة وتفشي الخيانة وانتشارها بين المسلمين اليوم لظاهرة خطيرة للغاية، حيث شملت أغلب وجوه الحياة ولم يسلم منها وجه واحد، حتى لكأن الكثير من المسلمين لم يؤمروا في شريعة ربهم بأمانة، ولم ينهوا عن الخيانة مع أن نصوص الشرع تقول: ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭼ( )، ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ( )، ويقول النبي : أدّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك( ).
فالخيانة أمر مذموم في شريعة الله، وهذه النصوص السابقة كافية لمعرفة جريمة الخيانة ومدى قبحها وشؤمها، فالخائن لا يحبه الله، بل قرن الله جل وعلا بين الخيانة والكفر في قوله تعالى: ﭽ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﭼ( )، والخائن وإن اندس بين الناس، وعرف كيف يرتب أموره بحيث لا يفتضح أمام العباد، فأين يذهب يوم القيامة، ألم يفكر في الفضيحة في ذلك اليوم، وسوف ترفع له راية يوم القيامة أمام الناس، فعن أنس  عن النبي  أنه قال: لكل غادر لواء يوم القيامة قال أحدهما ينصب وقال الآخر يرى يوم القيامة يعرف به( ).
وحرصا مني على تعليم الناس وإرشادهم إلى أداء الأمانة وترك الخيانة، فقد كتبت عن هذا الموضوع بحثا بعنوان (وجوه الخيانة في القرآن الكريم) مبتغيا به خدمة الأمة الإسلامية وخدمة القرآن العظيم ذلك الكتاب الخالد الذي لا يخلو الناظر فيه إلى نور ما يريه أو نفع ما يوليه.

الحمد لله الذي أنزل القران تبيانا للناس، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله إنسانا، واله وصحبه إلى يوم اليوم الذي فيه نلقاه ويلقانا.
وبعد:
فبين أيدينا دراسة تحليلية للآيات (50- 54) من سورة الأنفال، وضعت لها عنوان: (العقاب الإلهي العادل للكفار) ولست أخال أنني بحاجة إلى بيان أهمية الموضوع، ومقدار الحاجة إليه، فهو يأتي في إطار الجهود الرامية إلى تقديم كنوز كتاب الله في حلة جديدة؛ وقد صدرته بتمهيد عنوانه: (بين يدي سورة الأنفال) وقسمته على مبحثين:
أولهما: عن الآيتين (50 – 51) من السورة الكريمة.
وثانيهما: عن الآيتين (53 – 54) من السورة نفسها.
ثم بعد ذلك الخاتمة وقائمة بالمصادر والمراجع.
أسأل الله جل جلاله أن تكون هذه الدراسة لبنة في بناء، وخطوة على طريق البحث العلمي الرصين خدمة لكتاب الله، وقارئه، والعامل به، وبالله التوفيق.

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم السلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين وبعد:
فان القرآن الكريم مدرسة فريدة متميزة، تخرج فيها العلماء والحكماء والصالحون على مر العصور، ففيها العقيدة والشريعة والأخلاق، وقد نهل منها هؤلاء وغيرهم وتربوا على منهاجها العامر بالإيمان والتوجيه والإرشاد... ومنها ما تناولته سورة لقمان من وصايا سجلها القرآن على لسان أب لابنه.
سورة لقمان من السور المكية، نزلت بعد سورة الصافات، وترتيبها في المصحف بعد سورة الروم، وعدد آياتها 34 آية، وهذه السورة ينبغي أن توضع كمنهاج في مدارسنا ليقرأها ويفهمها ويحفظها أبناؤنا لينشئوا على وفق ما جاء في موعظة لقمان لابنه.
لقد عرف لقمان عبر الأجيال المتعاقبة بالحكيم، وقرر الله تعالى هذه الصفة له، وجاء النص القرآني بثمان آيات في سورة لقمان تتحدث عن هذه الموعظة وتفصل فيها، ومن أجل الوقوف على حكمة لقمان في توجيهاته لابنه وأهميتها ومواضيعها وما يستنبط منها من دروس كان هذا البحث، وقد جعلته على مقدمة وتمهيد وثلاثة مباحث وخاتمة، ففي التمهيد تناولت التعريف بمعاني ثلاث كلمات وهي الواردة في عنوان البحث: (وصايا، ولقمان، والقرآن) ثم ذكرت النص الذي وردت فيه الوصايا كاملا كما جاء في سورة لقمان، والمبحث الأول تناولت فيه كلمات ومعاني النص القرآني الذي ضم الوصايا وجعلته على ثلاثة مطالب وكما يأتي:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، محمد واله وصحبه وأمته أجمعين.
أما بعد: فان الدين الإسلامي الذي جاء به الرسول  لأمته دين فطرة وهداية ونظافة: دين اهتم بجميع جوانب الحياة الإنسانية ولم يترك جانبا مادام في خدمة الإنسان وصحته إلا وقد اعتنى به.
ومما رعاه الإسلام واقتناه كثيرا الجانب الصحي للإنسان وتنمية عقله وسلامته لان العقل السليم في الجسم السليم وبالعقل السليم يستطيع الإنسان أن يهتدي إلى وجود خالقه ووحدانيته ثم القيام بعبادته، لقد جاء الإسلام في وقت كانت العادات الجاهلية والقبلية والنزعات العشائرية تحكم المجتمع الإنساني وتفرض سيطرتها على معظم جوانب الحياة فتلك العادات منها ما كان ضارا وفاسدا لا تخدم الحياة ومصالح الإنسان فالإسلام رفضها وحاربها وحاول بكل جهد القضاء عليها بشتى الوسائل. ومنها ما كان نافعا ومفيدا تنسجم ومبادئ الدين الإسلامي الحنيف الجديد فعمل الإسلام لإبقائها وتعديلها وتقويمها ودمجها مع قواعد الشريعة الإسلامية. فمن تلك العادات والخصال التي أقرها الإسلام وأبقاها الكرم والضيافة ومواساة الفقراء والمساكين والنخوة الإنسانية وغيرها.
فالختان من سنن الفطرة التي عرفناه من شرع من قبلنا واقره الإسلام لأنه من بقايا الدين الحنيف والشريعة الإلهية ولأنه من محاسن وجمالية الإنسان كما وانه إحدى سنن الفطرة القديمة ومنهاج وشريعة سيدنا إبراهيم .
اعتبر الدين الإسلامي الختان مزية من مزايا الجمال للرجل والمرأة في حين ان الطب الحديث أدرك أهميته وجعله سببا من أسباب العناية بالنظافة كما وانه يكون سببا للاعتدال في النزوات النفسية والجسمية بالرغم من أن الإسلام يتهم من قبل ضعاف النفوس والحاقدين عليه بأنواع شتى من التهم التي لا تليق به حيث عارضوا الختان وحاربوه وأوصفوه ظلما بأنه بتر تناسلي من الإسلام وانتهاك لحقوق الإسلام وحرمانه من التمتع بين الجنسين خاصة المرأة ولمواجهة تلك الأفكار المناوئة له ورد هذه الاتهامات الباطلة له اخترت البحث والدراسة عن موضوع الختان والأحكام المتعلقة به وبيان رأي الطب فيه ومقارنته بالقوانين الوضعية راجيا من الله العلي القدير التوفيق والسداد ملتمسا من الأساتذة الكرام والقراء الأعزاء غض البصر عن الهفوات وعما يقع فيه القلم من سقطات أو زلات فان الكمال لله وحده.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد:
فان أولى ما أتحف به الطالب النبيه التعريف بحال الفقهاء والمفتين وتمييز درجاتهم في العلم والورع والتعريف بثقاتهم وشهادة أهل العلم فيهم وفي مؤلفاتهم وآرائهم فشرف العلم بعلم الفقه معلوم والجهل به مذموم.
اذ علم الفقه من العلوم التي عمّ نفعها وعظمت فائدتها فقد استطاع به المجتهدون فطرة واستعدادا أو دراسة واكتسابا أن يستثمروا نصوص الشريعة وأن يستنبطوا منها الأحكام على أكمل وجه وأتقنه وأوضح طريق وأبينه، ووقف من عني بدراسته من العلماء المقلدين على مآخذ الأئمة المجتهدين وأدلتهم واستخرجوا على أصولهم أحكاما في كثير من المسائل.
ونحن نقلب البحث في كتب طبقات الشافعية إذ فيه من الرجال الذين هم بحق رجال ومن هؤلاء من هو علم في علمه وعلم في نسبه إلا ان غبار التاريخ السافي قد لبث فوق اسمه لقرون عديدة فوجدنا من الواجب علينا ان نرفع عنه غبار التاريخ وان نعطي للناس لمحة عن هذا الفقيه والذي يعد أحد مشاهير الفقهاء وأعيان المذهب فالفقيه الذي نكتب عنه اليوم هو عالم من علماء الأمة الذين برزوا في حقبة من حقب زهوها وتقدمها إذ أناروا الدنيا بعلمهم وورعهم وإلى اليوم نستنير بها:
انه أحمد ابن بنت الشافعي الورع وسبب اختياري له هو لما شاع عنه وتكلم القاصي والداني بأوصافه العالية وكفاه انه قيل فيه انه (كان إماما مبرزاً لم يكن في آل شافع بعد الشافعي مثله، وسرت إليه بركة جده وعلمه).
وقد قسمنا بحثنا على مبحثين:
المبحث الأول: حياته ويشتمل على مطلبين:
المطلب الأول: حياته الشخصية.
المطلب الثاني: حياته العلمية.
المبحث الثاني: آراؤه الفقهية ويشتمل على سبعة مطالب:
المطلب الأول: التلفيق.
المطلب الثاني: السعي بين الصفا والمروة.
المطلب الثالث: المبيت بمزدلفة.
المطلب الرابع: الأب من الرضاع.
المطلب الخامس: نصاب القطع في السرقة.
المطلب السادس: قضاء الصلاة الفائتة.
المطلب السابع: انكسار الشهر في العدة.

الحمد لله الذي دعانا لجدال أهل الكتاب والكفار ومحاورتهم بقوله: ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﭼ ( )، وبقوله: ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭼ ( )، والصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة الذي امتثل لأمر الله وحاورهم في مكة والمدينة وفي حال القوة والضعف وفي السلم والحرب وأمر بذلك وسماه جهاداً فقال عليه الصلاة والسلام: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم( ).
ولأن الحاجة إلى الحوار ضرورية وملحة في الدعوة الإسلامية فقد رسم الرسول  أروع الأخلاق في الحوار وأحسنها، بل وأسماها وأنبلها؛ لأنها مطلب إلهي أوصى الله به رسوله  في كثير من الآيات القرآنية العظيمة.
وبعد التحاق النبي عليه الصلاة والسلام بالرفيق الأعلى قيض الله لهذا الدين أنصاراً من أمم وشعوب شتى ينافحون عنه، ويدعون إليه، ويبينونه للناس، فعلى من اختاره الله لهذه المهمة النبيلة أن يكون لبقا، حكيما في دعوته، وأمره ونهيه، عارفاً بالوسائل والأساليب التي استخدمها النبي عليه الصلاة والسلام للحوار.
ويحاول الباحث في هذا البحث تسليط الضوء على الوسائل النبوية للحوار مع اليهود، واساليب الحوار، بما في ذلك الأحداث التي استثمرها النبي عليه الصلاة والسلام وكانت مدخلاً وسبباً للحوار معهم.
وتأتي أهمية الدراسة من أنها تدعو لحوار اليهود؛ لإقناعهم بأن دين الله تعالى حق لا شك فيه، وكذلك لدرء الكثير من المفاسد والشرور التي قد تصدر منهم، فالحوار وسيلة من وسائل الجهاد والدفع.
أما هدف الدراسة فهو التعرف على الوسائل والأساليب والأسباب العملية التي استخدمها النبي عليه الصلاة والسلام لحوار اليهود لنتمكن من السير على خطى النبي  ونستخدم الوسائل ذاتها التي استخدمها لحوارهم.
أما المنهج الذي سرت عليه في كتابة هذا البحث فكان كما يأتي:
أولاً: اعتمدت منهج الدراسة التحليلية للأحاديث التي تخص الموضوع، وقد سلكت في دراسة الحديث وتحليله المنهج الآتي:
1. أذكر أهم متابعات الحديث وشواهده، حسب المنهج العلمي المتبع في التخريج وذلك بإيراد المتابعة التامة فالقاصرة.
2. التعريف بإيجاز برجال السند بالنسبة للأحاديث التي أخرجت في غير الصحيحين، أما رجال أحاديث البخاري ومسلم، فلم أترجم لهم لشهرتهم في العدالة والضبط، ولكونهم جاوزوا القنطرة كما قيل.
3. أبين الألفاظ الغريبة الواردة في الحديث، وأوضح معانيها.
4. أبين المعنى الإجمالي للحديث.
5. أختم باستخلاص الفوائد والدروس التي يمكن استنباطها من الحديث.
أما مصادر الدراسة الحديثية فهي على سبيل المثال لا الحصر: كتب الحديث التسعة وغيرها من مصادر الحديث رواية، وكتب الشروح، وكتب الرجال والجرح والتعديل.
ثالثاً: قسّمت البحث على مقدمة ومبحث تمهيدي وثمانية مباحث وخاتمة، فأما المقدمة فقد بيّنت فيها أهمية الموضوع، وهدفه، ومنهجي في كتابته، وأما المبحث التمهيدي فعرفت فيه الحوار لغة واصطلاحاً، وبينت فيه الفرق بين الحوار والجدال والغاية من الحوار، وأما المباحث الثمانية فتضمنت الوسائل والأساليب والأسباب التي استخدمها النبي عليه الصلاة والسلام للحوار مع اليهود، وتضمن البحث خاتمة شملت أهم النتائج والتوصيات التي توصل إليها البحث.
وختاماً فهذا جهدي المتواضع، أعترف فيه بالعجز والتقصير في عدم إعطاء الموضوع حقه، وأقدمه بين يدي من يقرؤه، سائلاً الله عز وجل قبوله، فما كان فيه من صواب فمن الله جل وعلا، وما كان فيه من خطأ فهو مني وبسبب تقصيري، وأسأله تعالى العفو والغفران.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:
فالقراءات القرآنية من العلوم التي نشأت بفضل القرآن الكريم، وتعدُّ هذه القراءات مجالاً رحباً وميداناً واسعاً للدراسات اللغوية والنحوية؛ فهي مصدر أصيل من مصادر دراسة اللغة العربية، وتعدّ القراءات القرآنية أيضا منهلاً ثرّاً لمعرفة اللهجات العربية القديمة؛ لذلك عقدت النيّة على أنْ اكتب بحثاً في مجال القراءات القرآنية، فوقع اختياري على سورة النبأ( )، إذ قمت بتوجيه القراءات الواردة فيها توجيهاً لغوياً ونحوياً. وترجع أهمية التوجيه النحوي واللغوي للقراءات القرآنية إلى انه يعيد إلى القراءات قوتها ومنزلتها وبيان قوة وجه العربية فيها، وكذلك ان للتوجيهات اللغوية والنحوية للقراءات جوانب إعجازية تبرز نظم القران المتفرد، فضلا على ان للتوجيه الصرفي إعجازا تنسيقيا يبرز جمالية المفردة القرآنية في نظرية النظم.
وقد قسمت البحث على تمهيد ومبحثين بعد هذه المقدمة، ذكرت في التمهيد تعريفا موجزا بسورة النبأ، وتحدثت في المبحث الأول عن التوجيه الصوتي والصرفي، وعقدت المبحث الثاني للحديث عن التوجيه النحوي للقراءات، وختمت البحث بخاتمة ذكرت فيها ما توصلت إليه من نتائج، وذيلت البحث بذكر المصادر والمراجع التي أخذت منها.
أما منهجي في دراستي هذه فيقوم على جمع أقوال العلماء في المسألة وتوثيق تلك الأقوال ثم مناقشتها ومحاولة الترجيح في المسائل القابلة للترجيح.
فهذا جهدي فإنْ أصبت فمن الله، وان أخطأت فمن نفسي.
والحمد لله رب العالمين

تحتل القدرة اللغوية مكانة بارزة في التنظيم العقلي للإنسان (الشيخ، 1982: 240). وأكدت البحوث والدراسات على أن القدرة اللغوية هي أكثر العوامل مسؤولية عن الفروق الفردية في النشاط العقلي- بعد العامل العام- (أبو حطب، 1973: 295)، إذ يشير ‘‘سكنر’’ إلى وجود معامل ارتباط ايجابي بين نتائج الذكاء والقدرة اللغوية. ويؤكد ‘‘تيرمان’’ إن الاختبار اللغوي له قيمة أفضل من أي اختبار للذكاء (هرمز،1989: 11).

تكمن مشكلة البحث الحالي في استعمال كثير من التدريسيين الطرائق التقليدية في التعليم والتي تؤدي إلى تحويل الطلبة إلى آلة حفظ معلومات من غير تعمق وتفكير، مما يؤدي إلى سلبية أثر المتعلم في العملية التعليمية (الكناني، 2000، ص2). فمن طريق هذه النظرة للطرائق التقليدية السائدة في التعليم التي تؤكد الحفظ والاستظهار نجد قصوراً في تلبية متطلبات النمو الفكري للطلبة وحرمانهم من فرص ممارسة التفكير، وهذا يدعو إلى التفكير في إعادة تنظيم المادة الدراسية، وتغير طرائق التدريس المستعملة في التعليم بحيث تركز على نشاط الطالب وتجعله معتمداً على نفسه في تحصيل المعرفة، وقادراً على حل المشكلات أو التوصل إلى الاستنتاجات بنفسه وبذلك يتحرر الطلبة من (الروتين) والملل، ومعظم الوقت الذي يصرف على التلقين وإشغال وقت الطلبة بالحفظ والواجبات الروتينية في أي بيئة تعليمية يؤدي إلى حرمان المتعلم من الوقت الكافي لكي يفكر ويبدع، وبينت دراسات عديدة أجريت في العراق منها دراسة: (العطار، 1979)، أن المتعلمين ليسوا في مستوى متقدم من التفكير، وعَزَت هذه الدراسات ذلك إلى ضعف إدراك المعلمين والمدرسين لفلسفة المنهج، فهناك من يقدم لطلابه أشياء سطحية ومفككة لا تساعد على تنمية التفكير، إذ يتم التركيز فيها على الجانب التلقيني الاستعراضي من دون محاولة الربط بين المفاهيم القديمة والجديدة، إذ أن كل من المدرس والطالب والكتاب المدرسي يتفاعلون بمستويات تفكير مختلفة (العطار، 1979، ص46).
ومن خلال خبرة الباحث المتواضعة في التدريس في الجامعة الإسلامية فقد لمس هذه المشكلة من خلال تمسك كثير من التدريسيين بالطرائق التقليدية مما يستوجب الوقوف عند هذه الحالة ومعرفة الأسباب الكامنة وراء هذا الأمر من خلال سؤالين هما:
س1: ما هي الطرائق التدريسية السائدة في الجامعة الإسلامية من وجهة نظر التدريسيين.
س2: ما هي الطرائق التدريسية السائدة في الجامعة الإسلامية من وجهة نظر القيادات التربوية.

إن من أعظم ما خص الله تعالى به الإنسان قدرته على الاكتشاف والابتكار والاستدلال بالمعلوم على المجهول فقد جعل الله تعالى بقاء الإنسان وتكاثره وصلاحيته لعمارة الأرض واستغلاله فيها مرتبطاً أشد الارتباط بهذه الخاصية.
ومن هذا المنطق توالت الاكتشافات العلمية في عصرنا الحديث ومن أهم هذه المكتشفات ما شاع في الأزمنة الأخيرة من اكتشاف الحامض النووي أو ما يعرف بالبصمة الوراثية، الذي أحدث ضجة كبيرة بين وسائل الإعلام على مستوى العالم، وتسارعت من أجله الندوات والمؤتمرات العلمية لدراسة هذه النازلة الحديثة.
حيث يعود اكتشاف هذا الحامض عام 1944 حينما اكتشف العالم افري الـ(DNA) وبين بأنه هو المسؤول عن نقل الصفات الوراثية من الأصول إلى الفروع، وفي عام 1953م أكتشف العالمان ويستون وكريك بنية (DNA) حيث اثبتا بأن جزيء هذا الحامض يتكون من جديلتين مكونتين من الشفاف سلسلتين من عديد النيكليويتر تتكون حلقة من النيكليوتير من زمرة مؤلفة من الفوسفات والسكر وأساس نووي، والهيكلية المكررة لهذه الحلقة هي التي تؤمن خصوصية الحامض النووية في الخلايا البيولوجية، وهي التي تؤمن بصورة خاصة تخزين المعلومات الوراثية المتعلقة بالشخص.
وبعد ذلك اكتشف عالم الوراثة البريطاني أليس جيفر (Alec Jeffrey) عالم الوراثة في جامعة لسنر في لندن عام 1985 إن تتابع هذه الأسس على جزيء الـ(DNA) يختلف من شخص إلى آخر، واحتمال تطابق هذه الأسس عند شخصين هو أمر نادر جداً، وذلك باستثناء حالة التوائم المتماثلة، وأطلق على اكتشافه هذا تسمية بصمة الـ(DNA).
ومنذ ذلك اليوم والبصمة الوراثية تلقى قبولاً عند البعض ورفضاً عند البعض الآخر ومن الحيطة والتأني بمكان عدم الاندفاع والتسرع في الحكم على هذه الوسيلة قبل عرض كل صغيرة وكبيرة على البحث الرصين، من هنا تجددت الرغبة في نفسي أن أكتب عن دور البصمة الوراثية في إثبات النسب، وموقف الشريعة الإسلامية والتشريعات الوضعية منها، وقد آليت على نفسي أن انهج نهجاً موضوعياً يتفق وأساليب البحث العلمي، فرجعت في كل ذلك إلى فقه المذاهب الإسلامية، وفقه القانون الوضعي وبينت الراجح من آرائهم.
وقد عالجت هذا الموضوع عبر خطة حاولت أن تكون متوازنة إلى حد ما وعلى النحو الآتي:
 المقدمة.
 المبحث الأول: التعريف بالبصمة الوراثية ومدى قيمتها العلمية.
 المبحث الثاني: التعريف بالنسب وبيان طرق ثبوته.
 المبحث الثالث: التكييف الشرعي (أو القانوني) للبصمة الوراثية.
 المبحث الرابع: دور البصمة الوراثية في أثبات النسب في الشريعة الإسلامية.
 المبحث الخامس: دور البصمة الوراثية في أثبات النسب في القانون الوضعي.
 الخاتمة.
 المصادر.

الحمد لله، نستيعنه ونستغفره ونستهديه ونشكره، والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد المرشد إلى طريق الهداية، المبعوث رحمة للعالمين، صلوات ربي وسلامه عليه، وعلى من اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
وبعد...
فمما لا شك فيه أن شريعة الله كاملة البناء قوية النسج محكمة التشريع لا جمود فيها ولا عسر ولا اعوجاج ولا قصور في تعاليمها، تتلاءم مع طبيعة البشر وتتمشى مع الفطر السليمة والغرائز الإنسانية وتساير العقول النيرة، أقامها الله على أساس متين صالح لكل زمان ومكان.
ومن أحكام الشريعة التي سايرت التطور الذي يشهده العالم، ولاسيما الوسائل الحديثة لكشف الجريمة (القسامة). فقد أفاض الفقهاء في تفصيل أحكامها في كتب الفقه لكونها مشتملة على أحكام مستثناة من القواعد الشرعية العامة.
أردت في هذا البحث أن أؤكد ان هذا الحكم الشرعي لا يتعارض مع العلم الحديث في وسائل كشف الجريمة، ولا يناقضها، بل يبقى هذا الحكم على حاله مع الأخذ بتلك الوسائل.
فكانت خطة البحث من مباحث ثلاثة:
فأما المبحث الأول: فتناول القسامة في الشريعة الإسلامية، وفيه مطالب ثلاثة:
المطلب الأول: تعريف القسامة لغة واصطلاحا.
والمطلب الثاني: حكم القسامة.
والمطلب الثالث: ثبوت القسامة.
وأما المبحث الثاني: فتضمن وسائل الإثبات الحديثة لجرائم القتل.
وأما المبحث الثالث: فتضمن أسلوب القسامة في ضوء تطور وسائل الإثبات الحديثة.
إن مثل هذه الموضوعات نحن بأمس الحاجة إليها، لأننا نثبت فيها أن الإسلام هو الدين الحق وأحكامه تبقى تلبي حاجة الإنسان في كل زمان ومكان.
سائلا المولى عز وجل أن يأخذ بأيدينا إلى ما فيه الخير والرشاد، انه نعم المولى ونعم النصير.

المستخلص:
الإعلام هو ليس مجرد إعطاء معلومات ومعارف للجمهور وإنما المقصود تغيير الاتجاهات وتحريك الجماعات للعمل في اتجاه معين لتحقيق الأهداف المرجوة وان الإعلام الناجح يتطلب معرفة الأفكار الجديدة في نفوس الجماهير مع رفعها للمسئولين وتوجيه الخطة الإعلامية على أساسها وهكذا يصبح الإعلام أداة اتصال ذات اتجاهين فتنقل المعلومات من المسئولين إلى الجماهير وترفع للمسئولين تقارير قيمة عن اتجاهات الجماهير وحاجاتهم ورغباتهم. إذ لا يمكن لأية خطة إعلامية مهما كان إحكامها ألا إذا كان القائمون بتنفيذها من ذوي الخبرة الطويلة والدراسة الواسعة بأساليب الاتصال وفنونه المختلفة.
يهدف البحث إلى تقديم تصورات علمية وعملية عن طبيعة العمل الإعلامي ودوره في تدعيم صورة المؤسسة التعليمية في العراق ومنها هيئة التعليم التقني وفق دراسة علمية ومنهجية على عينة من تشكيلات الهيئة تم اختيارها وفق تخصصات الهيئة الموجودة في بغداد.
وتوصل البحث إن (وحدات الإعلام) في الكليات والمعاهد التقنية قيد الدراسة تستخدم وسائل وأساليب الاتصال الجماهيري المتنوعة وإن وسيلة اللافتة الإعلانية وأسلوب الصور الفوتوغرافية كانت الأكثر استخداما من بين وسائل وأساليب الاتصال الجماهيري المتعددة الأخرى لإعطاء صورة ايجابية عن المؤسسات التعليمية في الهيئة أمام جمهورها. في حين إن الوحدات الإعلامية كانت من أهم أهدافها زيادة تفاعل المجتمع والجمهور مع المؤسسة التعليمية. ومن أهم النتائج التي توصل إليها البحث إن الأستاذ غير مقتنع بما تقدمه الوحدات الإعلامية بشان تكوين صورة ايجابية عن المؤسسة التعليمية وترجع الأسباب إلى وجود خلل واضح في القدرة على توصيل الرسائل والبرامج المؤثرة والفعالة في عملية بناء الصورة وهذا يؤكد ما توصل إليه البحث من إن هناك مؤشر سلبي يدل على إن غالبية العاملين في الوحدات الإعلامية ليسوا من اختصاص الإعلام وهذا يؤدي إلى ضعف إدراكهم لماهية الوحدات الإعلامية وأهميتها والية تطبيقها.

تنتهج الدول سياسات اقتصادية كثيرة ومتنوعة للنهوض بأعباء التنمية الشاملة وفي أي دولة لا يمكن أن يضطلع القطاع العام لوحده بهذه المهمة مهما كانت وسائله البشرية والمادية، بل يقتضي لضمان أمر نجاحه إفساح المجال للقطاع الخاص ليساهم في الحركة التنموية ويدفع بها للأمام، واتخذت مساهمة القطاع الخاص أشكالاَ كثيرة في العملية التنموية منها العقود الإدارية المتعددة. لذا تلجأ الإدارة إلى التعاقد مع الأفراد أو الشركات أو المؤسسات أو الهيئات الخاصة المختلفة من أجل إدارة المرافق العامة أو تسييرها بعقود متنوعة الأغراض والتسميات، لتحقيق أهدافها، وأن إبرام مثل هذه التعاقدات هو تحقيق المصلحة العامة.
وإذا قدّرنا حجم المبالغ الهائلة التي مازالت الحكومات تقوم باستثمارها في قطاع المرافق العامة نستطيع أن نتصور حجم المشكلة المترتبة على ضمان التوظيف الأمثل لهذه الموارد، ويبدو أنّ هذه التعاقدات في كثير من الأحيان لم تحقق النتائج المرجوة بل بالعكس لوحظ ضعف الكفاءة المتعاقدة مع الإدارة مما سبب عدم فاعلية تلك المرافق والمشاريع المصادق عليها وكذلك هدر في المال العام، وبروز مظاهر الفساد الإداري. لذا يتطلب عند إبرام العقود الإدارية أن تلتزم بالضوابط التي يحددها القانون والنظام والتي يقع على عاتق الإدارة الالتزام بتطبيقها، ومن هذه الضوابط أسلوب اختيار المتعاقد، وجدوى المشروع والتصريح أو الإذن، أو الاستشارة، والاعتماد المالي. ولتوضيح ذلك تم تقسيم البحث إلى ثلاثة مباحث: يتضمن المبحث الأول مفهوم العقود الإدارية فقهاً وتشريعاً وقضاءً (دراسة مقارنة لبعض الدول). أما المبحث الثاني فخُصّص لتقييد حرية الإدارة على إبرام العقود الإدارية، والمبحث الثالث أنفرد لتقديم النتائج والتوصيات.