Thi Qar Arts Journal

شعر مشيري وSyab الخاصة على حد سواء شاعر وقصيدة لعلاقة الشاعر قوية مع والدتهم يعني ¬ ¬ ¬ لحوادث وفيات الأمهات على حد سواء تؤثر تأثيرا مباشرا على الحياة والشعر، والشعر من العاطفية وأكثرها ¬ خصوصا في إحساسهم الشعر الظلال Syab على حد سواء وهو شاعر في المجتمعات الأبوية هي Sbghh مماثل ¬ - ¬ عاشوا، علاقة قوية ومتينة بين الأم - الطفل في هذه القصائد إلى أن تتغير إذا كان رمزي ومستقلة وإذا أردنا رمزية والتوراتية الأم في وجه كلمات ¬.يلتقي الاثنان في الكمال القصيدة للحرف ¬ ¬ والتضحية ليست دائما آمنة لكل من الشاعر الملاذ الأخير والأفضل هو ¬.

ان ما يسميه النحويون بـ ( واو الصرف )هي واو عاطفة تؤدي وظيفة العطف لأنَّ الثاني غير الأول فصح العطف ، ان ما سمّوه بـ( الواو الزائدة) هي في حقيقتها واو عاطفة غرضها المغايرة ، والقاعدة في ذلك كما قرر الفرّاء : انه اذا كان الخبر مجملا في كلمة ثم فسّرته فاجعله بغير واو ، واذا كان أوله غير آخره فبـ ( الواو ) . ان ما سمّوه بـ ( واو الثمانية )هي كذلك واو عاطفة تؤدي معنى المغايرة ولها وظيفتها كتأكيد لصوق الصفة بالموصوف ، وهذه الواو نجدها كثيراً عندما تكون الأوصاف متضادة فلا يحسن ذكرها بغير الواو لأنها تدفع توهم الإنكار إيذانا بأنَّ هذه المعاني مع تباينها فهي ثابتة للموصوف بها ، وكذلك إن أريد التنويع بالصفات وهي متغايرة حسُن ذكر الواو .

بعد هذه الجولة البحثية يطيب لي أن أوجز ما تمخض عنه البحث من خلاصة و نتائج في النحو الآتي ... 1- أن الذي حدا بأبي نواس إلى استعمال الألفاظ الأعجمية و لا سيما الفارسية هو إثراء اللغة العربية بتلاقح لغوي من شأنه أن يعمل على تكثيف المعنى 0 2- جسد أبو نواس الألفاظ الأعجمية في شعره و ذلك ؛لأنه أكثر الفنون إعلامية و هو محبب لدى أكثر الناس فكان بضاعة رائجة و تجارة لن تبور في الوقت انذاك0 3- ومن الجدير بالذكر انه كان على اطلاع واسع و ثقافة عالية إذ يجمع بين الحضر و البادية و لمسنا ذلك من خلال تشبيهاته . 4- على الرغم من اطلاعه الواسع على البئتين الحضرية والبدوية إلا انه كان ميالا إلى الحياة الحضرية و ينأى بنفسه عن قسوة البادية و جفاوتها 0

أما أهم النتائج التي توصل إليها البحث من خلال تتبع الروايات والآراء المتقدمة فيمكن إجماله بالنقاط الآتية: 1 ـ عندما نناقش الروايات التي ذكرت زيداً بن عمرو بن نفيل ونحاول التشكيك في تفاصيلها، فإن هذا لا يعني أنّنا ننكر كونه من الموحدين في العهد الجاهلي، لأن مصادر المسلمين المختلفة اتفقت على أنه من الموحدين الباحثين عن الدين، لكن الأمر غير المقبول كما قدمنا هو تصوير الرواة لأفضلية زيد على الرسول(ص)، إذ ينهى الرسول(ص) عن أكل ما ذبح للأنصاب والأصنام، وفي بعض الروايات نهاه عن عبادة الأصنام، أو إنه انتهى بعد أن سمع كره زيد لها، وهذه أمور مرفوضة إذ كيف يدرك ذلك ويعجز النبي(ص) عنه، فإذا كان قد أدرك قبح هذه الأمور بعقله، كيف لم يوفق النبي(ص) إلى ذلك مع أنَّه موافق الذي جاء به الإسلام. 2 ـ إن ما ورد في الأحاديث من المقايسة بين زيد بن عمرو بن نفيل وبين الرسول (ص) لم يكن إلا مبالغة وتقديسا لزيد، ولا نستبعد أن الرواة كانت لهم نوايا ومقاصد من خلال هذه الروايات، وقد نجحوا في دسها في كتب المسلمين المعتبرة، والعجيب ان أصحاب كتب الحديث والسنة النبوية قبلوها قبول المسلمات واعتبروها أحاديث صحيحة وقطعية لا يرقى إليها الشك، كذلك لم يحاول رواة التاريخ ردها أو مناقشتها على أقل تقدير، ثم جاء بعض الباحثين من مستشرقين وعرب فجعلوها أساساً لفهم التطور العقائدي للرسول(ص). 3 ـ نعتقد أنَّ هذه الروايات فيها جانب كبير من الحقيقة ولاسيما ما يتعلق بتدين زيد بن عمرو بن نفيل، لكن الرواة ضخموها وبالغوا فيها، وذلك لاعتبارات قبلية أو دينية، في خضم الصراع الفكري والمذهبي، فأراد كل طرف إضافة مكرمة إلى أسرته في مقابل الآخرين، وبما أنَّ كل المكارم في الإسلام تنتهي عند رسول الله (ص) قبل البعثة وبعدها، لذلك فمن أراد أن ينسب فضيلة لشخص ما ذكر رواية تبين مدى قرب هذا الشخص من الرسول(ص)، والمؤسف في هذا الأمر أنَّ الكثير من الرواة أساؤوا للرسول(ص) عن قصد أو من دونه، ودليلنا على ذلك أنَّ أكثر الرواة الذين تحدثوا عن علاقة زيد بن عمرو بالرسول(ص) هم من أسرته كنوفل بن هشام بن سعيد وغيره. 4 ـ شعر بعض شراح كتب الحديث بالحرج عندما وجدوا هذه الأحاديث، لذلك أرادوا أن يجدوا مخرجا ملائما لا يمس الرواة، فحاول بعضهم أن يجعل القرابين المقدمة للأصنام غير محرمة قبل الإسلام لذلك فلا مانع من أن يتناول الرسول(ص) لحومها، بينما أدرك بعضهم الآخر عدم صواب هذا الرأي، لان الأمر لا يتعلق بالحلال والحرام بل بكيفية إقبال الرسول(ص) على هذا الأمر وامتناع غيره عنه، ونتيجة لذلك أرادوا دفع هذا الأمر عن الرسول(ص)، فقال بعضهم أنَّ قريشاً هي صاحبة السفرة التي تحوي اللحم المقدم كقربان للأصنام، وقال آخرون أنَّ زيداً بن حارثة هو الذي أقدم على النحر للأصنام من دون علم الرسول(ص)، وغير ذلك من التبريرات غير المقنعة، لكن لا أحد منهم حاول رد هذه الروايات مع أنَّها مسيئة للنبي (ص) ولا يقبلها العقل. وعلاوة على ما قدمناه فان هؤلاء الشراح اكتفوا بما جاء في صحيح البخاري وعلقوا عليه، لكنهم لم يتطرقوا إلى ما ورد في المصادر الأخرى، كمسند أحمد وسنن النسائي والبيهقي وصحيح ابن حبان والمعجم الكبير للطبراني وطبقات ابن سعد وتاريخ دمشق لابن عساكر والدلائل للاصبهاني وغيرها، وهذه المصادر كلها تنص على أن النبي (ص) قصد منطقة بلدح برفقة زيد بن حارثة وذبح قربانا لصنم هناك، ثم لقيا زيداً بن عمرو الذي أمتنع عن أكل اللحم الذي يحملانه، وبعض هذه المصادر وصفت حتى كيفية شوي هذا القربان، (خرج رسول الله(ص) وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب فذبحنا له شاة ثم صنعناها في الإرة( ) فلما نضجت إستخرجناها في سفرتنا، ثم ركب رسول الله (ص) ناقته وهو مردفي فلما كنا بأعلى مكة لقيه زيد بن عمرو بن نفيل فحيا أحدهما صاحبه بتحية الجاهلية ....) ( ).

في هذا البحث الموسوم((صورة البطل عند رومان رولان،بيتهوفن نموذجا))،تناولنا صورة البطل من وجهة نظر الاديب والكاتب التاريخي الفرنسي رومان رولان الحائز على جائزة نوبل في الادب عام 1915 ، حيث بدا البحث بمقدمة بينا فيها انه بعد اهوال الحربين العالميتين(الاولى والثانية) فقدت البطولة معناها الحقيقي وهي الفترة التي عاصرها رومان رولان،حيث بدا للمجتمع انذاك مدى تفاهة مفهوم البطولة الذي يجعل من القتل وسفك الدماء اساسا له . وشكلت بطولة من نوع مختلف جزا من الثقافة الغربية في مطلع القرن العشرين وخصوصا في الثقافة والأدب في فرنسا،حيث كان لرومان رولان الدور الكبير في هذه الظاهرة. ان البطل الروماندي يمتلك الايمان الحقيقي بالحياة وفي ايمانه العميق على قدرة المجتمع في العيش بسلام ،ومقاومة جميع المصاعب ،وهو ما يعتبره نصرا حقيقيا وبطولة لا زيف فيها. وكان مثله الاعلى في ذلك هو الابداع الموسيقي لبيتهوفن ،حيث تناول البحث حياة بيتهوفن ومدى تأثر رومان رولان بهذه الحياة رغم المعاناة التي كان يعيشها بيتهوفن، كذلك تناول البحث حبه للموسيقى بشكل عام ولموسيقى بيتهوفن بشكل خاص،كذلك تطرقنا الى طفولة رومان رولان والدور الذي لعبته الموسيقى فيها و الذي كان لوالدته في زرع هذا التعلق بالموسيقى في نفسه الاثر الواضح،حيث نجد بيتهوفن هو الرفيق الروحي والملهم له منذ الطفولة. كذلك نجد ثقافة البطولة التي كان رومان رولان يؤمن بها وماهية البطل الذي كان يعتقد به والذي يعتبر بيتهوفن النموذج الأمثل له. وفي الختام وضعنا خاتمة للموضوع ، وقائمة بالمصادر والمراجع المعتمدة في البحث.

بعد هذه الفُسحة في رحاب القرآن الكريم التي سايرت خطوات هذا البحث (فحوى الخطاب في القرآن الكريم) وردت بعض الملاحظات والنتائج ، يمكن الاشارة الى اهمها بايجاز على النحو الآتي :- - جاءت هذه الدراسة معنية بأسلوب من أساليب القرآن الكريم ، ألاَ وهو اسلوب الخطاب حصراً بفحوى الخطاب . وعادةً يأتي الخطاب في الآيات الكريمة باتجاهين ، أولهما : الخطاب المباشر المتمثل ً بالامر والنهي والاستفهام والنداء والدعاء وضمائر الخطاب ونحو ذلك ، والخطاب غير المباشر المتمثل بالرمز والتورية والكناية والالتفات ، وضمائر الغيبة وغير ذلك . أما في فحوى الخطاب فنجد أن هناك عملية خطابية واحدة ( مخاطٍب – متكلم ) و( مخاطب – متلقي) و(الموضوع أو الرسالة) امتزج فيها معنيان ، دلالة المعنى الأول ظاهرة ومباشرة أما دلالة المعنى الثاني فهي ضمنية يشار اليها أو يؤميء اليها ايماءً لأنها كامنة في فحوى العملية الخطابية ، بمعنى أن اللفظ الواحد هنا يحمل المعنى وضده ، أو الدلالة ومايغايرها من الفاظ دلت على الشيء القليل والشيء الكثير ، أو تدل على الجزء والكل في السياق نفسه . - أشار علماء اللغة الى (فحوى الخطاب) بوصفه أسلوباً خطابياً من أساليب أهل العربية، من خلال توظيف الألفاظ للدلالة على اكثر من معنى . كما أشار علماء التفسير بدورهم الى دلالة فحوى الخطاب لأنه يطرح فـي التراكيب معنىً شرعياً جديداً ، او دلالة شرعية جديدة . - ترد التراكيب في (فحوى الخطاب في القرآن الكريم ) محصورة ومحددة بألفاظ معينة هي (مثقال ذرة ) و(نقير) و(قطمير) و(فتيل) و (حول) و(أف) – وعلى الرغم من أن هذه الالفاظ قد وردت في تراكيب أخرى وسياقات أُخر في الآيات الكريمة في مواضع عدة غير أنها لم تأت دالة على فحوى الخطاب ، معنى هذا ان لهذه الألفاظ سياقات خاصة ترد فيها ، فالعبرة هنا ليس باللفظ بل في فحواه في سياقه الخاص . - تأتي الالفاظ في فحوى الخطاب دالة على الشيء وضده نحو لفظة (أف) التي تدل على النهي عن توجيه الاهانة للوالدين وسبهما بالقليل او الكثير ، ولفظة (قنطار) التي تدل على المال القليل أو الكثير ، ولفظة (حول) التي تدل على جزئية المكان وكليته . وهذا وان بدا أنه أشبه بالتضاد أو هكذا إستنتجت ، غير انه لايمكن القول انه هناك تضاد لأن التضاد وإن كان اللفظ فيه يحمل المعنى وضده لكن السياق يحتمل أحد المعنيين فقط وليس كليهما أما في (فحوى الخطاب) فاللفظ يأتي محتملاً المعنى وضده في سياق واحد ، لأن هناك قصدية في ثنائية المعنى في هذه الألفاظ تستنبط فيها الدلالة من القرائن المتصلة بالنص بالاتفاق مع جملة الكلام وأئتلاف مع قصد المتكلم ... والله اعلم . وبعد ...فهذه أهم النتائج التي طرحها البحث ، أثبتتها الدراسة . وعذراً ان فاتني شيء ..وحسبي أجر المجتهدين وأسال الله التوفيق ، وآخر دعوانا انً الحمدَ لله رب العالمين .

لقد تم من خلال هذا البحث التوصل إلى نتائج متعددة وهي : 1- الأسر مشروع في الكتاب والسنة بأدلة قطعية الثبوت والدلالة وهو يتفق مع العقل السليم. 2- الأسر عند الإمامية لا يكون إلا بعد اثخان العدو خلافاً للجمهور وإذا تم الأسر بعد الاثخان فلا يجوز قتل الأسير عند الإمامية . 3- ذهب الحنفية إلى ان ولي الأمر مخير بين أمور ثلاثة : 1-القتل 2- والاسترقاق 3- تركهم أحراراً ذمة للمسلمين . أما العرب والمرتدون فإنهم يخيرون بين الإسلام والسيف . 4- ذهب الجمهور إلى ان ولي المر مخير بين أمور أربعة : 1- القتل 2-الاسترقاق 3- المن 4-الفداء بالمال أو بالأسرى وفي قبول الجزية لدى الشافعية من الجمهور وجهان ولا خلاف في الجواز وتكن في وجوبه وإذا بذل الجزية حرم قتله . 5- ذهب المالكية إلى ان ولي الأمر مخير بين أمور خمسة هي : 1-القتل 2-الاسترقاق 3-المن 4-الفداء 5-ضرب الجزية عليهم 6- إذا أسلم الأسير حرم دمه عند جميع العلماء . 7- التحقيق عدم جواز قتل المشركين إلا المقاتلين منهم واما قوله تعالى : {فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ } فهي ليست على إطلاقها بل هم المقاتلون من المشركين . 8- الملاحظ من سيرة الرسول ((صلى الله عليه وآله وسلم)) انه لم يكن يبيح القتل إلا للضرورة حسماً لمادة الفساد ودفاعاً عن الإسلام بل لاحظنا كيف حكم بالمن والفدية على أسرى بعد اول معركة في حين كان يقضي العرف السائد آنذاك وبسبب ما فعله المشركون بالمسلمين من تنكيل وقتل وتعذيب وتهجير ان يحكم عليهم بالقتل لا غير . 9- لا يجوز اكراه الأسرى بالضرب أو غيره لاجل جلب معلومات منهم الا تلك التي فيها منفعة يقينية لعموم الامة وفيها حق لدماء المسلمين . 10- لا بأس بوضع مكان معين للأسرى وهو السجن لحين البت بأمرهم حتى وان لم يثبت وجود السجن في عصر النبوة لكن يمكن اعتباره الان من المصالح المرسلة . 11- المرتد يقتل عند العلماء كافة ولا تنطبق عليه أحكام الأسر من المن والفداء والرقاق نما هو الاسلام أو القتل .

بعد الانتهاء من أبحاثنا استنتجنا ما يلي: - كان الدين في خور تأسيسه وجوهر العبادة الطبيعية، منذ الجوانب الطبيعية وضعت لمخلوقات حرمة الذي أصبح مزدحما في الخطابة من اللوردات في أوليمبوس. الأولمبية اللوردات hadn تي يتميز لكن تقي والزهد تتصرف وتعيش مثل-اللوردات المؤمنين من البشر. اقترب المصلين إلى الله للحصول على الهدايا والعروض المقدمة من احتفالات دينية بسيطة. بالإضافة لذلك وجدنا في أرض الخور القديمة بعض المقابر الدينية التي تمارس من جزء من المجتمع وإلى حد ما سرا أن المقابر جهد تي ديدن للحصول على الثراء المادي للدولة ولكن تأكيدا لروح الأفراد. وكانت معظم هذه المقابر السرية ديميتر اللوردات الأعياد وديونيزوس.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله جل ذكره والصلاة والسلام على خير الأنام وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد ... الحمد لله على نعمهِ التي لا تعد ولا تحصى, والحمد لله الذي مكنني من الخوض في هذا الموضوع وهو(حد الخمر في الشريعة الإسلامية دراسة موضوعية) وبعد الانتهاء من كتابة هذا البحث المتواضع ظهرت لنا عدة نتائج نذكر أهمها: 1. إن شرب الخمر هو فعل بالغ الخطورة ومحضور شرعا بدليل إن الله قد جعله حداً وجعل له عقوبة مقدرة ولا يمكن التهاون والتنازل عنه لأنها حق خالص لله وليس للعبد. 2. إن في شرب الخمر منافع ومضار ولكن المضار أكثر بدليل قوله تعالى: (ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وأثمهما اكبر من نفعهما) سورة البقرة ال/ الآية 219 3. يوجد في الخمر علاج ودواء لبعض الإمراض , ولكن الشريعة السمحاء نهت وحرمت التداوي به لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):- (كل مسكر خمر وكل خمر حرام , أنها ليست بدواء ولكنها داء) 4. إن الخمر أنواع منها ( العصير العنبي, والعصير ألزبيبي, والعصير ألتمري), وكذلك للخمر تسميات كثيرة منها ( النقاع, المسكر, المخدر) وكل من أنواع وتسميات الخمر جميعها محرمة باختلاف صورها وأنواعها . 5. يصنع الخمر من عدة مواد منها الحبوب كالشعير والحنطة , ومن الخضروات مثل التمر والفواكه كالعنب والتفاح. 6. نجد بان قليل الخمر مساوٍ لكثيرة في الحرمة لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ... (ما اسكر كثيره فقليله حرام). 7. لقد احل الله جل وعلا جميع البيوع بجميع صوره وأشكاله وحرم الربا بجميع صوره ة وأشكاله ولكن بيع الخمر لا يدخل في باب ألحليه لأنه محرم بدليل ما ورد في معنى حديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : (ما نبت من السحت فالنار أولى به) والمقصود بالسحت هو بيع الخمر ولحم الخنزير والربا وكل هذه الأمور هي محرمة شرعاً. 8. لم تستثني الشريعة الإسلامية أي صورة من صور الخمر بحيث حرمت الخمر إن كان سائلاً أم جامداً وذلك لوجود العلة فيه وهي المسكر. 9. لم تحرم الشريعة الإسلامية الغراء الخمر تحريما مباشر كما فعلت بتحريم كافة الأمور المحرمة مثل لحم الخنزير, إنما قامت بالتدرج بتحريمه بنصوص قرآنية قطعية الثبوت والدلالة كما يلي: أولاً/ قال تعالى(يا أيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) "سورة النساء / الآية 42" فهنا ابتدأ النهي عن الصلاة في حالة السكر. ثانياً/ قال تعالى(ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وأثمهما اكبر من نفعهما) "سورة البقرة ال/ الآية 219" ومنها تنبيه على إن في الخمر أثم كبير. ثالثاً/ قال تعالى( يا أيها الذين امنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون, إنما يريد الشيطان إن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله فهل انتم منتهون)"المائدة89-90" وفي هذه ال/ الآية جاء التحريم القطعي والجازم لشرب الخمر. 10. لم يحدد القرآن الكريم عقوبة شارب الخمر وشاربته , مثل ما فعل بتحديد عقوبة الزانية والزاني, وجعل الأمر متروكاً للمسلمين , فأجمعت الأمة الإسلامية من عصر النبوة على إن تكون عقوبة (أي شرب الخمر) هو ثمانون جلدة. 11- تختلف عقوبة العبد وألأمه إذا شرب الخمر فعقوبته نصف عقوبة الحر . .

يعد الأسلوب القرآني نمطاً من الأنماط المهمة التي درسها علماء اللغة والبلاغة والأدب وغيرهم, وإن التعامل مع الأساليب اللغوية منها الدلالية في الآيات القرآنية ينبغي أن يكون دقيقاً وحذراً للغاية في الوقت نفسه لأنه تعامل مع أعلى مظاهر اللغة , وقد وجدت خير وسيلة للوصول إلى فهم الألفاظ والكشف عن أسرارها هو إتباع نظام الأساليب النحوية ومعرفة دلالتها وخاصة في الأوامر والنواهي ,ولهذا كان السبب الرئيس لاختياري سورة المائدة , لأن السمة الواضحة في السورة هي الأوامر والنواهي وذلك لأن السورة احتوت في طياتها أحكاماً لم تكن في غيرها من السور فدعت الحاجة إلى أن تبنى في مجمل آياتها على صيغ الأمر والنهي . فكان الخطاب منذ الوهلة الأولى بمخاطبة الذين آمنوا أن يوفوا بالعقود على اختلاف أنواعها وأشكالها الذي يوجب الالتزام وهذا يستمر في تناسق واتساق في أسلوب الآيات كلها , وأخيراً من جملة ما توصلت إليه أن القرآن الكريم حدد منهجاً متكاملاً في كل سورة من سوره لتحقيق ذلك الهدف ففي سورة المائدة وهي مدار بحثنا حدد منهجية العهود والعقود والمواثيق والالتزام بالأحكام من خلال الأوامر والنواهي حتى لا يقع العقل الإنساني وحواسه فريسة النظرة السطحية التي تبعد العلل ولا تربط الأسباب بالمسببات وبالتالي تقود الإنسان إلى الضياع والتأخر .

تابع البحث موقف البرتغال من الحرب العالمية الثانية 1939-1945 مستعرضا أوضاعها وسياستها اتجاه القضايا الأوربية الهامة حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية في أيلول 1939 ,لتكون ممهدا لدراسة الموقف البرتغالي بعد اندلاع الحرب حتى تموز 1940 ,كما تطرق البحث الى اتساع العمليات الحربية وأثرها على المستعمرات البرتغالية أيلول 1940- شباط 1942 ,مبينا تأثيرات الحرب على جزر الازور في المحيط الأطلسي ومستعمرة تيمور الشرقية في المحيط الهادي ,كذلك كشف البحث التسهيلات البرتغالية الممنوحة لبريطانيا والولايات المتحدة الأميركية في جزر الازور على اثر تقدم قواتهما في الحرب, فقد منحت لهما حكومة البرتغال حق استخدام تلك الجزر في الحرب . وتطرق البحث أيضا الى الضغوط التي تعرضت لها البرتغال من دول الحلفاء لمنعها من تصدير خام ولفرام الى ألمانيا خلال المدة من كانون الثاني وحتى حزيران1944 . وتابعت الدراسة أيضا محاولة البرتغال مشاركة قوات الحلفاء في تحرير تيمور الشرقية حتى نهاية الحرب في أيلول 1945 ,فقد أرادت البرتغال المساهمة في العمليات العسكرية التي كانت قوات الحلفاء تقودها لاستعادة تيمور الشرقية لكن هزيمة اليابان واستسلامها وضع حدا نهائيا للحرب قبل اشتراك البرتغال عسكريا فيها .اما الخاتمة فتضمنت أهم النتائج التي توصل أليها البحث .

مباحث الاخلاق وفلسفتها من المباحث التي لفتت انظار الفلاسفة الاوائل وحتى هذا التاريخ ، ولما كانت فلسفة الاخلاق تتناول المبادئ والقواعد لذا اتجهت بدراستها نحو عدد من القواعد منها ما هو المقياس الخلقي الذي تتحدد على اساسه المظاهر الاخلاقية عن غيرها ، ثم ما هو مصدر الالتزام في الممارسة الخلقية ، ومنها دراسة اسس الخير والشر بغض النظر عن المصاديق ، ومنها هل ان الاخلاق مطلقة ام نسبية ومتغيرة ، وهكذا يهتم هذا الحقل بتحديد غاية الانسان في الحياة من حيث كماله وتحقيق سعادته ، وتبرز دراسة العلاقة بين الرؤية الكونية والاخلاق كأساس لتقييم تاريخ الحضارة حيث نجد للفلاسفة مدارس مختلفة ومحاولات عديدة تناولت الربط بين الرؤية الكونية والاخلاق كنظرية الواجب ، ونظرية المصلحة ، وما تناوله نيتشه و هيغل واسبينوزا وغيرهم ، وللفلاسفة المسلمين دورهم ومناهجهم في هذه المسالة والمتتبع لنتاجهم في هذا الميدان سيجدهم قد تناولوا المدارس المخالفة بالنقد خصوصا المدارس التي استبعدت الغيب عن تفكيرها وربطهم المحكم بين الرؤية الكونية وعلاقتها بالقيم وبالتالي توصلهم من ان الحضارة لا تنهض الا بالتوفيق والترابط بين هذين الامرين أي الاخلاق والرؤية الكونية .

كثير من الباحثين ناقشوا في بحوثهم أهمية المنتج الشكسبيري على أساس عالميته من خلال الفكرة والشخصيات التي اعتبروها تلامس الحاضر , ولكنهم لم يقفوا على حيثيات تلك العالمية التي يسميها الباحث هنا أممية أو إنسانية حيث ثبت الباحث هنا مشكلة تعنى بمبدأ الفطرة والعقل التي تناغمت وتناقضت في عقول ودوافع الشخصيات الشكسبيرية والتي قادت لصراع الأضداد في الجانب الدرامي والتراجيدي في منتج شكسبير. وقدم الباحث براهينته العلمية من خلال نماذج من مسرحيات شكسبير والأدوار التي قامت عليها الدوافع الخيرة والفطرية التي تمتعت بها على سبيل المثال : جوليت في مسرحية ( روميو وجوليت) , ودزديمونة في مسرحية ( عطيل) , إضافة إلى أوفيليا في مسرحية ( هاملت) . بالمقابل كانت هناك دوافع غريزية تتعلق ببناء شخصيات أخرى اتجهت فطرتها نحو الشر حيث أثرت البيئة على تحقيق نوع من العقد النفسية والثأر والانتقام من الأعلى والأفضل , وكان برهاننا على ذلك ما حصل في شيطانية ياغو في مسرحية ( عطيل) , والوصول إلى السلطة بمؤامرات ودماء كانت قد نفذت من قبل ماكبث في مسرحية ( ماكبث ) وزوجته التي دفعته في الإصرار على إستلام السلطة عن طريق الجريمة في نفس المسرحية . أما ما وجده الباحث في طريقة محاكات العقل الذي إنقسم إلى قسمين أو عقلين , فكان العقل الأول هو عقل فعال يقود زمامه هاملت في مسرحية ( هاملت) ليؤكد بحث العقل في الحكمة والتروي في اتخاذ القرار بينما جاء القسم الثاني أو العقل الثاني متمثلا بعقلية التقاليد التي أدت في عطيل لقتل زوجته البريئة وذلك تعلقا وتنفيذا للدعاية التي أخذت تأكل قلبه وعقله مما دعته إلى قتل زوجته وانتحاره على ما انتهت به التراجيدية . لقد توصل الباحث إلى نتائج مهمة تتعلق بتأكيد تلك الفرضية أو المشكلة المطروحة والتي تشير إلى أن الفطرة حينما تنشئ الفرد في محيط أو بيئة معقدة وغير شريفة تنتج فعلا معقدا وغير شريف وكذلك العقل والعكس صحيح. ومن هنا جاءت النتائج لتؤكد أن الإنسان بنائيا ( غريزة أو فطرة وعقلا) هو نفسه في القرن السادس عشر عصر شكسبير والقرن الحادي والعشرين يتصرف في فطرته وعقله لاتخاذ المواقف وردود أفعاله , لذا فإن إنسان شكسبير في الدوافع هو حاضر لحضور الإنسان المعاصر وبهذا جاءت أممي الدوافع واحدة في المنتج الشكسبيري وعلاقتها بمتابعة أعماله لما تحمله من عالمية

في الواقع كتب التاريخ لديها ضمن البيانات التي كشف بعض unjustness وكفروا صحابة النبي معينة. هذه الدراسة، يكشف عن شخصية رفيق يدعى (عبد الله بن سعد بن أبي سرحان). كونه معاصر للنبي (صلي الله عليه وسلم وآله)، وقد كتب الوحي، وأيا كان النبي يملي له من القرآن. لكن هذا تضليل رفيق الطريق وقال انه يمكن ان تفعله الوحي كما الوحي من الله، وذلك بسبب هذا النبي وأمرت دمه سوف يراق. عثمان مكة المكرمة خلال تحرير واوصى له، والنبي قد قبلت رفيق that.This هو نسبة إلى الخليفة عثمان، حتى انه لم يخول وأثرت. بعد مشاركته في الحروب مسلم، وقد تم تعيينه على أنه والي (محافظ) لمصر، وبعد ان طلب من الخليفة عثمان بن لاسقاط ريال عماني للأسف، في السابق والي وقد ذم His.curriculum وشعب مصر ومكروه له. لأنه يمتلك ثروة مصر ظلما وبنى لنفسه منزلا الكبرى وقتلت واحدا من معترض سلوكه، وشكا الناس من مصر سلوكه إلى الخليفة، الذي أمر إلى نتائج him.The التخلص الأكثر أهمية في هذه الدراسة: أنه يظهر أن عبد الله سعد لم يعتقد انه properlyas تحويلها إلى الإسلام بسبب الخوف أو الطمع. منذ قلبه كان مليئا شك hedisbelieved من وحي النبي، بعد أن يعتقد أنه يمكن أن تكتب كما هي نفس الآيات من القرآن الكريم. وكانت علاقته أقرب إلى عثمان الدافع الكبير الذي النبي قد عفا عنه. خلال فترة حكمه لم مصر ليس لديها أي تقدم. لم يتم توفير ثروة لكن مصلحته. ومن الأسباب التي دفعت الناس هناك إلى إدانة له ومعترف بها محمد بن أبي خليفة وولي بدلا من him.Perhaps واحدة من اهم الانجازات التي اعترفت قام به كان له الاستيلاء على الأراضي (الفتوحات)، والتي لا تزال متصلة إلى بلده اسم، والتي دوافع somewere المادي مثل احتلال له إلى أفريقية.

تهدف هذه الدراسة لتقدير مدى استقرارية الساحل لخور عبدالله من خلال تحليل التغيرات المورفولجية التي تحصل فيه، واثر الانشاءات الهندسية (لا سيما ميناء المبارك الكويتي) في مدى استقرارية خط الساحل لخور عبدالله ووضعه الهيدرومورفي. حيث تم حساب التغيرات الحاصلة لاهم المظاهر المورفولجية في خور عبدالله لفترة اربعين سنة بين عامي 1964 و2004، وتحديد اماكن التعرية والترسيب وتقديرها، وعلاقة ذلك كله بالحدود البحرية بين البلدين المشتركين بالممر المائي. حيث ظهر ان خط الساحل قد تعرض لعمليات ترسيب بمعدل 450 متر تقريبا خلال الـ 40 سنة (11 متر/السنة). وبنفس الوقت وبأماكن اخرى نلاحظ عمليات تعرية او تراجع لخط الساحل الكويتي بحدود (260 – 300) متر تقريبا ، أي بمعدل 280 متر (7 متر/السنة). اما بالجانب العراقي فنلاحظ ان معظم مناطق الساحل العراقي يعاني فيها خط الاساس من عمليات تعرية او تراجع بحدود (200 – 480) متر تقريبا خلال الـ 40 سنة (8.5 متر/السنة) . تمثل هذه المناطق المواقع الاساسية التي جرى تصميم ميناءي الفاو العراقي والمبارك الكويتي فيها. ومن خلال المقارنة الكمية بين مساحات المناطق الضحضاحية او الضحلة shoals areas خلال فترة الاربعين سنة تبين بأن مساحاتها تتعرض للتآكل ويصل قسم منها الى نصف مساحتها قبل الفترة المذكورة وان هذا يجعل من هذه المناطق المهمة في تناقص واضمحلال مع مرور الزمن، اذ قدرت بحدود 17 كم2 من الاراضي المتآكلة المفقودة خلال 40 سنة بينما عمليات الترسيب اضافت لها 3 كم2 فقط. اما بخصوص سرع التيارات فأن هناك تغير ملحوظ بين السرع في الوضع الطبيعي والسرع في حالة وجود ميناء المبارك الكويتي.

هدف البحث من خلال التحليل العلمي الى الكشف النقاب على الصورة التوزيعية لسكان محافظة ذي قار ، وتفسير التغيرات التي طرأت عليها خلال الفترة 1977ـ 1997 ، والتي تمخضت عنها النتائج الآتية : 1. سيطرة الكثافة العالية جداً والعالية على معظم الوحدات الأدارية في المحافظة ، حيث امتدت ضمن محورين ، تمثل الأول في الجهات الجنوبية ضمن وحدات ( مركز قضاء الناصرية ، سوق الشيوخ ، العكيلية ، كرمة بني سعيد ، سيد دخيل ، الطار) ، بينما امتدت اذرع المحور الثاني الأجزاء الوسطى ضمن ( مركز قضاء الشطرة ، والغراف) ، في حين تمثلت محاور الأنخفاض ضمن الجهات الشرقية والجنوبية الشرقية والجهات الغربية والجنوبية الغربية منها . 2. أظهرت نسبة التركز السكاني في المحافظة تدرجاً واضحاً على مدى التعدادات الثلاث ، بدليل انها سجلت (28.9 ، 36.32 ، 33.75) % على التوالي ، الأمر الذي يوضح بأن التوزيع السكاني ، يميل نحو التركز وليس التشتت ، حيث بدأ التشتت واضحاً في تعداد 1977 ممثلاً نسبة قدرها 28.9 % وهي اقرب الى التوزيع المثالي 3. كشف لنا مقياس قرينة لورنز ، بأن محافظة ذي قار كانت أقرب الى الصفر في تعداد 1977 ، بدليل انها سجلت قرينة قدرها (0.12) فيما بدأ الابتعاد التدريجي في تعداد 1987 ، حيث سجلت قرينة قدرها (0.16) وبارتفاع (0.4) في حين بلغت قمة ارتفاعها في تعداد 1997 بقرينة (0.21) ، الأمر الذي يظهر التوافق والانسجام الواضح مع نسبة التركز السكاني في هذا الارتفاع التدريجي وميلها نحو الاقتراب من الرقم واحد والاتجاه نحو التركز وليس التشتت . 4. ابتعاد التوزيع العددي والنسبي للسكان في محافظة ذي قار عن التناسق والانسجام مكانياً ، لمعظم وحدات المحافظة ، حيث لا زالت مراكز الأقضية ومرتبتها الإدارية تلعب دوراً واضحاً في استقطاب السكان وتركزهم ، باعتبارها مراكز أداريه او المؤسسات الرسمية الحكومية والمشاريع الاقتصادية والاستثمارية ، الأمر الذي ادى الى استقطاب اعداد كبيرة من السكان اليها ، للاستفادة من الخدمات وفرص العمل السانحة فيها . 5. تبدو الفوارق واضحة في التوزيع البيئي لسكان المحافظة ، حيث ان مراكز الأقضية الثلاث ( مركز قضاء الناصرية ، مركز قضاء سوق الشيوخ ، مركز قضاء الشطرة) قد استحوذوا على (64.7 ، 67 ، 67.4) % من مجموع سكان الحضر على التوالي ، في حين لم تحظى (16) وحدة ادارية الا برصيد نسبي بلغ (35.3 ، 33 ، 32.6) % على التوالي الأمر الذي يبين مدى التفاوت والتباين الكبير في كمية ونوعية الخدمات المقدمة والتحيز الواضح لصالح الوحدات الإدارية الكبرى على حساب تلك الوحدات على العكس من السكان الريف ، فنجد بأن (33.5)% من السكان الريف تركزوا في ثلاث وحدات هي ( ناحية الغراف ، الدواية ، وسوق الشيوخ) في تعداد 1977 ، بينما (28.9)% في تعداد 1987 تركزوا في (مركز قضاء الناصرية ومركز قضاء الرفاعي وكرمة بني سعيد) في حين بلغ مجموع نسبهم (31.3)% في ثلاث وحدات ادارية تمثلت في (مركز قضاء الرفاعي ، مركز قضاء الشطرة ، ناحية الغراف) ، الامر يدلل بأن اكثر من ثلث سكان الريف يتركزون في ثلاث وحدات على حساب ثلثي منهم يتركزون في (16) وحدة ادارية ، وقد يعود ذلك للإمكانات الزراعية والتربة ومصادر المياه والأيدي العاملة الزراعية ، التي تلعب دوراً فاعلاً في تباين تركزهم وانتشارهم على الوحدات الإدارية . 6. لازال الحراك الاداري له أثره الفعال في تباين التغير النسبي للوحدات الادارية ، حيث عدم العدالة والانحياز في تقديم الخدمات والمشاريع التنموية والاقتصادية لازال مقتصراً على مراكز الوحدات دون النواحي . 7. تردي القطاع الزراعي وأنعدام دوره الفاعل بسبب المشاكل المتفاقمة كقلة المياه والملوحة . كان أمراً حاكماً في الأستغناء عن الكثير من الايدي العاملة ، التي باتت تعاني من البحث عن فرص العمل في النواحي ومراكز الأقضية الأخرى . 8. أتساع التغير النسبي في المدة 1977-1987 ، بدرجة اكبر من المدة 1987، 1997 . بدليل ارتفاع نسبة التغير الى ( 70, 125 و 44, 108)% في مركزي قضاء الناصرية والشطرة في المدة الاولى في حين بلغ أعلى تغير نسبي للمدة الثانية في ناحية النصر والبالغ (95, 51%) . أما على مستوى المحافظة فكان التغير النسبي 84, 47% للمدة 1977- 1987 . في حين تراجع الى 63, 28% في المدة 1987- 1997 . بأنخفاض بلغ 21, 19% وقد يعود ذلك أستجابة لسياسة الدولة في تقليل الفوارق الادارية والاقتصادية والخدمية في المحافظة ، التي من شأنها تؤدي لانخفاض التغير النسبي فيها .

البيئة هي الوسط الذي يعيش الإنسان، وبالتالي تلعب دورا هاما في تحديد مستوى حالته الصحية. أمراض الجهاز التنفسي والحساسية في الجهاز التنفسي والربو له أسباب متعددة، ومتوافق مع ونظرا لتعدد الأنسجة والأعضاء أن العدوى بالتورط أولا، وبالنسبة لتعدد العوامل البيئية التي تسبب المرض ثانيا. ومع ذلك، يجب أن تتسم أي منطقة جغرافية (بغض النظر عن موقعه) من المعالم الجغرافية البيئية تختلف عن غيرها من المناطق. ولذلك، TH-iqar محافظة وجود عوامل بيئية مختلفة ومتغيرة، سواء كانت تلك العوامل الطبيعية مثل أهم واحد (المناخ ومكوناته)، أو عن الأنشطة البشرية المختلفة، الأمر الذي ينعكس سلبا على تلوث الهواء في منطقة الدراسة خاصة زيادة التلوث التي هي بالإضافة إلى تأثير العمليات العسكرية التي ساهمت في تلويث بيئة منطقة الدراسة من خلال التسبب في تفكيك أو ثوران من مكونات التربة، وبالتالي الاجتثاث المتكررة من الرياح والغبار الظواهر الجوية. لذلك سوف نقوم بدراسة اختلاف الاقليمية الحساسية في الجهاز التنفسي والربو التوزيع على أساس الوحدات الإدارية (الأحياء) وقواعد البيانات على الاقتباس من عام 2009، وفقا لسجلات الأمراض التي تمت دراستها، التي تم جمعها من المستشفيات في جميع أنحاء المحافظة، لذلك اعتمدنا طريقة حساب من انتشار هذا التقييم لكل 10،000 من السكان.

هدف البحث الى معرفة أثر استخدام البريد الالكتروني في عملية التدريــس في تحصيل طلبة كلية التربية –جامعة ذي قار ودافعيتهم للتعلم . إقتصر البحث على طلبة قسم اللغة العربية في كلية التربية – جامعة ذي قار للعام الدراسي 2010 – 2011 ، تكونت عينة البحث الكلية من ( 30 ) طالباً وطالبةً والذين اختيروا عشوائيا من ضمن مجتمع البحث ، وتم تقسيمهم الى مجموعتين ضابطة وتجريبية متساويتين بالعدد ومتكافئتين في عدد من المتغيرات المؤثرة في سلامة التصميم التجريبي للبحث وتم اختيار ستة مواضيع من المنهاج الدراسي المقرر لمادة لمادة علم النفس التربوي خلال الفصل الدراسي الأول . وأعدت الباحثة ستة خطط تدريسية للمجموعتين . وتم اعداد مقياس الدافعية للتعلم الذي يتكون من (30) فقرة ، واختبار التحصيل النهائي من نوع الاختيار من متعدد الذي يتكون من (24) سؤالا ايضا . واستخرجت الخصائص السيكومترية كالصدق والثبات وغيرها باستخدام عدد من الوسائل الاحصائية الملائمة لهذا . وتم في البدء ادخال طلبة المجموعة التجريبية في دورة تدريبية عن كيفية استخدام الانترنت . وتم بعد ذلك تطبيق مقياس الدافعية للتعلم على طلبة المجموعتين معا وفي آن واحد وحللت نتائجه فلوحظ عدم وجود فروق دالة احصائيا بينهما واعتبر هذا اساسا لتطبيق التجربة . وبدأت عملية التدريس التي استمرت ستة اسابيع ، حيث كانت المجموعة الضابطة تستخدم الطريقة الاعتيادية في التدريس فقط ، وتستخدم المجموعة التجريبية البريد الالكتروني من خلال شبكة الانترنت بعد الانتهاء من المحاضرة من اجل التواصل مع مدرس المادة لغرض حصولهم على معلومات تعزيزية اضافية عن المادة التي تم دراستها في المحاضرة الاعتيادية . وبعد الانتهاء تم تطبيق اختبار التحصيل النهائي على طلبة المجموعتين معا وفي آن واحد ، ثم اعيد كذلك تطبيق مقياس الدافعية للتعلم وتم استخدام عدد من الوسائل الاحصائية المناسبة للتوصل الى نتائج البحث وتحليلها . وتوصل البحث الى تفوق طلبة المجموعة التجريبية في التحصيل والدافعية للتعلم على طلبة المجموعة الضابطة .

هدف البحث الحالي الى التعرف على مدى انشار القلق النفسي لدى طلاب وطالبات كلية التربية/ جامعة ذي قار وكذلك لمعرفة الفروق في القلق بين الطلبة وفق متغيري الجنس والتحصيل الدراسي.وقد تألفت العينة من (150) طالب وطالبة بواقع(50)من الذكورو(100) من الاناث ومن التخصصات العلمية والانسانية ولكافة مراحل الدراسة الاولية الجامعية.وبعد تطبيق مقياس القلق المعد من قبل سبيلبيجروزملائه وتعريب احمد عبد الخالق والذي اعتمده الباحث في الدراسة الحالية وجمع البيانات وتفريغها وتحليها ومعالجتها احصائيآ ، توصلت الدراسة الى النتائج التالية : - • يعاني طلاب وطالبات كلية التربية في جامعة ذي قار من مستوى مرتفع في القلق النفسي. • توجد فروق ذات دلالة احصائية بين الطلاب والطالبات في القلق تبعآ لمتغير الجنس ولصالح الطالبات. • توجد فروق ذات دلالة احصائية بين الطلاب والطالبات في القلق تبعا لمتغير التخصص الدراسي ولصالح التخصص العلمي.وفي نهاية البحث اوصى الباحث ببعض التوصيات والمقترحات التي من الممكن ان تساعد على خفض القلق النفسي عند طلبة الجامعة.

تهدف هذه الدراسة من خلال التحليل العلمي الى الكشف عن عناصر التركيب السكاني في مدينة الشطرة . وتنطلق هذه الدراسة من فرضية مفادها ان التركيب السكاني في المدينة يتسم بالتباين والاختلاف . وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الجغرافي التحليلي في الوقوف على خصائص التركيب السكاني . تمثلت الحدود المكانية للدراسة بمدينة الشطرة ، اما الحدود الزمانية لها فتمثلت ببيانات تعداد 1997 . وقد قسمت الدراسة الى أربع مباحث سبقتها مقدمة . وقد تمخض عن الدراسة جملة من النتائج كان من اهمها : ( امتازت نسبة النوع بالتباين والتفاوت عند توزيعها على مستوى الفئات العـمرية العريضة ، حيث اتضح ارتفاعـها في الفئة ( 0-14 ) وانخفاضها الواضح في الفئة ( 65 فأكثر ) . وقد كشفت موشرات التركيب العمري ان نسبة الإعالة قد بلغت 93.5 ، أما قرينة الكبر فقـد بلغت 0.08. وقد أظهرت الدراسة ان نسبة المطلقـون والمترملون كانت منخفضة مقارنة بالفئات الأخرى . كما ان الدراسة قد أوضحت ان نسبة الأمية بلغت 23.7% من مجموع سكان المدينة في سن التعليم.

مما تقدم يتوصل البحث الى النتائج الاتية - المجاز يعتمد على قضية الوضع اللغوي في تحديد ما هو حقيقي او مجازي - كلاهما يعتمدان قضية الوضع والأصل في اللغة - كلاهما لا يعترفان بالحدود المنطقية واللغوية - كلاهما يعتمدان على تحديد قصد المتكلم - كلاهما يعتمدان على ان للمتلقي افتراضات مسبقة