College Of Basic Education Researches Journal

لقد أولت التشريعات السماوية الخالدة والقوانين البشرية الوضعية للعقوبات عناية فائقة لما لها من أهمية بالغة في حياة الشعوب والأمم للحد من الجرائم – بأشكالها وأنواعها – حفاظاً على أرواحهم من الإزهاق ، وعلى أعراضهم من الانتهاك ، وعلى أموالهم وممتلكاتهم من الضياع والسرقة والحيلولة دون وقوعها ، وقطع دابرها لردع مرتكبيها الذين يعبثون بمصير هذه الأمم والشعوب ويعكرون صفو المجتمعات بإتباع الرذيلة غير المشروعة لإشباع نزواتهم الجموحة ورغباتهم الضالة ومآربهم الدنيئة دون أي وازع أو رادع ذاتي . من أجل ذلك حاولت التشريعات والقوانين إلجام هذه الرغبات الدنيئة بلجام متين حتى لا ينفرط عقد المجتمعات فتحل الرذيلة محل الفضيلة ، والباطل محل الحق ، ويسود الاضطراب وتعمَّ الفوضى في المجتمعات البشرية الفاضلة التي تنشدها التشريعات والقوانين حتى تكون في رغد من العيش السعيد .

إن الأحكام شرعت لتنظيم حياة الإنسان فردا في جماعة وجماعة في مجتمع، ومهما امتد الزمان واختلف المكان ظهر فضل الإسلام وأهميته لكل زمان ومكان لذا كان خاتم الكتب السماوية القران الكريم الذي فيه تفصيل لكل شيء ، ومنها اثر الأحكام والقضاء الشرعي في بناء المجتمع أخلاقيا وإنسانيا والنهوض به للترقي إلى مدارج الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي،فقد أحاطت الشرعية الغراء بالقاضي لانه داعية الله في الأرض فكانت هناك أسس وحصانات فقهية يظهر فيها هيبة القضاء ومكانته في حياة المكلفين .

الحمد لله رب العالمين ، واشرف الصلاة واتم التسليم على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد :
فان مسالة حكم اسقاط الجنين ليست جديدة ، اذ تناولها فقهاؤنا رحمهم الله واجمعوا على حرمة اسقاط الجنين بعد نفخ الروح فيه ، اما قبلها فعلى خلاف بين الحرمة تارة ، والحل تارة اخرى عند اقتضاء الضرورة .
وانما المستجد في المسالة معرفة الجنين المشوه ، اذ لم يتناولها الاوائل لقلة الامكانيات العلمية والاجهزة الدقيقة المتوفرة في ايامنا بل ان هذه الامكانيات كانت معدومة .
وان اسباب هذه التشوهات عديدة منها اما نتيجة تعرض الام خصوصا في الشهور الثلاث الاولى من الحمل لبعض الامراض الفيروسية او استخدام بعض العقاقير الطبية المعروفة بحدوث التشوهات او التعرض للعلاج الكيميائي او الاشعاعات او الاصابة بمرض زهري او اجراء اشعة سينية في الشهور الاولى واذا كانت الحامل من المدمنات على المسكرات والمخدرات وربما التدخين ، فان بعض الميكروبات القادرة على اختراق جدار الرحم والوصول الى انسجة الجنين النامي تحدث به خللا او تترك به عاهة خلقية .

إن تفسير الجلالين من التفاسير التي عنيت كثيرا بتفسير التراكيب القرآنية , وإن كثيرا من المفسرين قديما ,وحديثا قد أهمل هذا الجانب من الدراسات الدلالية . وقد عني المحلي ببيان دلالة التراكيب في سورة الكهف , وهي عنده خمسة أنواع : المضاف والمضاف إليه ,والجملة الفعلية ,وصلة الموصول ,والصفة والموصوف . واتضح أن القول الراجح في دلالة التركيب (ذِكْرِنَا) الذكر العام ,وليس القرآن فحسب ,وأن القول الراجح في دلالة (سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ):إهلاك الأمم السابقة , والراجح في دلالة (فَسقَ عنْ أمرِ رَبِه) :الخروج عن أمر ربه، والراجح في (سَنَقولُ لهُ مِنْ أمرِنا يُسراً) : نأمره بما يسهل عليه ,ولا خلاف بين المفسرين في دلالة (بغير نفس),ومعناه : لم تقتل نفسا حتى يجب القتل به ,والراجح (في مَنْ أغفلنا قلبهٌ عنْ ذكرنا):مطلق من غير تقييد بأحد, ولا خلاف بين المفسرين في (أجْراً حَسَناً), ومعناه : الجنة.

ان اهمية اللغة وظواهرها في ترسيخ العقيدة والافكار الاسلامية كبيرة جداً حيث وجدنا الكثير من المتكلمين يوظفون اللغة لتأكيد المعاني والمفاهيم الكلامية والعقائدية لدى المسلمين بصورة عامة وهذا ما نلاحظه جليا في مؤلفاتهم ، وعلى هذا شرعت في بحثي الى ابراز المرتكزات التي بني عليها توظيف المسائل اللغوية في المناظرات الكلامية .
وكانت خطة البحث مقسمة على النحو التالي:
المبحث الاول: كان في توضيح الافكار والمفاهيم الكلامية ويتمثل ذلك في مسائل عدة منها فكرة الصفات وعلاقتها بالذات الالهية فقد وظف الكلاميون مفهوم الاشتقاق في الرد على المعتزلة في نفي الصفات وان معنى الاشتقاق يفرق بين المشتق والمشتق منه ، وغيرها من المسائل اللغوية التي وظف من خلالها المتكلمون معاني وافكار العقيدة ، كمسألة خلق الافعال وخلاف المتكلمين في مفهوم الجسم عند الاطلاق

برزت في الحياة المعاصرة بعض مظاهر الانحراف في الفكر والسلوك والعقيدة . فانطلقت الأصوات تدعو للوقوف في مواجهة هذه الانحرافات وكيفية معالجتها ؛ ومن جملة ما توسّلت به هذه الأصوات هو الدعوة إلى الوسطية وعدم التطرّف ؛ لكن في أثناء ذلك جنح الحماس ببعضهم حتى وصل الحال ببعضهم أن يوصموا كل ملتزم بدينه وخاصة في الأمور المظهرية بالتطرف والتنطّع والابتعاد عن الوسطية ؛ فالذي يحافظ على السنن والآداب في عبادته ومعاملاته : متشدّد ؛ والذي يبتعد عن الخنا والفجور : متزمت متحجّر ، والذي يجتهد في الطاعة والعبادة : غالٍ في الدين ، والذي يدعو إلى تصحيح المفاهيم ووضع الأمور في نصابها : متنطّع والذي يلتزم واجب الوقت:متهور بعيد عن الحكمة ، والذي يرتفع إلى مستوى عالٍ وأفق مضيء : خيالي ٌ ومثالي .

الحمد لله ثم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه, القائل: (كل مولود يولد على الملة فأبواه يهودانه وينصرانه ويشركانه، قيل يا رسول الله، فمن هلك قبل ذلك؟ قال: الله اعلم بما كانوا عاملين به)( ) وفي رواية أخرى (يولد على الفطرة) أي الإسلام. قد يكون من القراء من لم تتح له الفرصة من قبل ليتعرف على الكتاب المقدس، أو بعض ما كتبه علماء المسيحية ولعلنا نوفق في عرض بعضها بالقدر الذي يسمح بتوضيح الحقيقة لفئات شتى من القراء، تختلف ثقافتهم كما تختلف حصيلتهم العلمية، فقد يكون فيهم العالم المدقق كما يكون منهم القارئ العادي، ومن أجل هذا بذلت جهدي المتواضع.

الحمد لله رب العالمين .. الملك الحق المبين .. خلق الإنسان من طين .. وجعل نسله من سلالة من ماء مهين .. ونفخ فيه من روحه وكرمه بين المخلوقين، وأصلي وأسلم على سيدنا محمّد الصادق الأمين .. المبعوث رحمة للعالمين .. وعلى آله وأصحابه الغر الميامين.
وبعد .. فإن الإجهاض ظاهرة سلبية شاعت في المجتمعات كافة بشكل عام وفي مجتمعنا بشكل خاص، وقد بدأ الناس يشعرون بالمخاطر التي تجرها عملية الإجهاض والعواقب التي تتوالى تباعا لها ،ولكن ليس هذا كافيا ليكون رادعا قويا ضد عملية الإجهاض فكان لزاما بيان حكمه الشرعي وضرره على الفرد والمجتمع ،وباجتماع هذه الأمور الثلاثة يمكن الحد من هذه الظاهرة، وهذه القضية قضيةٌ فقهية صالحة للبحث في كل زمان وخصوصاً في هذا الزمان الذي شهد تقدماً في كل العلوم وفي الميادين شتى فشهد تقدماً في الطب وعلوم الكيمياء والفيزياء وغيرها من العلوم ، وكثرت الحقول العلمية في هذه العلوم ، وبرز حقل من بين حقول العلوم الطبية يتعلق بنسل الإنسان وتحديده أو تنظيمه بغض النظر عما هو جائز فيه شرعاً أو غير جائز وفتح هذا الحقل بابه على مصراعيه يستقبل وفوده وزواره فازدحم هذا الباب بالنساء يطالبن بتقديم الوسائل العملية لتحديد النسل أو تنظيمه ، وكان الجواب سريعاً فقد استقبل طلبهم بالترحاب والتأييد من قبل الكثيرين، فحشد الباحثون في هذا المجال كل الوسائل

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. إن السيرة النبوية من أشرف السير وأطهرها والكلام عنها والبحث في جوانبها إنما هي شرف عظيم لنا، كيف لا .... ونحن نتحدث عن رسول الله . وسيرته لا تقل أهمية عن موضوع التفسير أو الفقه أو الحديث وما إلى ذلك من العلوم الشرعية .
دراسة السيرة النبوية إنما تعني فهم شخصية الرسول  (النبوية) والتأكيد على النبوة وذلك لأن من المستشرقين ومن تأثر بهم من يبرز جانب القوة والعبقرية والحكمة ويبعد جانب النبوة والرسالة عن الأذهان ،والسيرة النبوية ليست قصة أو رواية ، وإنما هي دروس وعبر، في الأيمان، والعبادة، والجهاد، والثبات، والدعوة ..... الخ
وقد اخترت في بحثي هذا جانبا من جوانب سيرته  وهي (الهجرة) من حيث الأسباب والنتائج ، فكلنا أو اغلبنا يعرف كيف هاجر النبي  ولكن القليل منا من ينظر أو يبحث في تفاصيلها ، إذ لم تكن الهجرة سفراً مريحاً لتجارة أو (لاستجمام) كما يقال وإنما كانت لأسباب مهمة دعت الحاجة لها، وما ترتب بعد ذلك دليل واضح على أهميتها في الإسلام ، ودليل على أنها كانت في سبيل الله ، ومن اجل نصرة دينه وإعلاء كلمته.

إن حديث رسول الله  هو المصدر الثاني من مصادرا لتشريع الإسلامي فليس بإمكان أي مسلم أن يستغني عنه,ولاسيما الباحث في العلوم الإسلامية. وإذا أردنا أن نتكلم عن اليتيم من وجهة نظر الشرع فنجد النبي  قد أرفدنا بجملة من أحاديثه الشريفة التي تبين مدى اهتمامه برعاية اليتيم وحرصه الشديد عليه. وتم اختيار هذا العنوان لأن النبي  في دعوته قولا وعملا كان هاديا للناس من ظلمات الجاهلية إلى نور الإسلام. فهدايته كانت طريقا مستقيما يهدي الناس إلى جنات النعيم كما قال تعالى (وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم)الحج 67. وسبب البحث في هذا الموضوع لانتشار الأيتام في زماننا الذي لعبت فيه الحروب دورا كبيرا. وللمحافظة على الأيتام من الانحراف والضياع وبالتالي الحفاظ على المجتمع من نشوء أفراد ذوي سلوك غير سوي.

يشكل الملفوظ النقدي المواجه ، للرمز بوصفهِ مفهوماً ، سياقاً معرفياً يحاول أن يكشف ويؤطّر كينونة تسمي الوجود الممكن ، لكنها لا تسعى إلى إبلاغ تواصلي ، لذلك كانت
(الحدود) تجهد في تأكيد الرمز على أنّه ملفوظ لا يتمظهر إلا في عالمي الاستبطان
والحدس ، ولما كان الأمر كذلك فإن (الرمزي) يشتغل ضد تظاهرات عيانية ، وهي في هذه الحالة لا تمثل الوجود في ذاتهِ بقدر ما تمثل مظهرها المخادع .

استخدمت كلمة النظم في مجال الدراسات اللغوية بمعنى قريب من معناها اللغوي وهو التأليف، وضم شيء إلى شيء آخر، إذ النظم في الكلام هو تأليف الكلمات في جمل وتراكيب على أساس المعاني الوظيفية التي تؤديها في التركيب، وهي التي أطلق عليها اللغويون (معاني النحو) لأن علم النحو هو الذي تناولها بالبحث، ووضع لها أسماءها، كالفاعلية والمفعولية والظرفية والحالية وغيرها، فالكلام العربي نظم، أو تأليف، أو صياغة لكلمات على نسق معين بحسب مقاييس مستنبطة من استقراء كلام العرب، وهذا المفهوم للنظم متفق عليه بين علماء اللغة جميعاً، ولم يدّع أحد منهم وضع هذا المفهوم أو إطلاق هذا الاسم عليه، بل تحدثوا عنه بوصفه من الأمور البديهية المسلمة في كل لغات البشر، وهذه هي ظاهرة النظم، غير أن هناك مفهوماً آخر للنظم يدل على الأساليب المختلفة التي يعبر بها الأدباء والشعراء عن أفكارهم ومشاعرهم، يمكن أن يسمى (فن النظم) أما قواعد وأصول الكلام البليغ، فيمكن أن نطلق عليها (علم النظم) وهو بهذا المفهوم علم البلاغة، وهذه المفاهيم الثلاثة لا ترقى إلى مستوى نظرية تختص بها اللغة العربية أو علم من علومها، كما يحلو لكثير من الدارسين المحدثين أن يسموه أو يصفوه، ولا مسوّغ للقول بأن الشيخ عبد القاهر الجرجاني – رحمه الله – هو الذي أبدع هذه النظرية، أو أعطى لها مفهوماً مغايراً لما تعارف عليه من سبقوه، أو أنه جعل النظم عنواناً لما عرف فيما بعد باسم علم المعاني. وكل ما في الأمر أن الشيخ الجرجاني طرح بعض الأفكار التي انفرد بها في تفسير وشرح النظم، وهذه الأفكار التي قال بها عدد من الباحثين المعاصرين لها أسبابها وبواعثها، وهي تتلخص – من وجهة نظري – في النقاط الآتية:

لا يمكن فهمُ القاعدة النحويّة إلاّ بعد معرفة الحدود الدقيقة للمصطلح النحويّ ، الشيءُ الوحيد الذي دفعنا إلى كتابة هذا البحث هو قولُ بعض الدارسين : أنَّ بعض المصطلحات النحويّة الكوفيّة قد إن أميتًتْ ولم يَعُد لها ذكرٌ، لذا أردنا أن نُبيَّن أنَّ المصطلحات الكوفيّة الفرّائيّة قد وردت على نطاق واسع في الكتب النحويّة وحتّى في المعاجم العربيّة ، وهذا ما وجدناه عند ابن منظور(ت 711 هـ) .

كتب نزار قباني الشعر والنثر وأنتج فيهما نتاجاً ثراً، وما مقالاته الأدبية إلا عطاء وافر في الحياة الأدبية التي اكتسبت منها انعكاسات واضحة عبر فيها عن العلاقة القائمة بين الأدب والفكر وبين اللغة والإبداع، وبين الضياع واللاضياع وكان حظ المقالة في هذا الخضم المعطاء مجموعات عديدة أبرزها (الشعر قنديل اخضر) و(العصافير لا تطلب تأشيرة دخول) و(الكلمات تعرف الغضب)(2)، وتحاول دراستنا الكشف عن اثر سيكولوجية نزار قباني في بناء المقالة لان المقالة لديه تأخذ على عاتقها مهمة خروج النوازع والاضطرابات وأحاسيس نفسه لتكون هذا النوع الأدبي المؤثر الذي يتجلى في بناء يحتوي على خطابات أدبية لها غايات ومقاصد قد تتشابه لديه في بناء القصيدة، وتتحول المقالة إلى قصيدة غنائية... وقد أفصح نزار عن غايته فيها حين قال: (لم تكن مجرد إيقاعات موسيقية أو لعبة مهارات لغوية ولا كانت حديثا في المطلق وإنما كانت حديثا في الشعر والحب والسياسة والحرية والديمقراطية والثورة وفي كل شؤون الحياة العربية وهموم الإنسان العربي)، والمقالة لديه تشكل موقفا وبنى تحمل كل معاني المسؤولية والالتزام الأدبي والقومي، فهي موقف له بناؤه الخاص تأتي خصوصيته من نفسية وشخصية نزار... وقد وظف لها مستويين من الأداء مستوى في الدلالة يعبر عن وظيفة وطنية تحولت بموجبها من مجرد أحاسيس وانفعالات إزاء أحداث ومواقف اعترت حياته أثرت في نفسيته تحولت إلى صور من النفس المتألمة، المتمردة الغاضبة. والمستوى الآخر في البناء الفني وظف له عناصر صياغة أدت دورها في كشف ووصف واقعه وما فيه من اضطراب وعدم وضوح الرؤية والتوتر وضعف الاستقرار وانعكاس ذلك على نفسه التي تميزت بأنها قلقة ومضطربة وغير متوازنة إلى حالة من انضباط النفس وتماسكها وصفائها، فسيكولوجية بناء المقالة مرتبطة لديه بنفسيته المتمردة الثائرة لإنتاج ما هو متمرد في النفس، والواقع العربي باحثا عن صور وبنى تحمل كل مكنونات نفسه ومن ثم تصب جميعها في التصميم العام للمقالة من خلال دلالات معنوية ولغوية لتشكل تأشيرات رفض وتمرد وانقلاب وهي تخاطب الذات الفردية والجماعية وفق استراتيجيات وتقنيات يراها نزار ضرورية لإثارة القارئ العربي في احتجاجاته ورفضه وغضبه وتطلعاته وكلها تأتي طواعية وعفوية دون اللجوء إلى التصنع والرياء اللغوي. فمقالاته تعبير صادق لعواطفه وأحاسيسه ونوازعه وانفعالاته المتنامية مع تنامي أحداث واقعه المرير.

تحاول الدراسة أن تكشف عن قضية الجسد في المتخيل السردي في (رواية خطوط... خطوط العرض) للأديب عبد الرحمن مجيد الربيعي التي شغلت بقضية الجسد وانحاز خطابها السردي – عبر لغته الشعرية ونمط العلاقات التي تحكمت في عناصره الفنية ، ولاسيما الشخوص والفضاء الزمكاني – نحو تأسيس مدونة سردية تهيمن عليها مدلولات ثقافية ترتكز في بناء معناها وطرح أفكارها على التمثيل الجسدي داخل المتخيل السردي.
لهذا فإن مقاربة الجسد في النص الروائي لها خصوصيتها التي تمتاز بها وتكتسب هذه الخصوصية مشروعيتها من كون العمل الروائي نصا حيويا متحركا تجتمع عبر فضائه النصي المتناقضات المتعددة وتتجاور فيه الرؤى المتباينة ، مما يمنح الجسد عند مقاربته روائيا أبعادا ودلالات متعددة لا تقف به عند حدود الطرح الأحادي ، كما أن وضع الجسد في الخطاب الثقافي العربي العام والخطاب الروائي خاصة له مدلولات مهمة تتعلق بالمحرم والمقدس والديني والانثروبولوجي ، وفي إعادة طرح أسئلة الذات والهوية والكينونة والعلاقة مع الآخر .

من العوامل التي تشد من شخصية الإنسان هو انتماؤه لهدف سامٍ ومنشود ، لذلك فان انتماءنا لهذا الدين العظيم جعل فينا همة البحث عن كل ما يدور حول ذلك وازددنا انتماءاً حينما وفقنا للعربية ، ان نتكلمها ونتعلمها ونعلمها ، وقد شعر سلفنا من العلماء والدارسين بهذا التوفيق ، في شتى مجالاتهم العلمية ، والشرعية ، وقد وجدت ذلك واضحاً لدى الفقهاء ، واخص منهم بالذكر كتاب الاختيار لمؤلفه عبدالله بن محمود بن مودود الموصلي (ت 683 هـ) الذي يقع في خمسة اجزاء، فجعلته مشكلة بحثي في هذا المؤتمر المبارك .
ووجدت ان المصنف –رحمه الله- يستهل ابواب الفقه بعرض لغوي لمصطلحاته ، فضلا عن فروع هذه الابواب ، وابواب الفقه كثيرة ومتنوعة ، تبدأ بكتـــاب (الطهارة) وتنتهي بكتاب (الفرائض) وبين هذين البابين نلحظ اساليب مختلفة في توجيه المعاني الاصطلاحية الفقهية وتاصيلها ، عن طريق عرضها عرضا لغوياً مناسبا ، ولما كانت اللغة اداة العلوم ومنها علوم الفقه فثمة ارتباط بين هذين الجانبين ولقد توكلت على الله لغرض الكشف عن هذه العلاقة ، وجعلتها تحت عنوان (التأصيل اللغوي) للاصطلاحات الفقهية

إن الهدف من هذا البحث تعريف القارئ بوعي نقدي كبير عاناه النحاة المتقدمون للفكر النحوي العربي عامة والاصطلاحي خاصة ، وهم يطمحون إلى تقديم درس نحوي نستشف منه خيوط نظرية نقدية في المبحث الاصطلاحي على درجة عالية من النمو في أصولها العامة وفروعها الجزئية ، مع حرصنا على التجديد في الغاية والمضمون وطريقة البحث وأسلوب البناء ، كما سيتعرف القارئ والناقد من خلاله على قيمة علم المصطلح وما يحتله من مكانة بارزة في حياة الإنسان الفكرية وفي مختلف مظاهر النشاطات الإنسانية ، لان المصطلح يحمل شحنة هائلة من الدلالات لا يمكن فهم معانيها إلا من خلال التعرف على القاعدة أو جملة القواعد المراعاة في عمليتي التوليد والنقد الاصطلاحيتين .